本研究欲透過2000年及2016年兩次總統選舉中，探討在不同的成長背景、環境脈絡底下，這兩個不同世代在投票行為上有何差異並進行對照。本研究透過「政治世代」的概念將2000年和2016年時具有投票權20至29歲的年輕人劃分為兩個不同的世代，分別為「改革開放世代(G1)」以及「政黨輪替世代(G2)」，並透過「政黨認同」、「候選人評價」、「網路使用時間」以及「認同意識」四個不同的面向來測量年輕選民的「投票與否」和「投票抉擇」上有何差異。 研究結果顯示，在「改革開放世代(G1)」中，政黨支持中立者、候選人評價有差異者、有使用網路者以及認同意識一致者較傾向去投票，但在模型中都不顯著；投票抉擇部分，選民傾向投給自己認同的政黨、投給候選人評價會顯著影響選民投票抉擇、有使用網路的選民傾向投給民進黨、認同台灣意識的選民傾向投給民進黨，但只有候選人評價在模型中顯著。 在「改革開放世代(G1)」中，政黨支持中立者、候選人評價有差異者、有使用網路者以及認同意識一致者較傾向去投票，但只有候選人評價在模型中顯著；投票抉擇部分，選民傾向投給自己認同的政黨，候選人評價會顯著影響選民投票抉擇，前兩項在統計中都顯著，有使用網路的選民傾向投給民進黨、認同台灣意識的選民傾向投給民進黨，在模型中不顯著。 / This study explores the differences in voting behavior between the two different generations in different growth contexts and contexts. And dividing young people from 20 to 29 years old when 2000 and 2016 presidential elections in Taiwan. The first generation named "the generation of reform and opening up (G1)", and the second generation named "the generation of parties alternate (G2) ". And to measure the difference between "voting or not" and "voting choice" among young voters through four different approaches: "party identity", "candidate evaluation", "internet using time" and "identity awareness". The results show that, in the G1, the parties who support the neutrality and the candidates who have different evaluation have the tendency to use the Internet and agree with the consensus, but they are not significant in the model; Voters choose to vote for their own political parties, vote for the candidate evaluation will significantly affect the voter choice, there are voters tend to vote for the use of the network to the DPP, Taiwan's voters agree with the DPP tend to vote, But only candidate evaluation is significant in the model. In the G1, the parties who support the neutrality and the candidates have different opinions, and those who use the Internet and those who agree with the identity are more likely to vote, but only the candidate evaluation is significant in the model; Voters tend to vote for their own political parties, the candidate evaluation will significantly affect the voter choice, the first two are significant in the statistics, the use of the network tend to vote for the DPP voters, Taiwan-aware voters tend to vote To the DPP, in the model is not significant.

本文的研究主旨在於探討，威權轉型期我國獨立選民的一些特性。就獨立選民的淵源來說，獨立選民是美國政治文化下的特有產物，並且被賦於理想的公民、優秀的公民及理想的民主人等稱號。然而，美國的獨立選民是否如規範論所言，是一理想公民呢？而更重要的是，我國獨立選民的情形是如何呢？這是本文所要探討的主要研究課題。 　　透過此一研究焦點，本文的研究架構如下： 　　第一章：導論的部份，旨在說明研究問題與動機，以及本文所使用選舉調查資料的來源（政大選舉研究中心，民國七十八年三項公職人員選舉），並對這些資料進行檢定。 　　第二章：獨立選民的意義及測量。這一章，首先探討的是獨立選民的意義，其次是探究獨立選民的測量法或研究法，再次是討論與獨立選民息息相關的政黨認同，以及政黨認同所引起的一些問題。最後，我們將對政黨認同、獨立選民在我國的適用性提出討論，並說明本文政黨認同和獨立選民的測量方式。 　　第三章：我國獨立選民的組成及其社會背景分析。這一章，我們將先討論我國政黨認同的分佈以及穩定性，並與其他民主國家做一比較。而此章的第二部份，主要在探討獨立選民的社會背景，而這些社會背景包括有教育、省籍、職業、年齡、主觀社會階層和性別。獨立選民的社會背景分析，除了單一變項的分析外，我們亦以多變項再做深入的探討。 　　第四章：獨立選民的政治涉入。如前述所言，假如獨立選民是一理想公民，則他們的政治涉入應是高的。本章旨在分析我國獨立選民是否比一般選民（政黨認同者）為高，或是如政黨認同理論所說，獨立選民的政治涉入是所有選民中最低者。 　　第五章：獨立選民的政治態度。本章旨在討論獨立選民的政治態度是否比政黨認同者還中立，或者從另外一個角度來說，是否比政黨認同者少有黨派色彩呢？抑或他們對政治態度的反應，是呈現另外一種風貌？假如，獨立選民是一理想公民，則他們的政治態度應是中立或是少黨派的，並且能積極地將他們的態度表現出來。 　　第六章：結論部份。本文的結論，分為二個部份。在第一部份中，我們將對前述的研究做一總結，並據此對我國獨立選民的特性做一簡單的描述。此外，由於本文所用的調查資料距今已有五年了，而我國的政治（政黨）在這其間經歷了相當大的變化，因此本文的最後將討論七十八年後獨立選民的新發展，並論及獨立選民與「新黨」的關係和可能的發展。

