Submitted by Morgana Silva (morgana_linhares@yahoo.com.br) on 2016-07-05T18:08:13Z No. of bitstreams: 2 arquivototal.pdf: 6167644 bytes, checksum: 40d45d5f3b490703e40a7830fab37a1a (MD5) Paratibe filme com legenda.mp4: 142849521 bytes, checksum: c17c1b94db5421cb060199e35ac4bcce (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-05T18:08:13Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivototal.pdf: 6167644 bytes, checksum: 40d45d5f3b490703e40a7830fab37a1a (MD5) Paratibe filme com legenda.mp4: 142849521 bytes, checksum: c17c1b94db5421cb060199e35ac4bcce (MD5) Previous issue date: 2014-12-10 / In João Pessoa, the tendency to replace the horizontal pattern of buildings (houses) by the use of buildings, especially in the coastal region and in the south, has been conducting the appropriation of urban space by the real estate business, so there has been a disproportionate allocation of the risks to the detriment of the poor and, among these, ethnic groups. Given the growth of the capital of Paraiba, the resistance of a community in particular has been placed as a major obstacle before which has had to bend the local financial power. Paratibe is a black territory with nearly two hundred years of continuous occupation, which has now been threatened. In recent years, residents mobilized this historical memory for the guarantee of the right to land and land tenure. The example of what happens in the national agrarian movement, the redistributive longing classically associated with the modification of private territorial structure and the compliance with the constitutional provisions establishing the social function of property led to the organization of several vindicated civil movements in the post-88 context also the ethno-cultural component has inspired the struggle for land in Paraiba. Thus, the case of Paratibe became a symbol in the midst of the quilombos in Paraíba claim agendas. / Em João Pessoa, a tendência à substituição do padrão horizontal de edificações (casas) pelo uso de edifícios, em especial na região litorânea e na zona sul, vem conduzindo à apropriação do espaço urbano pelo negócio imobiliário, de forma que tem havido uma destinação desproporcional dos riscos ambientais em desfavor das populações mais pobres e, dentre estes, grupos étnicos. Diante do crescimento da capital paraibana, a resistência de uma comunidade em especial tem se colocado como um importante obstáculo perante o qual tem precisado se dobrar o poder financeiro local. Paratibe é um território negro com quase duzentos anos de ocupação ininterrupta, que agora vem sofrendo ameaças. Nos últimos anos, os moradores mobilizaram essa memória histórica para a garantia do direito à terra e à regularização fundiária. A exemplo do que acontece no âmbito do movimento agrário nacional, se o anseio redistributivo classicamente associado à modificação da estrutura territorial privada e ao atendimento dos preceitos constitucionais que instituem a função social da propriedade motivou a organização de diversos movimentos civis reivindicatórios no contexto pós-88, também o componente etnocultural tem inspirado a luta pela conquista da terra na Paraíba. Assim, o caso de Paratibe tornou-se emblemático em meio às pautas de reivindicação dos quilombos na Paraíba.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O Quilombo Santana está localizado na zona rural do distrito de Ribeirão de São Joaquim, município de Quatis, estado do Rio de Janeiro (médio vale do Rio paraíba do Sul). Atualmente o quilombo é composto por 21 famílias, sendo 17 auto reconhecidas, de acordo com as normas estabelecidas pela Fundação Cultural Palmares e titulado, pela mesma instituição, desde 14 de julho do 2000. No entanto, até a presente data, não houve a desapropriação das fazendas que estão no território quilombola, como prevê o artigo 216 da Constituição Federal Brasileira de 1988, que se encontra nucleado e impossibilitado de realizar suas práticas tradicionais, bem como sua subsistência. O objetivo do presente trabalho é compreender de que maneira a inação do poder público e a posse das terras circunvizinhas ao território do Quilombo Santana influenciou o processo de desterritorialização da comunidade, sob uma perspectiva holística, contemplando a visão de todas as partes envolvidas no conflito territorial. As consequências desta desterritorialização para o quilombo e para a sociedade quatiense também foram consideradas a fim de se destacar a importância da manutenção da identidade santanense e seus conhecimentos tradicionais. / Quilombo Santana is located in a rural area of the district of Ribeirão São Joaquim, in the city of Quatis, state of Rio de Janeiro (middle valley of the River Paraíba do Sul). The Quilombo is currently composed of 21 families, 17 of them self-recognized in accordance with the standards established by the Palmares Cultural Foundation. And it is titled by the same institution since July 14, 