這半個世紀多來，台灣的生育趨勢發生了劇烈的變遷，並引發熱烈討論，然而，除了聚焦於集體生育水準的變異外，我們至今仍對於人口行為造成母性經驗及女性育女養兒生命歷程等內容的動態變化所知有限，由此，本文透過微視模擬方法，希冀紀錄下更為細部且生動的媽媽們的故事。 藉由1976年至2006年台灣胎次別暨年齡別生育率與死亡率事實做為基礎，模擬出這31年來不同情境下的台灣女性生育史。分析結果發現：台灣女性「孓然一生」的比例呈現巨幅上升，擁有母親經驗的共同歲月愈來愈少。過去的「年輕媽媽」生育步調相當快，現今的女性則即使生育，其數量也是銳減的，因此媽媽經驗大抵以「新手媽媽」之比例漸增，尤其，生育年齡愈大也愈容易有獨生子女。模擬結果也發現，晚生育的台灣女性從來沒有因為育齡的限制，而加快她們的生育步調，依此，「何時生育第一胎」即成為影響台灣女性育女養兒經驗結果的重要因素，本文尤其發現「30歲」為一關鍵時間點。最後，由於生育各個胎次別的母親平均年齡不斷地往後延，養育各型子女的母親年齡亦增加，縱然，媽媽與子女重疊的生命歲月平均皆為半個世紀之久，過去「兒女成群」的現象使得母親的生命歷程呈現多樣的子女組合，然而，近來母親的生命狀態處於與一個子女共享的時光正逐年增加。

An economic tracking portfolio (ETP) is a portfolio of assets whose returns track an economic variable. This paper applies the ETP approach to predicting the future values of macroeconomic variables in Taiwan financial market at different time horizons. We construct the tracking portfolios whose returns have the maximum correlations with the target variables of any base assets. From the analysis, the ETP approach is able to track the changes in the market expectations about future economic variables. Particularly, the returns of the “new economy” stocks and the financial stocks have good explanatory power for the future values of target variables. Furthermore, our results also support for the use of industry portfolios in out-of-sample forecasting.

藉由觀察台灣共同基金的費用與規模，探討台灣的共同基金是否存在規模經濟的現象，實證結果發現，個別基金的費用與規模之間，並無顯著的規模經濟；而基金家族底下的總資產在台幣四千到七千萬時，有顯著的規模經濟現象；透過logit模型，發現基金成立的年限、報酬、以及標準差對基金的規模經濟都有顯著的正面影響；採用Fixed-effect模型，基金成立的年限及報酬，仍對基金的規模經濟都有顯著的正面影響。 / All mutual funds typically pay their regular and recurring, fund-wide operating expenses out of fund assets, rather than by imposing separate fees and charges on investors. Investors using performance evaluation as a selection criterion may be misleading due to the volatility of investment returns. It is obscured to identify whether the fund’s performance is because of the superior return or just good luck. However, mutual fund expenses are stable and can be used as an assessment of the variation in efficiency levels across various mutual fund size groupings when we took the individual mutual funds or mutual fund families as the unit of investigation. This study uncovers that no significant differences exist across individual mutual fund size categories. By utilizing the family dollar size as the base unit of analysis, the result is similar. But there are distinctions in the analysis of mutual fund-specific elasticities when the fund family size is between NT$40-70 million dollars. However, mutual fund-specific elasticities are revealed to differ in a statically significant level across mutual fund investment objective categories. By applying the logistic regression, the results indicate that age, return, and standard deviation have statistically significant positive effects on the economies of scale. By applying the fixed-effect model and making the intercepts vary with various mutual funds family, our results are stable and consistent. Mutual funds’ age or return demonstrates positive effect on the scale of economies.

