本文旨在探討蘇軾詩中的生命意識之內涵。作為中國文學史上最重要的全能作家之一，際遇特殊的蘇軾向來以「曠達」的人生觀傲視群雄，傑出的生命意態使他成為中國四大文人範型之一，十分具有研究價值。因此，本文將之置於「言志」詩觀的傳統脈絡下，以東坡詩為研究主體，結合西方心理學家馬斯洛的「需求層次論」觀點，取徑北宋文人最重要的幾個生命面向：仕隱情結、生死觀、書寫觀，由具體的現世追求，一路尋索至抽象的終極關懷，企圖梳理出詩人對於生命意識的深層思考及價值核心，由此完成蘇軾生命意識史的初步構建。透過本文的探討，我們可以發現蘇軾身為傳統文人，其生命實踐有極大的比重仍然落在仕宦的象限當中，他的仕隱情結，主要來自近似莊子的先天秉賦與後天儒家教育的立場衝突，雖在順／逆境的轉換當中略有消長，嚴格說來，大致吻合宋前的仕隱格局。然而，蘇軾在此共相之上，又能融合三教思想，成功翻轉出個人境界，於是仕宦觀的部分，能由白居易、馬少游，一路發展至陶潛式的仕隱典型；在生命本質思考的部分，則從傷悼、懺情一路發展至最終的深明實相之境，成為西方心理學理論中的自我實現者。值得注意的是，一生仕途蹭蹬的蘇軾，最終是以「書寫」作為個人生命的終極追求，這在理解蘇軾的自我認知、自我定位上，意義別具。藉由本文的探討，一方面可提供某種有別於傳統的蘇軾詮釋，另一方面，亦可深化現今學界對於宋人生命意識的認知程度，就蘇學與新興的生命意識史領域，應可稍稍填補相關議題的空白。

在成長趨緩的無線電遙控休閒產業，欲進一步追求整體的成長，除了持續維持目前以歐美市場為主的經營之外，尋找下一個新興市場積極發展，包括中國大陸市場，是產業未來成長策略必要的考慮之一。 目前中國大陸市場的規模仍小，也處於渾沌、前景不明的狀態。多數人假設隨著國民所的的增加，未來整體市場應概會有相當大的成長空間，但這些僅止於臆測，無資料或數據可以證明。而在中國大陸本土新競爭者的崛起，扮演世界工廠的角色的同時，既有廠商將面對與日俱增競爭壓力，卻也亟望及早完成進入市場的佈局，搶先取得有利的市場立足點。 本研究透過「結構-行為-績效」SCP模型的產業組織分析架構，針對全球無線電遙控休閒產業之產業特性，分析探討其市場結構、行為及績效所受影響因素與三者之關聯性。並依據Porter的五力分析釐清企業所處的競爭環境，點出產業中競爭的關鍵因素。同時經由產業生命週期分析，發現全球市場與中國大陸市場分別處於成熟期與導入期，而應有不同的競爭策略。 從研究結果發現，無線電遙控休閒產業在中國大陸市場的關鍵成功因素包括採取平穩的價格政策，應該避免低價的滲透策略。同時提供低技術門檻、化繁為簡的產品線。在行銷活動方面，需以教育消費者為主體。並以傳統零售通路為主要銷售管道，以服務「高需求」消費者；網際網路及郵購通路則以服務「低需求」的消費者進行規劃。而與消費者間的溝通，則應以建構能傳遞「產品、技術知識」的機制為主要目的。 關鍵詞：結構-行為-績效、無線電遙控、產業生命週期、關鍵成功因素

環保意識抬頭使企業面臨揭露環境資訊之壓力，進而發佈環境報告書。由於環境報告書在國內尚處發展階段，企業對其了解不深，使相關同業之經驗分享，尤其重要。 本研究採個案研究法，以個案公司為例，探討其發佈環境報告書之動機、設計與編製過程、相關內容及發佈後之效益。透過實地訪談、數次電話聯絡與書面文件相互比對後，有下列四點發現： 一、個案公司發佈之動機主要受日本母廠感召，並希望藉此達成對內、外之有效溝通、提升公司競爭力與形象，進而追求永續發展。 二、由事務局搭配相關管理機制，設計與編製出涵蓋產品生命週期之環境報告書。 三、報告書之內容從環境管理開始，進入綠色設計、綠色採購、綠色生產與綠色消費；至於環境資訊，有財務與非財務兩種表達方式。 四、發佈後之效益與動機相呼應，表現在公司形象、競爭力之提升與良好溝通上。 / Due to environmental consciousness, the enterprise is faced with the exposition of environmental information, then issues corporate environmental report (CER). However, CER is still in a developing phase domestically, and the enterprise doesn’t understand about it deeply. Thus, sharing in correlative experience of the profession is quite important. This research adopts case study, and takes the case company as the example to probe into the motive of, the design and the establishment process, the correlation content and the benefit of disclosing CER. After comparing with the penetration on the spot interview, the telephone contact and the written document mutually, there are four findings as below: First, the case company was affected by the Japanese Parent factory, and hoped to get up to communicate with its