2000. However, until the present date, there was still no expropriation of the farms that are in the Quilombo territory - according to the Article 216 of the Brazilian Federal Constitution - which is making the Quilombo insulated and unable to carry on with their traditional practices as well as their livelihood. The aim of this work is understanding how the lack of action of local government and ownership of the surrounding land the Quilombo Santana Territory influenced the process of community displacement, under a more holistic perspective, contemplating the points of view of all of the sides involved in this territorial conflict. The consequences of the displacement for the Quilombo and the inhabitants of Quatis were also considered in order to highlight the importance of maintaining the identity of this Quilombo and its traditional knowledge.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / Com a promulgaÃÃo da ConstituiÃÃo Federal de 1988, os espaÃos para a participaÃÃo da sociedade civil na definiÃÃo e implementaÃÃo das polÃticas pÃblicas no Brasil ampliaram-se significativamente. VÃrios setores minoritÃrios da sociedade brasileira, como negros Ãndios, mulheres e homossexuais, saÃram Ãs ruas para reivindicar seus direitos. Um desses grupos que passaram a reivindicar sua identidade e ancestralidade negra foram as comunidades que guardavam descendÃncias com pessoas que foram escravizadas no Brasil. Assim sendo, a Tese tem como objeto de estudo a elaboraÃÃo do RelatÃrio AntropolÃgico. Essa peÃa faz parte da produÃÃo de RelatÃrios TÃcnicos de IdentificaÃÃo e DelimitaÃÃo (R.T.I.D.). Esse documento à utilizado para a regularizaÃÃo fundiÃria de territÃrios de comunidades remanescentes de quilombos. O trabalho discute a formaÃÃo da identidade e do territÃrio quilombola a partir da elaboraÃÃo do relatÃrio antropolÃgico e do discurso implementado pelo antropÃlogo na comunidade, respaldado por uma prÃtica cientÃfica e social. Busca-se, aqui, compreender, a partir dos conceitos de movimentos sociais, sociedade civil, identidade, discurso e redes sociotÃcnicas, como sÃo produzidos territÃrios de comunidades quilombolas enquanto verdades passÃveis de serem reconhecidas pelo estado brasileiro. Nesta discussÃo, observamos que o relatÃrio antropolÃgico à ativamente produzido na e por meio da representaÃÃo. Esse trabalho tambÃm aborda a participaÃÃo das comunidades quilombolas como sujeitos sociais coletivos, como membros ativos de organizaÃÃes populares da sociedade civil. Veremos que o sujeito quilombola, portador de uma identidade ex-escrava, nÃo se configura a partir de uma ideia iluminista, em que o indivÃduo era centrado, unificado, dotado das capacidades de razÃo, de consciÃncia e de aÃÃo, cujo centro consistia num nÃcleo interior. A identidade, que sempre esteve ligada à perspectiva do Estado-naÃÃo, agora sofre profundas transformaÃÃes e essas, consequentemente, difundidas pelos novos discursos globalizados. E uma dessas transformaÃÃes serà feita pelo prÃprio discurso cientÃfico antropolÃgico. / With the promulgation of the 1988âs Federal Constitution in Brazil, the spaces for civilian societyâs participation in the implementation of public policies had increased substantially. Various minority sectors of the Brazilian society, like indians, women, homossexuals etc. took the streets to claim for their rights. One of this groups who claim their black identity and ancestry was the communities of descendants of former Brazilian slaves. Therefore, the thesis presents its object in the elaboration of an Anthropological Report. This piece is a part of the production in Tecnichal Reports of Identification and Delimitation (RTID). This document is used for the land regularization of the communitary territories of remaining quilombos. The work discusses about the formation of identity and the quilombola territorry starting with the elaboration of the anthropological report and discourse in these communities, implemented by the anthropologist as a social and cientifical praxis. The aim here is to comprehend by the concepts of social movement, civil society, identity, discourse and social-technical networks about how are produced quilombola groups as truths that can be recognized by the Brazilian State. In this discussion we observe that the anthropological report is actively produced by the means of representation. The thesis also approaches of the quilombola communitiesâ participation as colective subjects and active members in popular organizations of the civillian society. We will see that the quilombola subject, owner of an ex-slave identity, donât configurates itself as a illuminist idea of a well centered and unified individual. The identity that was always linked to the State-Nation perspective and now passes by profound transformations of the globalized discourses. One of this transformations will be made by the own scientifical discourse in anthropology.