大陸政權易手後，馬祖進入近40餘年之戰地政務與軍事相關管制，所有皆劃為軍事重地。隨處可見結構複雜的軍事建築、鬼斧神工的地下坑道及港口、據點、砲座、訓練場所、軍醫院等軍事設施，深具獨特戰地風光。 馬祖近年因受戰地政務解除與國防部之精兵政策所影響，地區遺留有大量且完整的軍事工事設施，堪稱為具有國際水準的海島防禦工事，如今大都已閒置荒廢，實為可惜；若加以規劃發展相關設施成為觀光資源，結合地區戰地歷史背景，塑造戰地特色風光，則可增加觀光吸引力，以促進馬祖地區之觀光發展。 政府單位正積極推動閒置空間之再利用計畫，全省各地之廢棄建築物、老舊建築、閒置空間一一被發掘，各地方機關無不積極投入爭取經費之行列，然而大量的再利用計畫方案，依政府有限之經費，並無法同時推動各個計畫方案。因此，如何有效分配地方資源且合理的運用經費，將是政府單位首要解決之課題。外島地區長久以來，在台灣優先的口號下，國人幾乎已淡忘它的歷史價值及貢獻，希能借此研究重新喚起國人關注之眼光。 本研究擬由分析目前國軍閒置營區之再利用問題，並以馬祖閒置營區之概況及馬祖地區發展之需求為個案深入研究地區，以策略規劃方式研擬閒置營區再利用之各種可能性，期能開創新環境，共創繁榮，軍民和諧之未來，故本研究之主要目的為：1.透過實地訪查及問卷調查，探討馬祖現有閒置營區已釋出作為觀光景點之普遍看法及旅遊滿意度，供接管機關再利用時作為提升其觀光價值之參考方向。2.研擬閒置營區再利用之機制，供軍方在釋出決策上或接管單位在規劃再利用時之參考。3.探討如何藉由閒置營區的再利用為地方觀光發展創造契機，以活化軍事資產之價值。　　　　　　　　　 本研究經問卷調查馬祖地區遊客、居民、政府機關人員發現：1.對於馬祖閒置軍事營區作為觀光據點普遍認同。2.對於馬祖閒置營區的類型可區分為坑道、碉堡及房建物。3.對於馬祖閒置營區贊同由連江縣政府或馬祖風景管理處接管。4.對於坑道、碉堡、房建物再利用均有多種功能及看法。5.對於馬祖閒置營區經營管理，表示由政府與所有者合營或委外經營比例較高。6.對於馬祖閒置營區規劃大型戰爭紀念公園應重視環境保育、住宿環境衛生、交通設施、文化產業經營輔導及資訊傳播等。 本文依據前述閒置空間再利用之相關理念、閒置營區再利用之規劃原則，參酌問卷及訪談結果彙整相關實例後，列舉可行的規劃方向、釋出決策與再利用之執行機制及經營管理之建議，期能提供相關規劃執行單位之參考運用。