stakeholders effectively, to raise its competitive power and image, and to pursue its sustainable development. Second, the Affair Bureau introduced some management mechanisms into design and establishment process of the CER which covered a product’s life cycle. Third, the content of the report started from the environment management, then the green design, the green purchase, the green production and the green consumption came after; As for the environment information, could be divided into financial and the non-financial two statements. Finally, the benefit of disclosing CER responded to the motive, and displayed in the company’s image, the competitive power promotion of and the good communication.

隨著人口快速老化以及平均餘命的延長，老人福祉成為各界討論議題，又由於老年時期可運用在休閒活動的自由時間增加，加上近年來醫學進步、衛生保健之提倡、退休與各種福利、津貼等制度的建立等，促使老人得以追求更活躍的晚年生活，而積極參與休閒活動對於成功老化有正面的效果，爰此，老人的休閒參與逐漸受到重視。本研究從連續理論和生命週期觀點出發，視休閒參與為一連續的過程，探討隨著年齡的增長，老人休閒參與在量及類型方面的維持與轉變；此外，亦納入世代差異的概念，試圖描繪出台灣現今老人與過去老人的休閒參與有何異同。據此，研究目的在於：一、比較台灣1989年的老人和2003年的老人在休閒參與量和活動類型方面之異同。二、以生命週期觀點分析台灣老人隨著年齡增長在休閒參與量及類型方面的轉變與維持，並探討造成轉變的形成因素。三、探究台灣老人休閒參與轉變與其生活滿意度的關係。四、根據研究結果，提出相關建議，供老人實務工作者及老人福利政策制定者參考。 本研究透過行政院衛生署國民健康局人口健康與調查中心所進行的「台灣地區中老年身心社會生活狀況長期追蹤調查系列」1989年第一主波調查資料以及2003年第五主波調查資料進行分析，主要分析策略可分為兩個部分，一為比較1989年和2003年台灣老人的休閒參與情形，屬於橫斷性資料分析，研究對象為1989年年滿65歲的老人，共2,567人，以及2003年年滿65歲以上之老人，共2,864人。第二部分分析焦點在於老人休閒參與的轉變，屬於貫時性資料分析，研究對象為1989年第一主波調查中年滿60歲以上的原追蹤樣本至2003年完成訪問的74歲以上老人，分析樣本數為1,743人。針對所得資料，以描述統計、卡方檢定、獨立樣本t檢定、單因子變異數分析、皮爾森積差相關、多項式邏輯迴歸分析、多元迴歸分析等統計方法進行分析。綜合研究主要發現，得到以下結論： 一、 2003年六十五歲以上老人的休閒參與量顯著低於1989年的老人，且社交型和運動健身型活動也是呈現減少的趨勢；惟2003年女性老人在看電視或聽收音機、下棋或打牌、參加團體活動的比例則較1989年女性老人來的高。 二、 整體來說，休閒參與量呈現隨著年齡增長而減少的趨勢；老人從事獨自型活動以及與親友鄰居聊天、散步等花費較少體力和資源且可及性較高的活動傾向隨著年齡增長而維持，但在運動健身型活動方面則出現明顯減少的轉變。 三、 影響老人橫跨十四年間休閒參與轉變之主要因素包括：老人1989年的年齡、性別、教育程度、收入、1989年之健康資源和1989年至2003年健康資源的轉變、1989年之社會支持和1989年至2003年社會支持的轉變、十四年間經歷喪偶、退出工作崗位等。 四、 老人目前從事愈多項休閒活動、參與獨自型和運動健身型活動，生活滿意度愈高；而老人經歷十四年生命週期中，若能維持或增加休閒活動參與總數、維持獨自型活動之參與，對於目前生活會愈滿意。 依據研究發現，研究者提出四點建議，作為未來規劃老人休閒活動之參考：一、鼓勵老人適度、持續參與休閒活動，提高生活滿意度。二、廣闢休閒場所與設施，創造友善老人的休閒環境。三、針對老人提供多元化、多樣化的休閒活動，以符合老人之休閒需求。四、規劃休閒教育，提倡退休準備，進而促進老年生活福祉。