台灣在近十年本土化呼聲之下，意欲脫離所謂的「中國文化」，找尋屬於「台灣」本土的文化認同，已是不爭的事實，針對這樣的呼聲，政府也透過多種方式來實踐，而推行台灣本地文化觀光正是其中的一種方式，包括１９９４年文建會提出的「社區總體營造」，以及１９９５年再度提出的「文化產業化，產業文化化」，甚至提出２００８年為台灣觀光年，其主要訴求均為「建構台灣本土文化特色以發展文化觀光」。本文爬梳關於文化觀光、認同、國族之間的脈絡關係，釐清這些觀念目前在台灣社會的意義、及其在國家政策中的整套論述。研究發現，隱身於這一套運作模式下的邏輯，是將「認同」建構藏在發展觀光產業的訴求之中；其建構方式，乃是以觀光為實際操演方式，藉由「土地」概念為中心，將族群、文化認同串連在一起，使土地成為認同的主角，召喚特定的族群與角色進入到新國家認同的文化建構當中。建構的過程中，愛鄉愛土的意識型態、觀光的資本主義邏輯這兩者乃是限制條件；觀光客、政府、實踐觀光的參與者三者在此條件下進行協商，雖然政策及觀光資本主義邏輯的限制，將使地方發展文化觀光業可能扭曲變調，但也可能透過協商的民主機制，活化成為地方異質的溫床，真實解決地方可能有的困境。

近幾十年來的台灣，政治舞台上一直是由兩大政黨扮演主角。然而，兩大政黨支持者意識形態的嚴重分歧，導至在政黨政治的發展過程中，蒙上一層情緒化、不理性的陰影。本研究乃選擇了社會認同理論(Social Identity Theory)做為論文的理論依據，企圖探討這些問題。本研究目的是探討國內兩大政黨的支持者，如何形成其政黨認同，以及對政策的判斷是否受認同團體的影響而有所偏差。研究方法的使用，除了設計一問卷，來了解兩大政黨不同的意識形態，並企圖驗證台灣地區人民對於政策好壞的判斷，是否受其政黨支持屬性所左右。另外，在文獻的探討過程中，也對兩團成員的認同發展，做了一些探索與推論。前一部份符合心理學科學實驗的典範，後一部份則檢示歷史的發展，偏重於邏輯的推理。在實徵研究方面，分成兩個部分。研究一是使用一份自編的政黨意識形態問卷，施以大樣本問卷調查，比較兩大政黨支持者所具有的不同意識形態，以及不同的族群自我定義。研究二以一個實驗操弄來驗證內團體偏私現象。研究結果發現，新的族群分類方式正在取代原有的省籍分類，一種抽象的族群自我定義：「台灣人是台灣人」和「台灣人是中國人」的二分法，將台灣地區的人民劃分為兩個新族群。這兩個新族群恰與兩大政黨意識形態相符。另外以本省人和外省人為主的省籍情結並未消失，它只是轉化為上述的兩種抽象定義。因此，省籍的背景，加上個人對中國文化的信仰程度，決定了一個人的政黨認同取向。而一個政黨意識形態較強的人，在對政策的態度上，常常不知不覺的受到己團體意見所左右，而不能客觀地判斷政策的優劣。尤其以民進黨意識形態者所產生的這種內團體偏私較強，國民黨意識形態者的內團體偏私現象則較不明顯。最後，根據本研究的結果，對台灣政治生態發展所做的建議是，唯有將台灣意識或中國意識視為一種文化意識，而非族群意識。台灣地區人民才可能將族群認同與政黨認同分開 ，並發出理性的政黨認同，與團結的國家認同。 / There are two major political parties that play important roles in the scene of Taiwan politics. The KMT have government Taiwan area over fifty years, which came from mainland China. Being a minority group as opposed to the KMT, the natures of the DPP supporters are not as same as the members of the KMT. Their ancestors have lived in Taiwan for hundreds of years. Consequently, the ethno identity and the political identity are confused with each other for most of the people in Taiwan. Someone would choose suort one political group not because their cognition to politics, but because most their ethno background. It is to say, one whose fathers came from mainland china would mostly support the KMT than the DPP. One whose fathers were birth in Taiwan is mostly support the DPP than the KMT.The purpose of research is to find out the difference of ideology between two political groups. Besides I will utilize the real- life intergroup relationship for proving in-group bias. Two methods of research were adopted. One is historical research, and the other is an experimental method. The results reveal that there were different ideology in two groups. The KMT supporters usually have more conservative attitudes about politics. The DPP supporters have more open attitudes with their opinions. The ethno backgrounds usually display the role of accentuation. On the other hand, The in-group bias phenomenon has been partly proved. It means that there is a vivid in-group bias phenomenon in minority