我們在此論文中，首先針對老子思想與伊斯蘭思想有關「創造者」、「創生過程」、「創造者與被創造者之間的關係」、「生死觀」與「墮落」等問題的看法進行深入說明，然後再進而嘗試對此二思想進行相互地比較討論。而根據一系列的探討研究，我們理解發現到，老子思想和伊斯蘭思想中的「創造者」觀念和「創造之過程」有許多類似和相同之處，兩個思想系統中的「創造者」都是創生天地萬物之至高絕對的存在，兩者創造之過程也是很類似的。不過，伊斯蘭思想中之「阿拉」卻有其「位格性」，且正是這種「位格性」使其在「創造者與被創造者之間的關係」此一方面和不具「位格性」的老子思想中之「道」有著重大的差異。這也即是說，伊斯蘭思想中之「阿拉」因為有其「位格性」，故會以其意志、情感、認識、慾望等等「心靈能力」來要求、安排一切存在，相反地，老子之「道」因為不具「位格性」，故沒有以各種「心靈能力」來要求、安排一切存在的情形，其只是自然地創生天地萬物而後自然地任憑它們各自生長、發展與消滅。我們也理解發現到，老子思想與伊斯蘭思想中的「生死觀」也有著許多類似和相同之處，雖說老子思想並不如伊斯蘭思想般強調著「後世生活（死後世界）」。一方面，老子思想與伊斯蘭思想中的「生」之觀念，大致都包含著「創生」、「出生」、「生命」與「生活」等四種意義。而另一方面，老子思想與伊斯蘭思想中的「死」之觀念，則大致都可分為「身體上的」死亡與「心靈上的」死亡兩類，且按「身體上的」死亡之原因又進而可將「身體上的」死亡細分成兩種，一種是按創造者的自然法則（規定）所發生的「自然的」死亡，另一種則是老子所言「貴生」所造成的「不道早已」、「動之於死地」，或伊斯蘭所言「強烈欲望與情感」所造成的「不自然的」死亡。然而，不論就老子思想或伊斯蘭思想言，「生命」（靈魂/精神）本身都是不會死的，故此處所言老子思想與伊斯蘭思想中共同具有之意義極其特殊的「心靈上的」死亡，無非就是「心靈」的「墮落」，也是造成「身體上的」「不自然的」死亡之「原因」。而「心靈上的」死亡或「心靈的墮落」，也無非正是「心靈」所具有之「自然理想的」且「良善的」「認識」、「意志」與「情感」等較高心靈能力，受到作為較低心靈能力的「欲望」之「不自然的」且「過度無節制的」影響支配而無法健全地發揮作用。而按老子思想的見解，人欲避免心靈墮落的最好方法，就是要「效法道」之作用特性，也就是要「效法道」對萬物保持著一種「低下」、「柔靜」、「公正」、「包容」、「無為而為」、「自然而然」等等的態度與作為。若就伊斯蘭思想來看，人欲避免心靈墮落的最好方法，則是讓心靈較低部分的「Nafs」在「純淨化」的七個階段中逐漸被洗滌乾淨。

自從中國大陸經濟改革開放之後，兩岸經貿交流愈來愈密集，台灣對中國大陸進出口比重逐年增加，中國大陸對台灣的經濟有一定的影響力。本研究利用Akita所發展出之擴展的成長因素分解公式來探討1997-2002年兩岸產業關聯效果及經貿效果，並進行二項政策模擬，一為當台灣對中國大陸進出口同時增減時對台灣經濟成長的影響，二為當中國大陸產值增加或減少1%和2%時對台灣經濟成長的影響。 實證結果顯示：Akita模型經濟成長因素分解效果之探討，從台灣國內最終需求、其他出口擴張、中國大陸對我國之最終需求、進口替代、台灣投入係數等五個效果以看，可以發現電機及電子產品對台灣經濟發展最為重要，其次是商業及餐飲旅館業。 政策模擬估計結果顯示：整體而言，開放中國大陸進口和對中國大陸出口，對台灣經濟發展是有利的，尤其是石化原料及其製品業，但仍有不獲利的產業，其中受害最大的是礦產業。另外，隨著中國大陸產值增加，台灣整體的產值成長率有遞減的現象。受挑戰的產業為其他製品業、石化原料及其製品業與電機及電子產品業。因此針對產業的特性，考慮兩岸產業結構以及比較利益前提下，採取適度之產業政策及兩岸對策對台灣經濟發展是必要的。

本論文以東漢佛典為語料研究其雙音節動詞現象，分別就詞義與構詞兩方面對雙音節動詞作整理與分類，進一步探討其中所呈現出來的共時現象。 由於東漢佛典中的雙音節詞條數量龐大，為了使這些珍貴的語料條理化、細緻化，「分類」乃成為貫穿本論文的研究方法。筆者首先將所有的雙音節動詞單作層層的結構分類，並對與現代語感較遠的詞條的作深入的詞義分析，最後再將詞義與結構綜合起來觀察並探討兩者之間的關係。 目的在於綜合雙音節動詞結構與詞義兩方面的研究成果，為原本以地毯式的方法所考察出的原始語料梳理出明白且清晰的脈絡。如此一來，便可以對東漢佛典中的雙音節動詞有全面的體認，充分了解東漢佛典雙音節動詞的結構特色及其在漢語語法史上所呈現出的現象。