玩大型多人角色扮演線上遊戲(MMORPGs)的行為在國內日漸普遍，但是許多人玩線上遊戲的現象卻經常被社會大眾和媒體報導認為是一種負面社會問題，並將玩遊戲與遊戲成癮作直接的連結。許多成癮研究也強化了「持續玩線上遊戲的行為，最終容易導致病態行為成癮的結果」之因果邏輯。但是，事實上許多玩家經常自行決定進入、持續玩，和退出一款線上遊戲，並非最終都會走向遊戲成癮的宿命。因此，本研究的主要目的即在於透過遊戲玩家的個人線上遊戲生命歷程，重新檢視遊戲「成癮」以及「玩線上遊戲便注定導致病態成癮」的邏輯。 運用深度訪談和參與觀察方法，描繪出線上遊戲玩家的長期線上遊戲生命歷程，再試圖詮釋他們離開、持續玩、退出遊戲這些投入程度的變化是受到哪些因素影響，以及在什麼脈絡之下做出的決定。本研究發現許多玩家曾經意識到自己「成癮」於玩線上遊戲，但是只是階段性的反常狀態，甚至是可以接受的一種生活方式。玩家們不只是受到線上遊戲設計的被動牽引而長時間持續投入大量心力玩遊戲，他們在玩遊戲的過程中，受到遊戲設計、玩家社群、生活脈絡和個人對於這些因素的價值判斷等多元因素的影響，持續調整和監控自己的遊戲行為和投入程度，從中協調出最能夠滿足他們的多元愉悅感。另外，當他們對於自己玩遊戲的投入程度感到疑惑時，傾向於尋求玩家社群的協助。因此，本研究認為玩線上遊戲導致病態成癮的論述須要被重新檢視，因為許多被認定為病態成癮的現象只是線上遊戲玩家生命過程中的片段現象。 / Playing massive multiplayer online role playing games (MMORPGs) has become a popular activity in Taiwan, but it has often been regarded as a social problem, linking to game addiction, by the mass media and the public. Many addiction researches have also enforced the logic that “pathological game addiction is the most likely result of continuous online gaming activity”. However, many gamers in fact often begin, continue, and quit playing an online game according to their own will, instead of ending up as a pathologic game addict. Therefore, the main purpose of this research is to re-approach game “addiction” and the logic of “online gamers are destined to be addicted” through gamers' online gaming life story. Using methods of depth interview and participant observation to depict gamers’ long-term online gaming life story, this research tries to interpret under what social context and influencing factors, do gamers change their attitude and effort to playing online games. Findings of this research tells us that many online gamers claim to have been “addicted” to online gaming some time in the past, but the “addiction” is only a certain stage in their long-term gaming life, and even regarded as a life-style by some. Online gamers do not continuously put a lot of effort to playing games just because they are attracted by the features of online game design. During the course of game play, they are persistently influenced by game design, gaming community, social context, and their own judgment of values. Also, they often self-monitor and re-adjust their gaming styles and effort, in order to meet their needs of multiple pleasures. Moreover, when gamers become confused of how they should re-adjust their gaming activities, they tend to search for assistance from the gaming community. Therefore, this research believes that the problematic logic of pathological game addiction being the final destined result of gaming should be reconsidered and understood from other perspectives, because many phenomenon currently considered pathologic addiction, may only be a short period or segment of gamers’ normal long-term online gaming life.