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / No Brasil e, mais especificamente, no MaranhÃo, os atuais quilombos ou comunidades quilombolas estÃo entre os grupos humanos que desenvolvem particularidades denominativas e, mais comumente, conceptuais em decorrÃncia das especificidades que emergem de sua circunscriÃÃo Ãtnica, histÃrica, cultural, social, geogrÃfica, das diversificadas experiÃncias construÃdas com seus pares, com o outro, com o espaÃo circundante, com o cosmo, enfim, de sua singular visÃo de mundo. Partindo desse pressuposto, esta pesquisa, de natureza empÃrica, descritiva e qualitativa, objetiva identificar e analisar especificidades denominativas e, principalmente, especificidades semÃntico-conceptuais no lÃxico do quilombo Jamary dos Pretos, no municÃpio de TuriaÃu/MA, que revelem a singularidade da visÃo de mundo semioticamente construÃda por esse grupo, a partir das orientaÃÃes teÃrico-metodolÃgicas da SemiÃtica (GREIMAS 1973, 2008), (HJELMSLEV 1975), da EtnolinguÃstica (SAPIR 1912, 1921, 1929), (POTTIER 1970), (HYMES 1962, 1964) e da Etnoterminologia (BARBOSA 1993, 2004, 2007, 2009), (PAIS 1995, 2003). Mais especificamente, analisam-se as relaÃÃes lÃxico-semÃnticas e, sobretudo, as semÃntico-conceptuais estabelecidas nas 24 (vinte e quatro) unidades lexicais constitutivas desta pesquisa â distribuÃdas nos campos semÃnticos territorialidade, tipo humano, ritual/espiritualidade, alimentaÃÃo, trabalho/entretenimento, doenÃa, lazer, vestuÃrio, modo â Ã luz da etnicidade e das prÃticas culturais, histÃricas e sociais caracterÃsticas da formaÃÃo de Jamary dos Pretos a fim de identificar, especialmente, os traÃos semÃnticos atribuÃdos, ampliados ou suprimidos por esse grupo para representar sua concepÃÃo de mundo. Para tanto, baseia-se em um corpus oral constituÃdo por 24 (vinte e quatro) entrevistas â 18 (dezoito) realizadas com quilombolas e 06 (seis) com nÃo quilombolas, e se esmiuÃa, mediante uso de fichas etnoterminolÃgicas, as diferentes etapas do processo de conceptualizaÃÃo lato sensu de cada uma dessas unidades lexicais. Como resultado da anÃlise etnoterminolÃgica dos dados desta pesquisa, apresenta-se uma panorÃmica da visÃo de mundo especÃfica do quilombo Jamary dos Pretos, a qual revela as particulares raÃzes Ãtnico-culturais, histÃricas e organizacionais dos sistemas de significaÃÃo desse quilombo, atestando, por conseguinte, que as especificidades denominativas e conceituais do lÃxico desse grupo se convertem em signos-sÃmbolos de sua axiologia. / In Brazil and, more specifically, in MaranhÃo, current Quilombos or Quilombo communities are among the human groups that develop denominational and, more commonly, conceptual peculiarities as a result of specificities that emerge from their ethnic, historical, cultural, social and geographical constituency, as well as of diverse experiences built with their peers, with the other, with the surrounding space and, ultimately, of its worldview. From this presupposition, this research of empirical, descriptive and qualitative nature, aims to identify and analyze denominational specificity and especially specific semantic-conceptual lexicon from Jamary dos Pretos, in the city of TuriaÃu/MA, which reveals the uniqueness of the worldview semiotically constructed by this group, from the theoretical and methodological orientations of Semiotics (GREIMAS, 1973, 2008), (HJELMSLEV, 1975), Ethnolinguistics (SAPIR, 1912, 1921, 1929), (POTTIER 1970), (HYMES, 1962, 1964) and Ethnoterminology (BARBOSA, 1993, 2004, 2007, 2009), (PAIS 1995, 2003). More specifically it is analyzed the lexical-semantic relations and, especially, the semantic-conceptual established in 24 (twenty four) lexical units constituent of this research - distributed in the semantic fields territoriality, human type, ritual/spirituality, power, work/entertainment, disease, leisure, clothing, manner â based on ethnicity and cultural, historical practices, and social characteristics of the formation of Jamary dos Pretos in order to identify the semantic features assigned, extended or waived by this group to represent their worldâs conception . For this, it is based on an oral corpus consisting of 24 (twenty four) interviews - eighteen (18) performed with quilombolas and six (06 ) with non-quilombolas, and crumbles apart, by usage of cards , the different procesâs stages of lato sensu conceptualization of each of these lexical units. As a result of the data analysis of this research, it is presented an overview of the particular world view from Jamary dos Pretos, which reveals the particularities of ethnic-cultural, historical and organizational significance of this Quilombo, attesting, therefore, that denominational and conceptual specificities of the lexicon of this group are converted into signs-symbols of its axiology.