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11	劉劭才性論之詮釋與重建黃鈺婷 Unknown Date (has links) 劉劭才性論，上承漢魏思想，下開魏晉玄學，在學術變遷、思想轉移上有著重要的轉型定位及其價值。本文從釐清「才」與「性」之單詞義域著手，以及說明「才性」一詞的綰合與演變，之後，對魏晉之「才性」概說，析分為：「性言其質，才名其用」、「才性合一，兼具才德」、「性本才末，才以輔性」、「才性有別，異中有同」、「才性分立，唯才是舉」，並從中探討才性之意涵及其才性之邏輯關係，援引為劉劭才性之參照與對比，以求確切掌握劉劭才性論之意旨。其次，在劉劭才性論之指涉與開展下，以「氣化宇宙論」為形上思維，「性」為天地元一之氣所統攝，即為「氣性」；「才」為「才能稟賦」或「才智」，即人之本質展現於外者就是「才」，而對「才」之鑑別，必先通過「情」，即由「情性之理」作為依據，此乃劉劭「內質外用」之才性觀點。再則，劉劭才性論之體系，層次多元、縝密複雜，若要辨識「人才」，必須經由「情」，即顯現形體之外的風采、儀態或情姿之九種表徵，開展出「徵質以辨才」的品鑑原則。故劉劭才性論在性、情、才合一之體系框架下，性與情、性與才及情與才三者之間彼此相聯，其「內在之質」與「外在之情」分別作橫向與縱向之聯繫下，達到識別「人才」之目的，此為劉劭鑒識人才之原理。最後，關於劉劭才性論或《人物志》一書在轉型定位及其價值上，其「內質外用」之才性理論，對於人物品鑑及文學藝術創作有所啟發，鼓盪了個性化的思潮，下開「才性之辨」及鍾會之《四本論》。而《人物志》中，藉由道家思想的發揮與詮釋，已有「儒道兼綜」、「援道入儒」之趨勢。此外，由「循名責實」過渡到「辯名析理」，由「以形徵神」發展到「言意之辨」，對聖人或人君之論，賦予「中和平淡」、「其質無名」、「總達眾材」之特質，均足以窺其玄學之端倪，如：「有無」、「本末」與「一多」，「名實」、「形神」與「才性」等，亦可佐證劉劭才性論或《人物志》在學術思想或哲學史之定位與價值。劉劭才性論內質外用性情才合一之體系轉型定位
12	高景逸實學思想研究陳慈惠 Unknown Date (has links) 明末陸王之學充斥天下，東林君子高景逸眼見末學之流弊，本著矯正王學流弊的精神，積極倡導程朱之學，極力恢復明初躬行篤實之學風，以挽救頹風。在批評與救正王學流弊之聲浪中，景逸不偏執拘泥門戶之見，會通眾流，主張格物窮理的工夫，又崇尚主靜求悟的修養。其折衷程朱、陸王之學，影響所及，開啟明末清初實學的新蹊徑。景逸對於世道人心之針砭，傳統綱常的維繫，和家國政治之意見，一一寓於其心性義理之學中，具有其重大的意義。本文試圖分析東林君子高景逸之思想，深入分析其思想內涵與特質，建構其思想核心，以明其經世務實之實學思想內涵。並從歷史和時代條件出發，以確定景逸東林講學的影響及其實學思想在學術史上的特殊地位及對後世的影響。全文共分六章，分別是：第一章「緒論」，說明研究動機、研究範圍及研究方法，並對實學的概念作一個界定。第二章「晚明王學的衰頹與救弊思潮的萌芽」，探討晚明王學的衰頽與救弊思潮的萌芽，從一個學術發展的背景，以推闡學術思想演變的軌跡及過程。第三章「高景逸之心性論」、第四章「高景逸之工夫論」，深究景逸之實學思想理論，分章說明景逸之心性論及工夫論，從景逸思想內涵中以見心性論與工夫論之關聯性，以勾勒其實學思想之全貌，以見其思想實從王學轉出而歸宗於朱子。第五章「高景逸實學思想的體現」，探討高景逸實學思想的體現層面，期與其思想理論作一個印證。第六章「結論」，總結全文，探討景逸實學思想及其在學術史上之意義及影響。高景逸高攀龍實學東林書院東林學派心性論工夫論