我們的生活中免不了會有身邊親友去世的經驗，甚至每日的報章媒體也都隨處看得到有人因天災、意外、疾病等原因而死亡的消息，故說死亡的陰影是如影隨形跟著每一個人，既然每人或早或晚都得面對死亡這一關，那麼對這個人生的重大課題，值得認真去面對它、瞭解它。 而本研究採取深度訪談法，主要以正德社會福利慈善基金會的「西方蓮社」臺北分社助念志工為主，以助念經驗逾兩年以上者挑選五位作訪談之研究；另外訪問兩位承天禪寺蓮池共修會助念志工，至於其他四位受訪者各隸屬於法鼓山、諾那精舍、靈巖山念佛會、圓山念佛會，合計本文之訪談助念志工共有十一位。而本文所謂的助念，係指對臨終者的開導佛理與幫助亡者提起正念，專心念「阿彌陀佛」佛號，祈求集合眾人專心念佛的力量，幫助亡者蒙佛接引，往生西方極樂世界。 研究結果發現如下：一.助念瑞相，不可思議；二.寂滅為樂，不再輪迴；三.深信切願，念佛要深；四.風不止而樹茁壯，親不待而勤助念；五.肉體幻滅，神識仍在；六.莫存僥倖，平日勤修；七.助念志工，不與人爭；八.提起正念，安定亡靈。 關於助念志工的生命觀，為藉假修真、修行往生，生死何重、死為重矣，深信切願、必能往生。其關係圓融之研究，則分為志工團體合作默契、家人關係的圓融、鄰居關係的圓融、工作單位的關係圓融、人生觀之關係圓融等研究向度，總歸其看法為「人生如過客，有何好計較」、「修行要緊，不與人爭」、「別人都對，抱歉我錯」、「面對現實，明辨真假」、「富貴在天，不怕吃虧」。 本文並依據研究發現，對助念志工的建議為：至誠懇切、念佛要深；參透生死、自度度人；發心在剎那、恆持到永遠。對死者與家屬的建議為：生前要預立遺囑，交待後事。對社會大眾的建議為：每一個家庭最少有一兩位成員要懂得助念。對醫療體系的建議為：培訓更多志工、義工來從事臨終關懷的工作。對佛教道場的建議為：加強宣導助念的方法與功效，讓「助念」普及化。對政府機構的建議為：培訓更多宗教師等專業人士。對葬儀社的建議為：避免打斷助念流程，協助讓助念工作圓滿、助亡者往西。 關鍵詞： 助念、助念志工、生命觀、關係圓融 / We cannot avoid encountering and experiencing the death of loved ones around us in our lives. Even through media or newspaper, we read about people dying of sickness, accidents, and natural disasters, just to name a few. We can say that everyone is coupled with death. Since facing death is something one must deal with sooner or later, we can say it is one of the most important studies in our lives. It is worthy for us to think about it and understand it seriously. This study applies the in-depth interview of qualitative research. There are eleven volunteers of End-of-Life Chanting as the research population in this study, including interviewing the main study group, five volunteers from Cheng Te Western Lotus Society, Taipei Chapter, who have more than two years of End-of-Life Chanting experience, the other volunteers from different five groups. In this study, End-of-Life Chanting refers to the process of the Buddhist Chanting Assistance, including both the counseling and the last rite ceremonies, and by uniting the full will power of the End-of-Life Chanting group, chanting Amitabha’s name to help the deceased be escorted by the Buddha to reside in Western Pureland. This study concludes the following: 1. The corpse has a peaceful appearance, which is simply amazing 2. At peace with being dead, not returning back to the life of being human 3. Recite sutra sincerely and believe deeply 4. Worship the deceased parents by reciting sutra and End-of-Life Chanting 5. The spirit of the dead is still alive although the flesh no longer exists 6. Recite sutra diligently and regularly 7. Don’t argue or compete with others 8. Calm the soul of the dead The life philosophy of End-of-Life Chanting volunteers include weighing in the importance of life and death in order to know to take death seriously, reciting sutra sincerely and diligently, believing that it will bring life after death. The studies of the harmonious relationship includes researching the team spirit and team work among End-of-Life Chanting volunteers, relationships among family members, neighbors, and colleagues, and the attitudes toward life. In short, it concludes that, “life is short, why arguing with others?”