近年來化妝品業者面對品牌輩出競爭激烈，加上經濟不景氣的市場環境，往往藉由減價、低價或其它服務性產品以刺激買氣，因此本研究探討促銷推廣策略及經營品牌認同感對化妝品消費者之購買意願的影響，以法國品牌VICHY薇姿會員為研究對象做實證分析。 參考Campbell & Diamond(1990)研究定義促銷工具，並依據化妝品業界經常使用之促銷方法，將促銷活動方式分為價格促銷與非價格促銷，在價格促銷方面，則以降價折扣、折價券（下次購買使用）為主；非價格促銷則依化妝品業之特性，分別以贈品、會員獨享、免費膚質檢測、免費美容教學為探討；品牌認同感則依據Kevin Lane Keller(1993)提出的CBBE模型(Customer Based Brand Equity) ，分為四階級不同程度，由低到高：品牌標識、品牌內涵、品牌反應、品牌關係。 本研究主要研究成果分為兩部分: (1) 不同的促銷活動確實對消費者對化妝的購買意願有不同的效果；(2) 消費者對品牌認同感的不同，會影響促銷活動之購買意願。 本研究結果證實，對品牌有忠誠消費的消費者對促銷活動之購買意願並非最高，表示當消費者對品牌有忠誠度時，促銷活動並不是影響其購買意願的最大原因，在無促銷活動時，也有對品牌產品的購買意願，以此證明經營品牌認同感對品牌投資而言，長期績效而言，都有正面的效果。然而對品牌認同感程度中等「品牌反應」之消費者，可以促銷提高其購買意願，但也建議同時持續以品牌溝通，提升其品牌認同感至「品牌關係」程度，降低其對促銷活動的依賴，更能確保品牌長期的績效。 / In recent years, cosmetics industry faces intense competition, along with the economic boom. Therefore, the cosmetics brands tend to push sales by price reductions, low-priced products or other promotions. The study was to find out how promotions and brand identification work together on the consumer purchasing willingness of cosmetics. The study object is the French brand-VICHY members. The study referred to Campbell & Diamond (1990) research and adopted promotional methods which cosmetics industry used most often to define promotions. Promotions were divided into two parts: price promotion and non-price promotion. Regarding brand identity, it made use of CBBE model (Customer Based Brand Equity) by Kevin Lane Keller (1993). Four levels were identified from low to high: brand identity, brand meaning, brand response, and brand relationship. Two main findings in the study: (1) different promotions had different effects on purchase intention; (2) consumers with different brands identification had different purchase intention of promotions. The results confirmed loyal consumers’ purchase intention was not the highest one to promotions compared to others, which indicated when the consumers had high loyalty, promotion was not the main reason to drive their purchase intention. It proved that investment on brand identification could drive long-term sales performance.

隨著兩岸交流日益增加，正視兩岸的未來，是刻不容緩的議題。本研究著眼於大陸台人在當地發展的社會融入程度，以認知情感層面的視角，提供關於兩岸和平發展的獨特看法。兩岸人民皆背負著過往糾葛的歷史共業，大陸台人更是必須面臨「矢志不渝或隨波逐流？」的抉擇，標示自我的身分認同，幾乎成為生存的重要條件。隨著本研究的脈絡，身分認同清楚的展現支配異鄉人的社會分類與社會比較行為之力量，而其社會融入程度也因此不言而喻。