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / A presente dissertaÃÃo aborda a questÃo dos desafios da comunidade remanescente de Quilombo Mocambo, no municÃpio de Porto da Folha â SE, na luta empreendida no processo de reconhecimento a partir do art. 68, da ADCT (Ato das DisposiÃÃes Constitucionais e TransitÃrias), para a regulamentaÃÃo da posse da terra. Esta dissertaÃÃo està fundamentada no mÃtodo do materialismo histÃrico, que permitiu a anÃlise das contradiÃÃes existentes no campo com a privatizaÃÃo da terra. Para o atendimento das propostas de anÃlise, foi necessÃrio o resgate das informaÃÃes geogrÃficas e histÃricas do processo da polÃtica de regulamentaÃÃo fundiÃria de territÃrios quilombolas no estado de Sergipe, promovido pelo Governo Federal atravÃs do INCRA, assim como a implantaÃÃo e implementaÃÃo dos projetos pÃblicos e privados nas Ãreas de remanescentes de quilombos. A pesquisa desenvolvida permitiu refletir sobre as relaÃÃes de conflitos enfrentadas pelo Quilombo Mocambo ao longo da histÃria, e pelo resgate da memÃria dos principais sujeitos que estÃo envolvidos historicamente nessa luta da conquista de direito da posse da terra, obtenÃÃo e titulaÃÃo para a manutenÃÃo e na configuraÃÃo do territÃrio da comunidade remanescente de Quilombo Mocambo. O conjunto de procedimentos teÃricos e metodolÃgicos permitiu concluir que à preciso garantir polÃticas reais e nÃo compensatÃrias nas Ãreas de saÃde, educaÃÃo e economia para reduÃÃo das desigualdades sociais e econÃmicas que promovam a autonomia do Quilombo Mocambo. / La presente disertaciÃn aborda la cuestiÃn de los desafÃos de la comunidad remanente de Quilombo Mocambo en la provincia de Porto da Folha â SE en la lucha desarrollada en el proceso de reconocimiento a partir de lo art. 68, de la ADCT (Acto de las Disposiciones Constitucionales y Transitorias) para la regularizaciÃn de la posesiÃn de la tierra. Esta disertaciÃn està fundamentada en el mÃtodo de lo materialismo histÃrico que permitià el anÃlisis de las contradicciones existentes en el campo con la privatizaciÃn de la tierra. Para la comprensiÃn de las propuestas de anÃlisis, ha sido necesario el rescate de las informaciones geogrÃficas e histÃricas del proceso de reglamentaciÃn agraria de territorios quilombolas en el estado de Sergipe promovidos por el Gobierno Federal a travÃs de lo INCRA, asà como la implantaciÃn e implementaciÃn de los proyectos pÃblicos y privados en las Ãreas de remanentes de los quilombos. La pesquisa desarrollada permitià reflexionar sobre las relaciones de conflictos enfrentadas por el Quilombo Mocambo a lo largo de la historia, y por lo rescate de la memoria de los sujetos que estÃn envueltos histÃricamente en esta lucha de la conquista de derecho de la posesiÃn de la tierra, obtenciÃn y titulaciÃn para la manutenciÃn y en la configuraciÃn de lo territorio de la comunidad remanente de Quilombo Mocambo. El conjunto de procedimientos teÃricos y metodolÃgicos permitià concluir que es necesario garantizar polÃticas reales y no compensatorias en las Ãreas de salud, educaciÃn y economÃa para reducciÃn de las desigualdades sociales y econÃmicas que favorezcan la autonomÃa do Quilombo Mocambo.

Submitted by Kenia Bernini (kenia.bernini@ufpel.edu.br) on 2018-10-23T19:54:59Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Sílvia_Regina_Teixeira_Christóvão_Dissertação.pdf: 4734318 bytes, checksum: 31ed341f7d15b9ba41be81ecf18532fc (MD5) / Approved for entry into archive by Aline Batista (alinehb.ufpel@gmail.com) on 2018-11-06T18:51:45Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Sílvia_Regina_Teixeira_Christóvão_Dissertação.pdf: 4734318 bytes, checksum: 31ed341f7d15b9ba41be81ecf18532fc (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Aline Batista (alinehb.ufpel@gmail.com) on 2018-11-06T18:51:53Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Sílvia_Regina_Teixeira_Christóvão_Dissertação.pdf: 4734318 bytes, checksum: 31ed341f7d15b9ba41be81ecf18532fc (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-11-06T18:52:01Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Sílvia_Regina_Teixeira_Christóvão_Dissertação.pdf: 4734318 bytes, checksum: 31ed341f7d15b9ba41be81ecf18532fc (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-12-20 / Sem bolsa / A presente pesquisa busca evidenciar e reconstruir a história de luta dos remanescentes do quilombo São Roque/Pedra Branca, pelo reconhecimento do seu território, e a consolidação da sua identidade étnica. O Quilombo São Roque localiza-se no Extremo Sul de Santa Catarina (Praia Grande) e o Norte do Rio Grande do Sul (Mampituba). A música e a festa de São Roque são destacadas como elementos singulares, um fio condutor para narrar à história dessa comunidade. Metodologicamente baseia-se na pesquisa qualitativa, levantamento bibliográfico, material digital artigos, dissertação, teses. Os processos-crimes, correspondências entre autoridades locais e provinciais e registros de batismo. Está ancorada ao uso da história oral, como caminho interpretativo. O recorte temporal situa-se às décadas de 1970 – 1980, devido à fatores econômicos, político e sociais. O problema de pesquisa recai sobre as manifestações culturais da comunidade quilombola São Roque, tais como músicas e festas realizadas, que podem ser consideradas formas de constituição de uma identidade étnica na luta pelo pertencimento territorial? Ainda, poderíamos mencionar festa, música e memória, como um componente que diferencia a comunidade e que contribui de forma positiva para o fomento e a construção de