“the cultivation of oneself is important, competing with others is not necessary”, “others are always right, I need to work on my mistakes”, “facing with the reality of facts, telling the right from wrong”, and “regards the wealth as a gift from God, and not being afraid to be taken advantage of”. . Based on the research findings, there are some suggestions: 1. To End-of-Life Chanting volunteers : recite sutra sincerely；believe that life is unpredictable and chanting is a good deed benefiting others and yourselves；do a good deed at one moment but maintain and support it till forever. 2. To the surviving family members: Have a will made before death in order to set up everything and let your wishes be known 3. To the society：Every family should at least have one or two members who know the work of End-of-Life Chanting ceremonies. 4. To the hospital and medical field: Educate and train more volunteers to engage in the End-of-Life Chanting ceremonies. 5. To the Buddhist temples：To publicize the method and effectiveness of the End-of-Life Chanting, make End-of-Life Chanting more popular and wide- spread . 6. To the government：Educate and train more religious professionals. 7. To the mortuary: Avoid breaking the process of End-of-Life Chanting，and assist the End-of-Life Chanting ceremonies to help the dead reach the Western Pureland. key words：a) End-of-Life Chanting，b) volunteers of End-of-Life Chanting， c) the life philosophy， d) the harmonious relationship

小筆電可說是筆記型電腦所演化的新產品，這個新產品在近兩年經濟不景氣的時代背景之下，迅速熱賣，市場的接受度可說是非常的高。本研究以文獻分析法探討小筆電的興起、宏碁公司的經營策略、筆記型電腦產業的競爭策略、筆記型電腦產業的核心能力分析模式、以及科技行銷策略，以｢技術採用生命週期｣的分析理論，建構研究模式。 近兩年小筆電的熱銷讓宏碁Aspire One出奇致勝，即使宏碁並不是首推小筆電的廠商，卻迅速反應，在很短的時間內，搶佔市場。Aspire One的熱銷是宏碁不巧受到幸運之神眷顧？還是宏碁在策略上運用得宜？小筆電的興起對宏碁筆記型電腦經營的策略有何特別的意涵？ 本論文以個案研究法，除了相關文獻的蒐集與分析之外，輔以筆者在筆記型電腦大廠深耕約二十年的工作經驗，深度分析小筆電的興起、以及宏碁公司的經營策略。 / Netbook can be seen as the new product developed from Notebook computer. In the wake of economic recession in recent two years, market acceptance for Netbook has become extremely high. This research is based on literature analysis, aims to analyze the rise of Netbook era, Acer‟s corporate strategy, the competitive approach in Notebook computer industry, the analysis model upon core competition in Notebook computer industry, and technology marketing strategy. The study is taking “Technology Life Circle” as research model . Acer‟s Aspire One is the biggest winner in Netbook selling record. Even Acer is not the first one to promote Netbook, its prompt response to the market brings Acer to the biggest Netbook player. Is Acer just lucky for perfect timing heading to this triumph, or it indicates Acer‟s strategies properly deployed? Besides, does the rise of the Netbook era since change the direction of Acer‟s business strategy? The research is doing in the manner of case study. On top of related literature analysis, my professional working experience within Notebook computer industry nearly twenty years is crucial for insight analysis of the rise of Netbook era and Acer‟s business strategy. Hopefully, this research brings reference value to industry.