13	馬克思勞動價值理論之哲學反省范姜琇齡 Unknown Date (has links) 馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中說道：「哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在於改變世界」。馬克思對於哲學的革命性解說也顯示在他對於經濟的解說之中，他在《黑格爾法哲學批判》當中指出黑格爾唯心論所理解的國家概念，僅是將國家視為如同仲裁個人利益衝突的更高理性，是公共利益的守護者；但馬克思認為社會生活本身存在著階級的分劃，經濟活動之中存在著人對人的壓迫，這個概念式存在的國家反以公共的善為名，實際上卻只是既得利益階級的利用工具。這種國家概念只是虛偽的國家概念。唯有「否定既存的哲學」，否定現存哲學世界的世界觀，才能夠使得現存世界與概念吻合，德國哲學的主要缺陷就在於：「它認為不消滅哲學本身，就能使哲學變成現實」；因此馬克思說：「你們不在現實中實現哲學，就不能消滅哲學」。柯西Karl Korsch (1886~1961)認為對馬克思而言，這種對哲學的「批判」之意義也同樣適用於對經濟之批判，因此他仿照馬克思的話說：「你們不在現實中實現經濟，就不能消滅經濟」。馬克思就如他在《資本論》中所說的，旨在揭發當代經濟的奧秘，同時亦欲對之前的經濟學家的經濟理論進行革命。經濟的本身，一方面是一種自然的規律，因為人類面對著一個不爭的事實，即：我們必須透過我們人類的勞動，改變大自然的形式，來滿足我們的需求，延續我們的生命；經濟學家始終都必須承認經濟是基於一個自然的現實活動，因此從未有一個經濟學家否認，勞動，是創造價值的根本泉源。另一方面，沒有任何一個人能夠僅僅以其自我的勞動，來滿足維繫自我生存的物質需求。因此，交易是經濟的自然現象，經濟活動本身必然是透過交易的這項社會行為達到其實現。此外，面對著自然的資源，人的需求是無限的，但是資源卻是有限；所以經濟活動的本身，它必然也是一個物質的分配系統，就如同經濟學家薩穆爾遜(Paul A.Samuelson)定義經濟理論為：「分析社會及其成員如何決定、使用其有限的生產質料，生產各種物質，藉諸或不藉諸貨幣，分配與社會中之個人與群體，以滿足其現今與將來需求。經濟學分析成本與效益，以改善社會的生產與分配系統」。價值是一個極為抽象的名詞，但是在具體的經濟現象與活動當中，卻是具象的。它可以指涉人的創造物質的勞動，可以指涉物質對於人的需求的可能；它也可以作為分配系統的根據，所以幾乎所有的經濟學家都必須要對價值在經濟現象當中之具象有所說明以及解釋。馬克思也不例外，從經濟思想史的理解當中，馬克思以其勞動價值學說建構他對資本主義經濟制度批判的基石，同時也以此作為建構社會主義經濟的理論基礎。李敖在北京大學的演講中以「再見馬克思」為題，似乎說明馬克思主義已經過時，但是英國的社會學家紀登斯(Giddens)認為，馬克思所謂的「一個幽靈在歐洲徘徊」，這個他稱之為幽靈的社會主義，之所以仍在歐洲徘徊，是因為我們不能簡單地放棄那些推動他們前進的價值和理想，因為這些價值和理想中，有一些是我們社會與經濟發展所創造的美好生活中所不可少的。馬克思的勞動價值理論乃是對於古典自由主義經濟學家的價值解說之革命，另一方面，也是一種繼承。在其《剩餘價值理論史》的鉅作當中，馬克思對於威廉配第(William Patty)、亞當斯密(Adam Smith)，以及李嘉圖(David Ricardo)的價值論述多所批評，所以本論文的第一章將論述他們的價值理論，以瞭解這些經濟思想家們對於價值概念的論述，以及馬克思對於這種價值論述的批評，藉此瞭解價值理論的歷史發展，並從中釐清問題之脈絡，以利對馬克思的勞動價值作一個基礎的理解。