1990年代臺灣社會出現「中國人」與「臺灣人」認同的分歧，然而「中國人」認同如何形成？「中國人」所認同的國家──「中國」是何面貌？認同之形成，應有其建構過程。由於多數人均包覆於建構認同的要素──「國民教育」中，故本文以國民教育社會科教科書為研究對象，探究其形塑的國家形象，藉以理解「中國認同」之形成。 分析社會科教科書可知，其為學習者形塑一個存續於東亞大陸的永恆國度，源自於黃帝建國，歷經堯、舜、禹、湯、文、武、周公的道統傳承，與秦、漢、唐、宋、元、明、清的帝國更迭，以至孫文創建的中華民國；活躍於永恆國度裡的人民，乃是具有世界性貢獻的中華民族。中國疆域源起於黃河流域，在大一統帝國統治下逐步擴張，學習者身處的臺灣，亦為中國固有之疆域。中華民國的領土廣闊、地形氣候多變、天然資源豐富、產業多元、人口眾多。其國民應愛國、守法、守分、服從、履行義務、為國犧牲、充實自我以建設國家；公民乃擁有參政權，以參與選舉為要。中華民國憲法揭櫫中華民國為民主國家，並保障人民的基本權利與義務。依據憲法組織的中央政府，採取五權分立制度；地方政府由各級政府、議會組成；地方首長與民意代表皆定期改選，體現民主制度。 此國家形象不僅建構中國認同，且壓抑臺灣認同。進一步探究課文內容，發現教科書既難以引導學習者拼湊中國的樣貌；也無法讓學習者瞭解其安身立命之所──臺灣。其所以如此，部分或起因於教科書企圖鞏固國民黨政權統治臺灣的正當性。「重新認識臺灣，再次審視中國」，對於經歷戒嚴時期國民教育的人民而言，無疑是一個重要課題。

過去研究台灣選民投票行為的文獻中，學者大多同意政黨認同是影響台灣選民投票抉擇的重要因素。然而這些研究也顯示台灣選民政黨認同的整體分布並不 穩定。面對頻繁的政黨認同變動，哪些因素促成政黨認同的穩定或變遷，自然也成為台灣學界的研究焦點。以往國內的相關研究由於定群追蹤資料的缺乏，學者大多僅能以重複性之橫斷面調查所得資料進行逐一分析或匯集分析；同時也大多傾向由政治、社會分歧影響力的消長，說明政黨體系的整體變遷。媒介使用型態、人際網絡與社會脈絡所造成的資訊偏差傳播對個體政黨認同所可能造成的影響，則較少獲得注意。故本研究即透過定群追蹤資料的使用，探討選民媒介使用、人際網絡，以及身處社會脈絡對個體政黨認同的影響。 研究結果發現，除了以往常為人所討論的族群認同、省籍等社會背景變數之外，傳播媒介的使用情形、人際網絡的內容與互動情況，以及社會脈絡政黨傾向，都可能造成個人政黨認同的變動。整體而言，選民對於傳播媒介的注意程度愈高、愈常與同質性的人際網絡接觸，社會脈絡的政黨傾向愈強，選民的政黨認同就愈容易受到這些因素的影響。符合資訊偏差傳播的預期。然而，Zaller 關於政治認知影響媒介影響力的看法，以及 Schmitt-Beck 針對人際網路影響大眾傳播媒體影響力的「過濾假設」，在本研究中均未獲得證據支持。顯示其理論與概念測量工具在台灣均有重新審視的必要。