group. Someone who supports the DPPave a higher rating with the statement that talked by the DPP member. The conclusion of the research also reveals something. There were two opposed opinions rising to explain someone's identification for their sense of belonging. What opinions someone may choose are usually decided by their political identity. One who supports the KMT choose more likely the opinion "Taiwanese is also a Chinese." One who supports the DPP accept more likely the opinion "Taiwanese is just a Taiwanese." Because the two opinionsre abstract definition, so they are not decided by someone's descent. That is to say the traditional manners of ethno category by dialect are broken. The new manner of ethno category is not imposed by someone's descent. I am not optimistic about the phenomenon. The rise of the new ethno definition does not only completely displace the old system of category but also confused with each other. It must have the Taiwan people divided into more small groups. So I predict in the future, The ethno identity of Taiw people would be more complicated .

國家認同指涉的是涵蓋傳統、語言與政治的整體國家文化，經過學者在各學術領域的討論，此一概念已經變得普遍。既有的研究主要則是對國家認同概念持續建構，以及瞭解個人、團體以及「國家」之間的複雜互動關係。本論文以臺灣為例，嘗試點出歷史與國家認同關係的重要性，並從1895年日本在臺灣開始殖民政策開始，到國民黨在臺灣威權統治期間，再到2000年臺灣的民主轉型之間，瞭解究竟是哪些因素，以及這些因素如何，與何時，對臺灣國家認同的發展產生影響等問題，提供重要的支持點點。其間重要的研究問題也包含究竟國家認同所指為何？以及歷史經驗，諸如日本的殖民統治時期、228事件、白色恐怖、國民當的威權統治，以及2000年之前的民主轉型等，會如影響國家認同的變化？本論文在一開始對認同發展的研究進行一總體式的回顧，接著討論社會、政治與文化認同彼此之間如何互動，以及這些認同如何與前述歷史經驗影響國家認同的發展。在此同時，本文也將評述其他學者對於1895年到2000年之間臺灣民眾國家認同發展的相關研究與論點。 / National Identity, the depiction of a country as a whole, encompassing its culture based on traditions, language and politics. This concept has grown to be common, lectured by scholars from various disciplines. Existing studies have fabricated piece by piece the definition of national identity, to comprehend the complex interaction within individuals, groups and a “Nation”. This paper seeks to provide the importance of the relationship of history on national identity, using the case of Taiwan, also known as the R.O.C (Republic of China). The importance of this research is critical to support how, when, and what variables during the time period of 1895 (Japanese Colonial Period) to 2000 (KMT Authoritarian Rule and Democratic Transition Period) were the main causes for Taiwan’s national identity to evolve. What exactly does national identity refer to? And how do historical experiences such as, the Japanese colonial era, the 2-28 and White Terror period, and KMT’s authoritarian rule and democratic transition before 2000, can systematically cause change? Prior to analyzing Taiwan, we first conduct a general review on the development of identity; the interconnection between the social, political, and cultural identities and how those identities along with historical experiences impact national identity evolution. At that juncture, we will question other scholarly works on the development of people’s national identity from 1895 to 2000 and its impact in Taiwan.