This study investigates the effects of an anticipated inflation targeting in a small open economy based on the framework of Mansoorian and Mohsin (2006) with cash-in-advance constraints. It is shown that the steady-state effects of a permanent increase in the inflation rate on capital accumulation, labor and current account are consistent with the results in Mansoorian and Mohsin (2006). However, there is an ambiguous change in consumption depending on the relationship between consumption and labor in the utility function. If consumption and labor is with a large degree of substitution, consumption may rise. Moreover, there is an impact decrease in the shadow price of investment when the policy of targeting a higher inflation rate announces, and the degree of such decrease is inversely related to the time length between the announcement and the realization of policy. Prior to the execution of the policy, the capital stock decumulates and the current account may go through a deficit or surplus first and then deficit along the unstable trajectories depending on the relative impact between the change in the shadow price of investment and the shadow price of assets on the locus where the current account maintains in equilibrium. After the implementation of a higher inflation targeting policy, the capital stock continues to decumulate and the current account accumulates along the stable paths toward the new equilibrium. In addition, the relationship between consumption and labor also influences the dynamic movements of the shadow price of investment.

本文檢閱霍布斯與洛克兩人政治理論的政治與宗教背景，以幫助理解他們的政治理論與神學教義之間的相互影響。在當時的智識脈絡中，兩人各自擁有對於自然狀態和自然法的不同看法。對於自然法的看法與盟約神學結合，影響到兩位的盟約論或契約論。本文的核心則是這些神學議題如何影響他們對於主權者或是政府的看法。最後，討論兩人所密切關懷的宗教容忍議題，以及往後學者所延伸出的現代性議題。 身為一位虔誠的安立甘宗教徒，霍布斯使用《聖經》以及神學教義來補充並闡明其政治理論。他使用該隱的《聖經》例子說明自然狀態的意義。霍布斯的自然法理論繼承唯意志論傳統，而非唯理智論傳統。這說明他的自然狀態與自然法都與希臘哲學的自然概念大相逕庭。此外，唯意志論也說明自然權利出自於上帝的命令，即自然法。唯意志論和盟約論神學一起塑造出霍布斯的主權者概念。因為主權者具有政治的身體，所以他是人世間的中保，也是國家意志的代表。霍布斯強調得救唯一所需的是相信耶穌是基督，但是他也強調基督的王國不在此世。主權者必須同時作為國家與教會的元首，以避免因神學爭執所引發對於和平與秩序的威脅。 身為一個清教徒，洛克結合他的信仰發展出一種為人民主權和革命權利辯護的政治理論。這造就了他獨特的神學政治觀。首先，他藉由基督教神學家的自然法理論說明人的天(神)賦政治權利。而且為了避免唯意志論和唯理智論的極端，他採取一種中間路線的托瑪斯主義。第二，洛克的盟約神學和奧體概念強調人民的「同意」。人民同意組成一個「政治的身體」。洛克認為律法和恩典具有同等重要性，相應地，他也主張政治體的法律體現了形塑政治體的契約。最後，洛克的宗教寬容觀念以及政教關係理論也支持著人民的天賦政治權利理論。 霍布斯與洛克都示範了：如何能夠獨立思考《聖經》，並且以一套神學政治論述來同時實現屬世與屬靈的美好生活。每個人都必須同時面對自己的政治身份，也要思考自己在宗教中的生命意義。當兩者和諧地結合時，一個人才能真正獲得和平與幸福。霍布斯和洛克的神學政治觀值得我們參考與借鏡。 / This paper reviews the political and religious background of theory introduced by Thomas Hobbes and Locke, to realize the interplay between their political theory and theological doctrine. They hold distinct viewpoints upon state of nature and natural law in the intellectual context at that time, and the combinations of natural law concepts and covenant theology influenced their covenant theory and contract theory. The focus of this paper is how these theological issues influenced their viewpoints about sovereign or the government. At last, this paper discusses the issue of religious tolerance they both concern closely, and the issue of modernity extended by the successive scholars. As a devout Anglican, Thomas Hobbes supplements and clarifies his political theory by the Bible and theological doctrine. He cites the story about Cain in the Bible to explain the state of nature. Rather than intellectualism, the theoretical basis of Hobbes’ natural law follows that of conventional voluntarism, which implies that the state of nature and natural law are widely distinct from the concept of nature in Greek philosophy. In addition, voluntarism proposes that natural right comes from the command of God, i.e.,natural law. Voluntarism and covenant theology together constitute Hobbes’ conceptualization of sovereign. Since the sovereign possesses “body politic”, he is the “mediator” of the world and the representative of state will. Hobbes emphasizes the unum necessarium (sole necessity) of salvation is to believe in that “Jesus is the Christ”, but also that “the kingdom of Christ is not of this world.” The sovereign serves as the head both of church and state in order to avoid the threat against peace due to theological controversy. As a Puritan, Locke intends to develop a political theory apologized by popular sovereignty and right of revolution, which forms his unique viewpoint of theological politics. He firstly illustrates the inborn political right of human beings through the natural law theory, and to avoid the extremes of voluntarism or intellectualism, he adopts the hybrid Thomism with compromise. In addition, the concept of covenant theology and mystical body introduced by Locke emphasizes the “consent” of the people that sets the basis for body politic. Locke considers that the law and grace of the God are equivalently important, accordingly, he suggests that the law of body politic concretizes the contract shaping the body politic as well. Furthermore, the concept of religious tolerance and theory of relationship between religion and politics support the inborn political right of the people. Hobbes and Locke demonstrate: How to independently reflect on “Bible”, and simultaneously actualize the beautiful life of worldliness and spiritualism by the discourse of theological politics. Everyone has to think of the political identity, and the meaning of life in religions as well. When the two parts combine harmoniously, one can truly gain sense of peace and happiness. The viewpoints of theological politics done by Hobbes and Locke are worth to be referred.