技術採用生命週期（Technology Adoption Life Cycle）理論探討技術擴散過程中各階段消費者的行為，並進而使業者了解未來產業的發展趨勢與方向。本論文即嘗試透過結合技術採用生命週期理論，分析LED背光源應用所處之時空和市場，觀察LED產業商業模式的發展，從中尋找LED產業之智慧財產管理課題。LED產業於小型面板背光源的應用，如：手機、MP3、PDA、GPS、數位相機等，已然跨過技術採用生命週期所描述的龍捲風暴階段，進入康莊大道。另一方面，LED於中大型面板背光源的應用才正要刮起風暴，並期待著下一個殺手級應用—通用照明，引領極富綠色環保色彩的LED 產業繼續起飛。然而，因關鍵性專利始終握在國際大廠手上，限制了我國LED產業的發展，也阻礙了技術的擴散。幸而我國LED業者依舊在一片紅海中殺出重圍，成為LED產值世界第二大的基地，也成了國際大廠不得不倚重的對象。下一個風暴的成功，國際大廠仍需要透過授權或策略聯盟繼續壯大其勢力，這是我國LED業者的機會，亦可趁此持續發展技術，配合擅長的系統端整合應用，一舉取得逆轉勝門票。 / Technology Adoption Life Cycle theory discussed various behavior in different phases during the technology diffusion process to let industries learn the trend of future development. The thesis tries to analyze LED backlight application at this point of time and also tries to link up with Technology Adoption Life Cycle theory to find out intellectual property management issues in LED industry today. The LED backlight application on small LCD display, such as mobile phones, MP3, PDA, digital cameras, and GPS, had already passed through the tornado stage in the description of Technology Adoption Life Cycle theory, and it got into the main street stage for sure. On the other side, LED backlight application on medium/large LCD display is just blowing a storm now, and waiting for next killer application, general lighting, to lead the green energy industry a bright way as well. Nevertheless, the essential patents of LED are held by international firms all along. Our LED industry development is certainly limited and technology diffusion is restricted. Fortunately, LED firms in Taiwan still made a great breakthrough that Taiwan has become one of the top two LED product bases in the world. It made international LED firms have to rely on us in some degree. The next triumph to achieve may so far require licensing from big firms or to form a strategic alliance to foster it. It is our opportunity to keep improving our technology in system integration that we are good at, and cooperate with big firms to win the coming game in the foreseeable forture.