本篇論文主要探討黃哲倫在《剛下船的新移民》、《如鴉而飛》、及《尋找唐人街》這三個劇作中，處理「文化認同」主題的轉變。這三個劇作分別代表黃哲倫創作生涯的三階段，即初期─華裔美國文化認同、中期─華裔美人漂泊離散的文化認同、以及晚近─華裔美國文化認同的多元文化未來。同時，將援引德希達的「主體觀」、傅柯的「對抗記憶」、霍爾的「文化認同」概念、哈伯馬斯的「包含他者」、以及學者對多元文化的討論等，並應用於文本之分析與探討。本論文共分為五個章節。第一章略述黃哲倫的三個劇作以及所採用的理論。第二章討論作者如何在《剛下船的新移民》中剖析華裔美國文化認同。第三章探討《如鴉而飛》中老一輩華裔美人漂泊離散的文化認同狀態。第四章側重於作者在《尋找唐人街》□所勾勒出的多元文化未來之希望與遠景。最後一章則回顧前述四章中的劇作及理論，並總結黃哲倫在三個作品中對於「認同」看法的轉變及其詮釋。 / In this study of David Henry Hwang's three plays FOB, As The Crow Flies, and Trying to Find Chinatown, I would like to explore the change of his attitude toward identity issue. These three plays represent the three stages of his writing career：first, the early stage of Chinese American identity; second, the maturing stage of the traveling cultural identity for Chinese American; third, the latest stage of a multicultural future for Chinese American identity. In my study, I apply several theories for the theoretic approach in this thesis, such as Jacque Derrida's "subject," Michael Foucault's "counter-memory," Stuart Hall's concept of identity, Jurgen Habermas's "inclusion of the Other," and Michael Omi's and Angela Davis's multicultural viewpoints toward ethnicity. The thesis is divided into five chapters. The first chapter aims at a general introduction to the three stages of the playwright's career and to the theories employed for textual analysis. The second chapter is the discussion on the work of his early stage-Chinese American identity in FOB. In the third chapter, I will analyze the traveling identity for early Chinese American in As The Crow Flies. In the fourth chapter, I will stress Hwang's latest production of a promising multicultural future for Chinese American identity in Trying to Find Chinatown. Finally in my concluding chapter, I would like to review the changes of Hwang's concepts in these three plays with regard to cultural identity and offer his own interpretation for new and hopeful Chinese American identity.

本研究旨在描繪出一種新的虛擬社群樣貌一採集式社群。相對於過去特定主題、長時間觀察描述以及小範圍的研究，本研究選擇了全國流量最大的網域雅虎奇摩中綜合式的的主題討論群--奇摩家族作為研究對象。研究者以自身七年的重度參與經驗出發，由Komito所提出的採集社會特質社群提供啟發，納入Weliman的社會網絡分析以及Granovetter的弱連結理論，認為一般線上討論區所形成的虛擬社群，應該是具有採集社會特性的一參與度低、期待不高、人際連結弱而認同感低，但又處於人人平等的社會之中。 研究結果發現，奇摩家族成員的參與度雖低但期待屬中高程度，人際連結弱但認同感中上，同時，參與歷史越久，社會平等感、參與度以及認同感亦隨之愈高，但期待與人際關係強度並不隨參與歷史長短而有所差別。調查結果亦顯示成員流動性高，但回答自己曾離開社群╱家族的人並不多。這樣的結果可能顯示，虛擬社群成員所謂的認同感與一般組織認同所定義的並不相同，也許繼續留在家族之中，雖然參與度很低，但仍是認同這個團體的。另外，研究結果亦呈現眾多「普通」與「無意見」的情形，除了這是個針對一般虛擬社群一般成員所進行的一般調查所可能導致的情形外，台灣人特性的文化脈絡，以及本研究的採集式社群定義方式都值得再加以討論。

無 / 無

學者們很早已經發現，北亞游牧民族的英雄史詩之間有其相似點，它們在題材、情節、結構、主題與人物上顯露同樣的特徵，原因應該是這些民族顯著相似的游牧文化。雖然內陸亞洲有不同的民族，但是我在本論文中會一起討論這些民族的英雄史詩，因為它們都是一個獨立的文化地區的產品，有其相似性。 筆者在本論文中要提到的幾個重要的問題是：英雄史詩的意義何在？英雄史詩為何可成為國族打造的重要工具？英雄史詩對民族認同為何有那麼大的影響力？建造民族認同時，政治與文化精英如何運用史詩？ 透過介紹何謂史詩、英雄史詩、英雄史詩的分類以及它們保留的文化部份及內容，本論文要討論的是北亞游牧民族英雄史詩在建立與打造民族與國族認同上的位置、角色及重要性。