本研究透過文獻分析法、參與觀察法、深度訪談，嘗試理解目前以文化經濟作為治理與地方發展的臺北客家義民嘉年華中，如何進行客家認同的打造，並與1980年代他者建構的客家認同有何不同。而本文理論視角強調該族群節慶如何透過文化經濟模式，進行治理、地方發展，與客家認同的建構。 研究分析指出以下四點：第一、藉由行動者間的治理關係分析，第三部門的行動者在對公部門與私部門具有曖昧的關係，從中顯示了資源的進入與領導權的爭奪，造成關係的質變；第二、透過Ray文化經濟四模式分析地方發展模式，文化展演將臺北客家義民嘉年華展現客家為兼容的「多元」文化、「殊異」於現代都會的文化慶典，成為擴大非客家族群參與的策略；第三、本研究特殊在於，透過區分對內部行動者與對外非客家族群，不同對象的地方認同上具有不同的指涉與操演。如內部行動者涉及原鄉與臺北的地方認同，而對非客家族群，則是將臺北形塑為「多元族群融合」的地方，以啟動其地方認同；第四、在這樣地方認同的操演機制下，透過節慶，乃是建構義民爺代表的忠勇精神作為客家精神與文化傳承的族群形象。 / By conducting document analysis, participant observation, and in-depth interviews, this thesis focuses on the context where cultural economy serves as governance and local development. This study analyes the formation of Hakka identity in the cultural economy of Taipei Hakka Yimin Festival which is different from that in 1980s. The main findings of this thesis center on the following: Firstly, from the perspective of “governance”, due to resources and competition for leadership, the relationships among third sector, public sector, private sector are ambiguous. Secondly, using the four models of cultural economy from Ray to analyze local development, this study identifies that cultural performance is used to construct Taipei Hakka Yimin Festival as a multi-culture which shows compatible of Hakka culture and a festival which is distinct from modern city. And using these features to attract participation of non-Hakka. Thirdly, through distinguishing insider of actors and outsider of non-Hakka, there have different place identity logic to different target. To insider, place identity refers to hometown and Taipei place identity. To outsider, by constructing Taipei as a multi ethnic city is a way to active place identity. Lastly, in demonstration of place identity, the festival is used to build an ethic image which implies the spirit of Yimin as brave and loyalty are seen as Hakka spirit and cultural heritage.