台灣企業歷經多年進化，經營品牌的各項優點已經深植於管理者的心中，對於以「品牌力」作為競爭優勢的觀念已經有相當程度的認同。但企業在實際操作品牌時，會發現問題層出不窮，導致企業心有餘卻力不足，始終摸不著做品牌的門路。 整理台灣企業在經營品牌時會遇到的問題，不外乎以下四類。第一、當企業品牌經營不善時，是產品價值不清？還是客戶的需求不明？亦或是選擇了無效的訊息去溝通？這是很容易混淆的問題。第二、因為對客戶需求不瞭解，甚至不知道目標客戶是誰，使得企業訴求和客戶在意的價值之間產生了鴻溝。第三、企業陷入me-too產品的困境，即使提供更好的產品，仍舊進入價格競爭。第四、全球化所帶來的組織運作與文化挑戰，再加上人才資源準備不足，使戰場更形複雜。 本研究嘗試以「品牌管理之產品與顧客矩陣」去解構企業在品牌經營上所遇到的問題，並藉以發展出各種解決模式、執行步驟與規畫等，試圖架構出現有學術理論中所欠缺的執行細節，以做為本研究的研究發現。 此「品牌管理之產品與顧客矩陣」以「產品」和「客戶」做為切割的縱軸和橫軸，將企業在品牌與行銷上的議題區分為四個象限：「相同的產品賣給相同的客戶」、「相同的產品賣給不同的客戶」、「不同的產品賣給相同的客戶」、「不同的產品賣給不同的客戶」。在這四個象限之下，分別發展出「步驟一二三」，以釐清經營品牌時的企業問題現狀、判斷不同的解決構面、並提出解決方案之執行方式。