現在台灣的國家（族群）認同正處在一個不明的階段，不僅是族群間有對立的國族意識型態，對第三國－日本的態度似乎也出現族群之間的不同。本研究目的就在瞭解台灣的不同族群之間是否有不同的對日態度，以及族群認同的工具性是否涉入其中。抽樣295位台灣民眾所得的研究結果顯示，不同族群認同者確實有不同的對日態度。族群自我認同為「台灣人」者比起其他族群認同類別者給予日本比給予中國更多的好評，另外，他們也覺得中國比較沒有那麼親近，同時也對日本負面歷史行為做出更有利的歸因。此外，台灣人民的台灣意識為其「族群認同」對親日態度預測力的中介變項。研究結果以選擇性遺忘、建構認同及三角群際關係來加以解釋，亦即，後殖民時期台灣人民的對日態度為建構自身認同所展現的工具性態度，目的在對抗主要外團體中國，不能只是解釋為殖民主義的影響。 / This study was set to investigate how people in Taiwan perceive Japan and China differently in terms of their ethnic identities. Taiwan has experienced the Japanese colonial regime and the Nationalist regime consecutively each for about fifty years. Over the century, Taiwan has kept searching for its collective identity, and China remains the number one threat to its nation-building project. From 295 sampled Taiwan people, we found different ethnic self-identifiers showed different attitudes toward Japanese. Those who identify themselves with Taiwanese showed most positive attitudes toward Japanese, regardless of the fact that they are mostly offspring of people having been through Japan colonial regime. To be more specific, they tended to evaluate Japan better than China, to rate China less close, and to make more “Japanese-serving attribution” when reasoning about Japanese's historical brutality during the Second World War. Moreover, the correlation between Taiwan people's ethnic identities and their attitudes toward Japanese has been found mediated by Taiwan political ideology. The results were discussed by referring to instrumentality of ethnic identification and selective forgetting of collective history in order to reconstruct a new ethnic identity.

台灣自1980年代以來，興起了一波波的社會運動風潮，在這樣的歷史脈絡下，族群運動成為其中的一環。客籍菁英有感於自身語言文化所處的不利地位，乃透過社會運動的方式，提出訴求。二十多個年頭過去了，這些運動所造成的後果，可見的部分是官方族群政策的擬定與執行，不可見的部分則在於對於客家族群認同的文化要求。這類的文化期待隱含著血緣與認同的合一性，並且對於「怎麼做才合乎客家族群身份」，也有著本質化的想像。首當其衝的便是面對這些要求的客家年輕人。 　　然而，本文並不預設客家年輕人「天生」就應該有客家認同，或者應該要對客家「建立」認同感，而是以一種社會建構的觀點，試圖去理解已經觀察到的經驗現象：社會中對於客家的文化想像，是如何被建構起來的？而時常被這些客家文化框架要求的後生客家人，作為被框架要求的主體，他們如何去理解自身的客家經驗？透過本研究，我們發現後客運世代的客家人正處於某種歷史現實之中。他們的客家身份或輕或重地對他們的生活產生不等的影響，而他們的客家文化認同，也沿著世代、地域的軸線而產生分歧，然而，他們現階段所面對的客家文化期待，除了是一種同質化的文化要求，同時也是一種強調傳統卻又包含突兀創新的客家建構。這些要求所形成的文化框架，脫離了日常生活的層次，也窄化了人們對於客家的想像。因此，本文認為，唯有對客家抱持著開放性的文化想像，將差異納入思考，對於後生客家人也才能有更為務實的理解。 / There have been a lot of discussions about the ways how “the Hakka” or “Hakkaness” could be or should be understood and performed ever since the Taiwan Hakka Cultural Movement occurred in the late-1980s. It is implied that, with certain cultural imaginations, the Hakka would develop a new form of ethnic identity. Consequently, members of the Hakka people, especially those of the younger generation, have often been required to live a life that meets these imaginations and expectations. 　　This thesis aims to examine the historical-cultural process whereby the identity of “Hakkaness” has been culturally and socially constructed and to explore how the younger Hakka members born after the Hakka Cultural Movement have been interacting with these constructions. A contrast between the lifestyle expected or suggested in accordance with “Hakkaness” on the one hand and the life world experienced by the post-movement generation on the other is highlighted. Regional and generational differences of the “imagined” Hakka communities are discussed as well.