台灣、香港均和中國大陸有同文同種、密不可分的關係。1978年中國大陸改革開放後，台港商陸續前往投資，近年來在全球化的浪潮下，人數持續增加。 本研究的問題意識在於：中國大陸的台港商與大陸當地接觸時間長，互動頻繁，其是否有可能降低對大陸的偏見？是否可能導致台、港商身分認同的轉變？ 本研究在2008年針對東莞地區的台、港商進行田野調查的結果，發現「投資地的社會文化」對台港商造成不同的影響。若投資者與投資地擁有相同的語言和文化，會使得「交截分類狀態」產生作用，進而產生「歸屬感」，導致投資者逐漸認同當地的現象。因此，由於港商與廣東東莞地區的語言文化相近，使得港商對大陸的偏見逐漸降低，身分認同也開始轉變；而台商則與大陸人之間存在明顯隔閡，致使台商無法融入當地人的社交網絡，仍舊維持著「台灣人」的身分認同。 / Taiwan and Hong Kong have close kinship with China. After Chinese reform and opening in 1978, Taiwanese and Hongkongese investors have invested in China and their numbers increased due to the globalization. The main concerns of this dissertation are as following: Would it be possible for Taiwanese and Hongkongese investors in China to reduce their prejudice toward Chinese and to change their identities because of their interaction with society in China? Through the field study in Dongguan in 2008. After interviewing Taiwanese investors and Hongkongese investors in Dongguan. This thesis indicates that “the culture of invested place” would cause different effects to Taiwanese and Hongkongese investors. The same language and culture create the “cross-categorization” and the sense of belongingness toward local community. Therefore, due to the close language and culture with Hong Kong and Dongguan, the Hongkongese investors reduce their prejudice to China. The phenomenon causes the identities of Hongkongese investors begin to change. Thus, it is difficult for them to integrate into local community. For that reason, they maintain their “Taiwanese identity” still.

本論文試圖探究多數具有宗教信仰的臺商，在管制宗教政策下的大陸移居地如何進行宗教活動、維持信仰需求；同時，在此處境下，宗教信仰是否會影響他們的身份認同，彼此間有何變化關係和意義。本論文根據2009年至2010年間在上海地區以半結構式深度訪談法，蒐集34位受訪臺商的訪談記錄及相關文獻與資料，並運用美國認同心理學家Erikson的宗教認同理論，與相關研究案例比較、分析之後，可提出以下四個主要的研究結果：(1)臺商為因應大陸管制宗教政策之環境，衍生其因應策略，發展出以定期集體運用私人籌措宗教資源為主的幾個宗教運作模式。(2)宗教信仰對臺商在移居地的工作與生活仍有影響力，不僅運用為企業倫理，也發展為產業項目。(3)縱使身處管制宗教與無神論意識形態的環境，臺商仍有其宗教本質層面的需求而皈依或改宗。(4)臺商原有的宗教信仰對其影響越大，越能維持對原居地的認同；相對地，臺商若對移居地認同漸增時，也會對當地宗教事務產生認同感，進而又增進對移居地的認同。本研究可證明宗教信仰與臺商的身份認同及其變化之間具有相關性，可補充學界對於臺商、移民與宗教等相關議題的研究成果與範圍。