uma identidade étnica? Os resultados pontuam a música e a festa, como espaço de ligação que aproximam a comunidade nos festejos aos santos de devoção, recriando a identidade da comunidade e alimentando o sentimento de pertença. Oportunizando a estabilidade de determinada cultura quilombola, enquanto um espaço-tempo intrinsecamente relacionado à rotina diária e enquanto um lugar de produção identitária ligada à festa, à música, a terra e ao trabalho. / The present research seeks to evidence and reconstruct the history of the struggle of the remnants of the São Roque / Pedra Branca Quilombo, for the recognition of 10 their territory, as well as for the consolidation of their ethnic identity. São Roque Quilombo is located in the extreme South of Santa Catarina (Praia Grande) and the North of Rio Grande do Sul (Mampituba). The music and the festival of São Roque are highlighted as unique elements to guide anarrate of the history of this community. Methodologically, the text is based on a qualitative research, bibliographic survey, digital material articles, dissertation and theses, as well on criminal processes, correspondence between local and provincial authorities and baptismal records. Above all, it isanchored on the use of oral history as an interpretive path. The temporal cut lies in the 1970s - 1980s, due to economic, political and social factors. The research problem lies in the cultural manifestations of the quilombola community, such as songs and celebrations that can be considered forms of the constitution of an ethnic identity in the struggle for territorial belonging. Still, could we mention party, music and memory as a component that differentiates this community and which contributes positively to the promotion and construction of an ethnic identity. The results points to music and party as a space of connection that brings community together in devotion to its saints and songs, recreating the identity of the community and nourishing the feeling of belonging. These elements opportunities and stabilize a certain quilombola culture as a space-time intrinsically related to daily routine and as a place for the reproduction of identity linked to the party, the music, the land and work.

Ford Foundation International Fellowships Program / A educaÃÃo em Quilombos deve considerar os aspectos Ãtnicos, histÃricos, antropolÃgicos e culturais desses patrimÃnios materiais, imateriais e naturais nacionais. Tais aspectos se manifestam no contexto do Quilombo do Cria-Ã, territÃrio afrodescendente de feiÃÃo misteriosa em virtude das energias mÃticas que là circulam, repleto de africanidades. Com base nesse pressuposto o objetivo central desse estudo està focado na anÃlise e compreensÃo da cultura constituÃda e experienciada pela comunidade do Cria-Ã, em especÃfico as danÃas do Batuque e Marabaixo, como elementos de ressignificaÃÃo da prÃxis educativa e curricular que visa à valorizaÃÃo da histÃria e cultura africana e afrobrasileira segundo a determinaÃÃo da Lei n 10.639/03. A partir desse objetivo adotei como perspectiva metodolÃgica a observaÃÃo participante e a pesquisa-intervenÃÃo, ambas desenvolvidas no territÃrio do Quilombo do Cria-à e na Escola Estadual Josà BonifÃcio, situada no espaÃo territorial do Quilombo. O perÃodo de realizaÃÃo da pesquisa de campo deu-se entre os anos de 2007-2009. Nesse Ãnterim a observaÃÃo participante constitui-se pelo acompanhamento do cotidiano da comunidade quilombola, mediada por entrevistas com os seres histÃricos, habitantes do Quilombo com mais de 40 anos de idade. A pesquisa-intervenÃÃo originou-se da anÃlise do material coletado na observaÃÃo participante, bem com em funÃÃo de estudo exploratÃrio efetuado no contexto da escola. A anÃlise do conjunto de informaÃÃes sistematizadas no desenvolvimento do tratamento dos dados de pesquisa, articulada com o referencial teÃrico constituÃdo por autores como (ANJOS, 2009; CUNHA Jr., 2001; 2009; NASCIMENTO, 2007; RAFFESTIN, 1993; SANTOS, 2002) contribuÃram para o diÃlogo problematizador com as categorias: afrodescendÃncia, territÃrio, memÃrias negras e Quilombos. Os resultados desse percurso evidenciaram que o Batuque do Quilombo do Cria-à nÃo à somente a reuniÃo de pessoas para celebrarem seus santos e entidades espirituais e sim para reafirmar os conhecimentos que seus (uas) herdeiros (as) lograram de seus ancestrais como estratÃgia de sobrevivÃncia e manutenÃÃo de sua histÃria e cultura. A tese trata dos diversos aspectos da vida da populaÃÃo criauense, sem no entanto ter a pretensÃo de esgotÃ-los. O trabalho focaliza a tese de que a cultura local constitui-se em conteÃdo pedagÃgico fundamental para a autovalorizaÃÃo de seus partÃcipes, podendo servir como rico material didÃtico-pedagÃgico. / The education in Quilombos (hiding-places of fugitive black people slaves) must consider ethnic, historical, anthropological and cultural aspects from this tangible and intangible natural national heritage. These aspects are manifested in the context of the CRIA-à Quilombo, territory with mysterious features of African descent because of the mythic power that circulate there, with a lot of African things. Based on this assumption the main