本文的寫作，主要有兩個目的，其一是企圖透過黑格爾與青年馬克思兩人對於政治國家、市民社會與私有財產等概念的論述，來描繪現代社會的基本圖像，以及說明現代人生活於其中所可能面臨的困境；其二是希望藉由對於青年馬克思「社會革命」概念的探討，釐清革命作為一種政治行動，是否有可能克服異化勞動的困境，而重構符合人類本質的社會生活。 無論是黑格爾或是青年馬克思，皆認為政治社會與市民社會的二元對立是現代社會的基本特徵，並且不約而同地以市民社會做為論述的重心，另外，私有財產在市民社會之中所扮演的角色更是倍受兩人關注的焦點。市民社會不完美且終將趨於崩解，同為兩人所詬病，但是青年馬克思顯然無法認同黑格爾關於倫理國家整合市民社會的理論，進而提出了無產階紡社會革命的主張。 青年馬克思認為異化勞動才是問題之所在，而黑格爾的主張，仍侷限於政治革命的範疇，根本無法撼搖異化勞動所形成的異化社會，而注定落得失敗的結局，因而要求無產階級進行社會革命，用最基進的政治行動來突破異化勞動對於人類社會生活的宰制，以建構真正自由的社會生活。 在本文的最後，筆者對於青年馬克思的主張進行反省。社會革命的概念，馬克思未能進一步將其落實到法律制度的層面，殊為可惜。黑格爾肯定市民社會是主觀性自由的開展，馬克思企圖打破政治社會與市民社會約二元對立，卻難以兼顧主觀性自由對於現代社會生活的重要性，可謂遺憾。

身為存在主義及後現代主義先驅之一的尼采，之所以對西方文明造成嚴重的衝擊，就在於他毫不留情的抨擊西方傳統的兩大支柱—蘇格拉底精神所代表的理性文明與基督教道德信仰的彼岸世界！ 尼采認為人是「尚未定型的動物」，強調人的未完成性與可塑性，主張人並沒有一成不變的本質，每個人的本質端賴自己去創造。尼采不同於傳統哲學長期以來所重視的「理性人」，卻強調人的本能、情感對人的重要性，高唱戴奧尼索斯（Dionysus）頌歌。而在他心目中理想的人類圖像就是「超人」，其最重要的特色就在於「自我超越」，並將尼采的「強力意志」學說發揮地淋漓盡致。 尼采批評傳統二元論世界觀，認為只有我們生存的這個現實世界！這也正是尼采宣稱「上帝死了」所代表的劃時代意義。尼采的世界圖像是：一方面，只有我們所居住的這個世界；另一方面，受到赫拉克利特斯流變哲學的影響，尼采認為這個世界永遠地變化著，是個生成流變的世界、強力意志的世界：萬事萬物變化不居，這是世界原來的面貌，是與道德無關的，肯定「生成流變無罪」，同時因為萬物皆流，並不存在任何「確定性」，所有的價值、真理，因而也都不具有絕對支配性。同時，這也是個永恆回歸的世界。 尼采要人重估一切價值，而強力意志，或者更確切地說「生命」，正是作為衡量一切價值的新準繩，同時也是人們賴以重估價值的依據！所有價值、真理、知識，都要以「充實生命」為鵠的，都要展現每個人的強力意志。尼采認為佛教的出世觀、羅馬的極端世俗化，或是基督教的倫理生活、工業革命之後的科學生活，都無法克服人生的悲劇性，唯有透過藝術才是生命自救的途徑。他要人以「審美的人生」取代基督教的「倫理的人生」，因為基督教道德於生命為敵，使人的生命力衰退，於是他要我們向古希臘人看齊。 本文以「成為你自己」作為尼采教育目的，其核心概念就在於實現每個人的真摯性（authenticity）—評估自己的處境，並將一切價值化為己有！真摯性與以往哲學所強調的「自主性」（autonomy）最大的不同在於，自主性與理性有著密不可分的關係，真摯性卻是要實現完整的人，亦即全人！ 在知識教育方面，尼采的「觀點主義」強調一切都是詮釋，所謂的事實、真理並不存在，一切都是主觀的建構。沒有所謂的純粹認識，所有的真理其實都蘊含著價值判斷。知識、真理、邏輯等概念，其實都是人類為了生存所必須的「有用的偽造」，是人類「無可非難的錯誤」。因此，知識教學要重視學生的主觀建構，要讓學生將知識賦予自己的意義，將知識「化為己有」。同時，知識的最終目的在於「充實生命」，知識應當為人生而服務，而不是使人成了「學奴」。 尼采一直強調人要不斷地自我超越，教育當然也要致力於此，舞蹈則象徵了此一教育目的。尼采以「舞者的美德」同嚴肅的精神相對立，認為舞者能輕盈地漫步於傳統之上，以自由自在的舞步踏碎舊有成規，並從傳統束縛中解放出來，從事創造！在舞蹈中，人不但展現了人性，呈現人類存在的意義；同時也整合了自己的身心、思想與行動，並透過自己的詮釋創造出自己的意義，象徵了全人教育。教育就應當使人獲得這種「舞於當下」的實踐智慧！ 尼采生命哲學所描繪出的生命教育之目的，就是要使人獲得人生智慧。人誠然是個悲劇性的存有，尼采卻勉人：面對人生的悲劇性、熱愛生命、肯定生命，連同生命中的一切不幸與痛苦；人生的本質雖然是虛無的與痛苦的，可以藉由藝術的美化作用而獲得人生意義；甚至要學會「笑一切悲劇」。同時，既然生命是與道德無關的，那麼何妨做個非道德者，擺脫對於生命的道德詮釋，自由自在地悠遊於天地之間，好好地享受生命！ 尼采生命哲學對當前教育的啟示有四點：（一）生命教育的重視；（二）教育鬆綁；（三）人文與科技的整合；（四）情意智慧的培養。