消費社會的今日，歌迷俱樂部此社群認同意識的建立，以及流行音樂工業，尤其是唱片工業對於歌迷俱樂部有形與無形的影響。希望呈現歌迷俱樂部形成之後成員主動參與加上流行音樂工業的影響，歌迷俱樂部的認同所產生的愉悅，以及歌迷俱樂部對流行音樂工業的反抗。 本研究認為歌迷俱樂部的儀式成為儀式的原因即是其中有情感交流與意義的產生，都是經由歌迷俱樂部象徵物或行為來表示，並非直接說明或宣告。透過這些儀式，成員相互之間建立了言語所不能表達的情感，也透過這些儀式，歌迷俱樂部的社群認同可以更加鞏固。偶像歌手與這些儀式行為構成象徵物，最主要的目的在於歌迷俱樂部的成員想要獲得的象徵意義以及想要傳達的象徵意義。象徵性的意義經由社群的儀式行為，創造了可具體使歌迷結成俱樂部並生存的社會空間，俱樂部的成員分享對偶像歌手的共同信念，且對於歌手的標示與著迷，顯出其與主流文化即與其他不同歌手的歌迷俱樂部有所區別，此種群體認同的運作，使其建立此社群的次文化地位。 還有雖然歌迷俱樂部有選擇的自由，但歌迷俱樂部的社群認同形成，就是唱片工業劃定了選擇範圍，塑造出易於讓閱聽眾喜愛的歌手形象，運用媒體強化認同。歌迷俱樂部的社群為滿足成員的需求，也為了歌迷俱樂部的生存，不得不與唱片工業有所接觸，但又必須面對唱片工業營利為主的考量，常使歌迷俱樂部的幹部感到相當無奈。因為製造偶像歌手的流行音樂工業，乃依照閱聽眾喜愛的形象來塑造出來，基本上有許多相似之處。而當歌迷俱樂部選擇了某位歌手而成為其中一員之時，不只在意識型態上受到流行音樂工業所控制，也使得歌迷俱樂部的成員在行動上為了所喜愛的偶像歌手，必須與流行音樂工業配合與妥協，仍受制於流行音樂工業。 最後是歌手與歌迷俱樂部的會長或幹部的關係，以及歌手對待歌迷俱樂部成員的態度，會影響唱片公司對於歌迷俱樂部的方式。如果歌迷俱樂部的會長或幹部本身與歌手的私交很好，歌迷俱樂部的有些事務則無須透過唱片公司傳達，而是直接與歌手溝通，更有利於事務的推動。歌手如果較重視歌迷俱樂部的成員，也會使唱片公司比較重視歌迷俱樂部成員的需求，例如對歌迷俱樂部在活動上或經濟上的援助。歌迷俱樂部有足夠的組織性，使歌迷俱樂部可以更強大，應該就常常會有一些媒體報導此歌迷俱樂部。其實本研究發現大多數的歌迷俱樂部的組織性相當薄弱，有的空有組織之名卻無組織之實，有的甚至沒有組織性，因此難有產生任何力量抵抗流行音樂工業。當歌迷俱樂部具有組織性時，流行音樂工業較不敢忽視其影響力及傳播力。

本研究論文主要目的是從賽夏族tanohila:氏族日阿拐派下與其他族群（主要是客家人）接觸的過程中，探討原住民與漢人密切互動之後一般認同情形或族群意識的特質；在雙重或多重文化的認同中，是否會對自己的文化產生質疑？對自己的族群產生認同危機？是否全盤否定自己的傳統文化？否定文化是否就會否定自己的族群認同、有意掩飾或放棄原有的族群認同？並希望藉由本研究的討論，了解族群認同的心理歷程是否對文化的傳承有所影響，進而幫助族人正向的認同態度與行為，建立我族的認同觀念，並延續傳統文化。 其中以非結構式的深度訪談方式，瞭解社會文化對於認同的影響，包括通婚、社會化歷程、母語能力以及祖靈祭與祭祖，在田野的訪談過程中發現能影響認同變異的部分，但是在母語能力的強弱並不會改變對賽夏族的認同。然而不能忽略的是，仍有許多受訪者是很難釐清自己到底屬於那個族群，也許在身份上不得不承認自己是賽夏族人，然而「血統」卻成為質疑自己認同的主要因素，早期即離開部落，接觸異族、接受漢人的教育更加速自我與社會認同的混淆。 另外則以結構式五點量表，探討認同的心理歷程，發現認同不能單從其中一個語言或非語言的行為，或是外顯行為來判定一個人的認同，個人的通婚結果會造成心理歷程的變化，也就是說通不通婚，都不會改變tanohila:氏族人對賽夏族整體的認知，在族群態度與族群行為上，卻呈現負面影響（t值為負值），即與異族通婚的結果也造成個人在行為的準備狀態與表現於外的行為改變。族群接觸的密切程度與族群認同的強度是息息相關的，尤其是對在台灣原住民中佔有特殊地位的賽夏族來說，更具有舉足輕重的地位，其族群獨特性乃從與其他族群的連結形成的。 相對於HAKKA的弱勢，在本研究中找不到被「同化」的跡象，若強要說「同化」，在這裡僅能從語言上得到充分證明，除此之外，在其他的面向，似乎也沒有得到HAKKA的真傳，因此不能為「同化」提供更有力的佐證。另外族群認同的心理歷程要遠比展現出的外顯行為對文化的傳承有更重要的影響，唯有內心達到真正的認同，才能有效建立族人的認同觀念，並延續傳統文化。