objective of this study is focused on analyzing and understanding the culture constituted and experienced by the CRIA-à community in specific dances like Batuque and Marabaixo as elements of redefinition of educational practice and curriculum aimed at valuing African (Brazilian)history and culture according to the appointment of Law 10.639/03. With this purpose I have adopted as a methodological perspective the participant observation and intervention research, both developed in the CRIA-à Quilombo territory and at the Public State School Josà BonifÃcio, situated in the geographical area of the CRIA-à Quilombo. The period of the fieldwork took place between the years 2007-2009. Meanwhile the participant observation consisted of daily monitoring by the quilombola (black people slaves who took refuge in a Quilombo) community, mediated by interviews with historical beings, inhabitants of the Quilombo with over 40 years of age. The intervention research stemmed from the analysis of material collected in participant observation, as well as on an exploratory study conducted in the context of the school. The analysis of the development of systematic information on the treatment of research data, combined with the theoretical framework established by writers such as ANGELS, 2009; Cunha Jr., 2001, 2009; BIRTH, 2007; RAFFESTIN, 1993; SANTOS, 2002) who contributed to problem-solving dialogue with the categories: Afro descent, territory, black memories and Quilombos. The results showed that this course of Batuque from CRIA-à Quilombo is not just for bringing people together to celebrate their saints and spiritual entities, but rather to reaffirm the knowledge they have achieved their heirs of their ancestors as a strategy for survival and maintenance of its history and culture. The thesis deals with various aspects of lives from people who live in CRIA-Ã, without claiming to exhaust them. The paper focuses on the argument that local culture is in fundamental educational content to partake of their self-worth, serving as a rich educational courseware.

Made available in DSpace on 2016-08-17T18:10:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Leonan Rodrigues.pdf: 2137741 bytes, checksum: fe863bc2ec2a3c265573809618699af5 (MD5) Previous issue date: 2013-02-22 / This study aims practices in a remaining community of quilombo, influenced by the process of appropriation and transformation by external factors, where it is shaped and restructured within time and space, boosting or normalizing the daily life. So, this work aims to analyze the changes in the practice of income generating activities of the community in the quilombo of Bom Jesus dos Pretos, in the city of Lima Campos, in the State of Maranhão, Brazil, in order to understand the struggles to guarantee their socioeconomical and territorial rights. A qualitative research provides an evaluation under a universe of meaning, motivations, aspirations, beliefs, values and attitudes, inwhich on the perspective of interdisciplinarity, can be described through the art of looking, listening and writing. Results showed that families from quilombolas use their plantation as their main income generation, albeit land problems make them tenants of the land who belonged. The false euphoria of development caused by recent discoveries of natural gas in the region has created expectations. It has created a diversification on activities to generate income. It is concluded that the visibility from Constitution isn t enough when there are land problems, lack of factors who allow access to public health politics, to a proper education and a proper nutrition that makes these communities invisible. / Estudo sobre o conjunto de práticas de uma comunidade remanescente de quilombos, influenciadas por um processo de apropriação e transformação através de condicionantes externos, onde são moldadas e reestruturadas dentro de um tempo e espaço, dinamizando ou normatizando as vidas cotidianas. Assim, o objetivo desse trabalho é analisar as reminiscências e alterações das práticas de geração de renda e de consumo da comunidade remanescente de quilombo Bom Jesus dos Pretos , Lima Campos, Maranhão, no sentido de perceber as lutas de garantia dos seus direitos socioeconômicos e territorial. Com vistas a compreender esse emaranhado de significados e representações, a pesquisa qualitativa fornece uma avaliação sob um universo de significados, motivações, aspirações, crenças, valores e atitudes que, a partir do prisma da interdisciplinaridade, podem ser descritas mediante a arte de saber olhar, ouvir e escrever. Os resultados demonstram que as famílias quilombolas têm a roça como lugar de sustento, embora com problemas fundiários que os colocam como arrendatários de terras que lhes pertenciam. A falsa euforia de desenvolvimento, com as recentes descobertas de gás natural na região, tem gerado expectativas. Há uma diversificação de atividades produtivas na geração de renda. Conclui-se que não basta a visibilidade dada pelo texto constitucional quando o problema fundiário, a falta de condicionantes que permitam o acesso às políticas públicas de saúde, educação e nutrição tornam invisíveis essas comunidades.

Apesar da intensa mistura étnica na formação da população Brasileira, pequenos grupos isolados ainda podem ser encontrados, principalmente representados pelas tribos indígenas e comunidades remanescentes de quilombo. As comunidades de Barra (BA), São Gonçalo (BA) e Valongo (SC) apresentam diferentes histórias demográficas de formação. Os AIMs (Marcadores Informativos de Ancestralidade) são capazes de revelar essas diferenças pois apresentam grandes diferenciais de freqüência () entre os principais grupos populacionais parentais (africanos, ameríndios, europeus) e, por esta razão, constituem polimorfismos com maior poder discriminante em estimativas de mistura étnica. No presente trabalho, foram testados oito AIMs na análise de três remanescentes de quilombo, comparados a duas amostras de população urbana brasileira. Um destes marcadores, o alelo CYP1A1*2C, foi testado em sete aldeias de quatro tribos da Amazônia Central Brasileira, completando a análise dos outros sete marcadores previamente realizados nestas populações ameríndias. Os objetivos, além da descrição formal de tais populações, incluíam comparar eventuais diferenças entre as comunidades quilombolas e verificar a eficiência relativa destes marcadores em estudos deste tipo. A comparação das freqüências do alelo CYP1A1*2C entre os ameríndios e populações mundiais confirma este alelo como um excelente AIM para diferenciar ameríndios de europeus e africanos, informação importante em estimativas de mistura em populações trihíbridas Brasileiras. As freqüências de oito AIMs (FY-Null, RB, LPL, AT3, Sb19.3, APO, PV92 e CYP1A1*2C) foram então estimadas nas comunidades remanescentes de quilombo de Barra (n=47), São Gonçalo (n=51) e Valongo (n=25) e nas populações urbanas de Jequié (n=47) e Hemosc (Hemocentro de Santa Catarina, n=25) a partir dos fenótipos determinados por PCR e PCRRFLP. As análises estatísticas empregaram programas já descritos (GENEPOP, DISPAN, GDA, STRUCTURE, MVSP e ADMIX 2 e 3). As freqüências alélicas e genotípicas diferenciam todas as comunidades remanescentes e urbanas, fato corroborado pelos valores de FST (p<0,01) par a par entre elas. Outros valores de FST mostram similaridades da comunidade de Barra com africanos e da amostra Hemosc com Europeus, o que é confirmado pelas estimativas do componente africano em Barra (95%) e europeu no Hemosc (83%), como também pelas análises de componente principal. Nestas últimas, o locus FY foi a variável de maior peso (loading) sobre o primeiro componente principal e o PV92 o locus de maior peso sobre o segundo componente principal. Este método demonstrou-se particularmente adequado, pois, em ambas as análises, os dois componentes principais explicaram mais do que 95% da variância total. As estimativas dos componentes africano, europeu e ameríndio em São Gonçalo (68%, 22% e 10%) e JQ (52%, 31% e 17%) mostram que os AIMs geram estimativas de contribuição africana maiores do que as obtidas por STRs autossômicos, YSTRs e marcadores clássicos nas mesmas populações. A estimativa do componente africano em Valongo (68%) foi menor que a obtida a partir dos marcadores clássicos. Isto poderia ser considerado como evidência da maior eficiência destes marcadores na quantificação do componente africano, uma vez que o aumento das estimativas não foi generalizado e, portanto, provavelmente não viciado. Conclui-se que os AIMs seriam mais eficientes para o cálculo da proporção relativa dos diferentes componentes formadores destas populações, pois conduziriam a estimativas mais realistas. / In spite of the high degree of inter-ethnic admixture that characterizes the formation of the Brazilian population, small isolated groups, mainly represented by indigenous Amerindian tribes and communities known as quilombo remnants, can still be found. Barra (BA), São Gonçalo (BA) and Valongo (SC) are communities that presented different demographic histories during their formations. The AIMs (Ancestry Informative Markers) are capable of disclosing such differences due to the fact that they present large frequency differentials () between the major ethnic groups that gave origin to the Brazilian population. This provides more reliable information for interethnic admixture estimates. Given that, the present study aimed at establishing the differences regarding inter-ethnic admixture between these three quilombo remnants, which present different demographic histories. The CYP1A1*2C allele frequencies were established in four indigenous tribes from the Brazilian Amazon, which are characterized by low admixture degrees with non-Amerindian people (2-3%), and were compared with frequencies obtained in worldwide populations. This comparison evidenced that such allele is extremely useful for setting Amerindians apart from Europeans and Africans, which is an outstanding feature for estimation of admixture proportions in Brazilian tri-hybrid populations. Allele frequencies of eight AIMs (FY-Null, RB, LPL, AT3, Sb19.3, APO, PV92 and CYP1A1*2C) were obtained in three quilombo remnant communities, Barra (n=47), São Gonçalo (n=51) and Valongo (n=25), and in urban population samples from Jequié (n=47) and Hemosc (n=25), by means of PCR and PCR-RFLP. Statistical analysis were carried out employing the GENEPOP, DISPAN, GDA, STRUCTURE, MVSP and ADMIX 2 and 3 softwares. Allele and genotype frequencies are able to differentiate all quilombo remnant and urban samples, an aspect corroborated by the pair-wise FST (p<0.01) values. Other FST estimates reveal similarities between Barra and Africans and between Hemosc and Europeans, which are supported by the respective African and European admixture estimates in Barra (95%) and Hemosc (83%) and by the Principal Component Analysis. In the latter analysis, the FY locus consisted in the variable with greatest influence (loading) over the first component. On the other hand, the variable PV92 exhibited the highest influence over the second component analysis. This method has proven to be very reliable, given that, in both analyses, the first two principal components explained more than 95% of the total variance. African, European and Amerindian inter-ethnic admixture estimates in São Gonçalo (68%, 22% and 10%) and JQ (52%, 31% and 17%) emphasize the fact that the AIMs provides higher African contribution estimates than the ones obtained by means of autosomal and Y-linked STRs and classical markers in the same populations. African contribution estimated in Valongo (68%) was lower than the one obtained by means of classical markers. Taken together, these estimates may be an evidence of higher effectiveness of this set of markers in quantifying the African component, as long as the increase in African contribution was not generalized and, hence, probably unbiased. In conclusion, the AIMs are more effective in estimating the admixture proportions of the different ethnic components that gave origin to these populations, given that they resulted in more reliable estimates.

As mudanças nas formas de apropriação do espaço na região do Vale do Ribeira têm proporcionado metamorfoses da territorialidade de populações camponesas. É nessa conjuntura que a luta pela terra de trabalho ganha nova expressão: resistência e permanência no território ancestral por meio da construção da identidade quilombola. Portanto, a territorialização da comunidade remanescente de quilombo Porto Velho é analisada frente aos desafios e estratégias de resistência para permanecer no território ancestral. O histórico de origem deste bairro rural identifica estes sujeitos sociais como descendentes dos escravos que habitavam estas terras desde 1860. Todavia, entre as décadas de 1950 e 1980, houve um período importante de submissão e relações de trabalho precárias a fazendeiros e terceiros. No final dos anos 1980, os camponeses enfrentaram ameaças que culminaram em expropriações e expulsões de boa parte dos quilombolas do território. No contexto marcado pela emergência do conflito, o grupo negro se organiza e inicia a luta pela terra com apoio da Pastoral da Terra, MOAB e EAACONE. A pesquisa sobre a população remanescente de quilombo Porto Velho, situada no município de Iporanga (SP), refletiu a perspectiva geográfica de como estes sujeitos sociais constroem suas relações no território quilombola, sua organização comunitária e sociabilidade, e as transformações no âmbito material e imaterial. Trata-se de um estudo cuja metodologia é constituída por trabalhos de campo, entrevistas, pesquisa bibliográfica e documental. O estudo realizado identificou a complexidade do processo de transformação deste território quilombola na busca por autonomia e liberdade. Os impactos de novas demandas, justapostas sobre o território e sobre a vida destes sujeitos sociais, trouxeram a necessidade de criar e recriar estratégias para a conservação de costumes e de luta pela terra e permanência no território que habitam há gerações. Entende-se que neste processo de conflitos por terra, a lógica imposta pelo capital não só provocou forte transformação no território ancestral, como ofereceu situação de risco social e cultural à própria sobrevivência da comunidade quilombola. / The transformations in the forms of the space appropriation in the Vale do Ribeira region have led to metamorphoses of the peasant populations territoriality. At this conjuncture, the land dispute has acquired a new expression: resistance and permanence in the ancestral territory by the construction of the quilombo identity. Therefore, the process of territorialisation of the quilombola remaining community Porto Velho is analysed dealing with the challenges and strategies of resistance to remain in the ancestral land. The historical origin of this rural district identifies these social subjects as descendants of slaves who inhabited these lands since 1860. However, between the 1950s and 1980s, there was an important period of submission and precarious relations of labor to farmers and others. In the late 1980s, the traditional inhabitants faced threats culminating in expropriation and expulsion of most part of the quilombo territory. In the context marked by the emergence of the conflict, the quilombola group organized and began the struggle by the land with the support of Pastoral da Terra, MOAB and EAACONE. Research on the remaining population of the quilombo Porto Velho, which is situated in Iporanga, São Paulo, reflected the geographical perspective of how these social subjects established their relationships in the quilombo territory, their community and sociability organizations, and their transformations concerning the material and immaterial sphere. The methodology used in the current study is constituted by fieldwork, interviews, and bibliographical and documental research. This research identified the complexity of the transformation process of the aforementioned quilombo in the quest for autonomy and freedom. The consequences of new demands, juxtaposed over the territory and the lives of these social subjects, brought the need to create and recreate strategies for the conservation of traditions; and struggling for land and permanence on the territory, which they have inhabited for generations. In this process of land conflicts, the logic, which was imposed by the capital, not only caused major transformations in the ancestral territory, but also has endangered the cultural and social survival of the quilombola community.