馬克思的勞動價值理論是對古典自由主義經濟學家的繼承，同時也是一種改革，因此在第二章中企圖延續第一章的論述呈現馬克思的勞動價值理論之內容及其涵義，並說明馬克思對於這種勞動價值理論的發展。如前所述，經濟活動必然包含物質的分配系統，或是稱之為「經濟秩序/制度」，馬克思以勞動價值理論作為基點，對於資本主義社會經濟制度多所批評，本論文嘗試在第三章中說明馬克思的勞動價值理論對資本主義的批判以及分析在資本主義之資本積累、再生產的模式下，將形成供需不均衡的生產過剩問題。以及說明資本主義經濟制度將如何因著這樣的內在生產關係，工人之勞動與生產工具的相分離，而資本家如何在掌握資本、掌握生產工具的情形下，進行階級的剝削，乃致引發資本主義的種種危機。任何一種社會理論不但需要一種理論的一貫性，同時也考驗其可實踐性，因為社會的主體是「人」，要解釋人的社會行為，便必須要對人之自由的行為的社會定位有所說明，在第四章當中，本論文之研究議題，所謂「哲學探討」之意義，便是在於說明馬克思在經濟制度當中的人之定位問題；除了說明馬克思自黑格爾及費爾巴哈處所繼承而來的人的本質理論觀點，並說明馬克思對他們的理論的批評與改進。加以反省人的本質在勞動異化的情形下，工人與資本家所扮演的剝削者與被剝削的角色是如何進行的，以作為本論文的結論。馬克思勞動價值對資本主義的批判馬克思人性論異化
14	打破性善的誘惑-重探荀子性惡論的意義與價值 / Breaking the lure of the goodness of nature: reassessing the meaning and value of the doctrine of sinful nature of XunZi 曾暐傑, Tseng, Wei Chieh Unknown Date (has links) 當代荀子人性論的研究大致可分為三個階段：從當代新儒家一派對於荀子性惡論的批評，透過各種論述來強調其「性惡論」不能成立，其對於孟子的批判乃不明人性的真義，以此來貶抑荀子的思想與地位；到陳大齊、張亨、韋政通等學者，開始對於荀子「性惡論」作「客觀」疏理而欲顯現出荀子哲學的價值，但荀子的價值仍不可與孟子同日而語；一直到近年有一批學者積極闡述荀學的價值與意義。但無論荀子人性論的研究如何開展，這些研究始終有著一個迷思：始終執著於探究荀子人性論中人是否有天生的內在價值。無論是早期當代新儒家一派明言其無而以此批評荀子的人性論無根，或是近年來學者所提倡的「潛在的性善論」、「弱性善論」，或以「人觀」、「人的概念」來言其有，進而肯定荀子人性論的價值，都沒能跳出這個追求內在價值根源的窠臼。這樣的論述似乎隱含著一個思維：「性善論」才是好的有價值的，也就是我稱為受到「性善的誘惑」下的思考進路。我認為，荀子人性論研究應該要跳脫以往以孟子性善論為基礎、以根本善為進路的思考框架，而轉以惡為核心思維去探究荀子的人性論。也就是說，我們應該正視「性惡」的正當性，不必對「惡」有所避諱；只要一套修養工夫論是將人導向美善境地的理論，就是有價值的論述，「人性本善」或「人性本惡」又有何關係呢？我將這樣的研究進路稱之為「後新荀學」。所謂「後新荀學」一則凸顯出其與「新荀學」以善為參照的論述觀點之不同，一則顯現出以後現代思維為方法去探尋荀子性惡論的意義與價值的進路──一種不追求形上價值、不追求永恆根源、不追求完滿無瑕為善必然性的思考模式。在「後新荀學」的思維下，我們可以打破對於性惡的偏見，重新理解荀子性惡論的內涵與意義，並應該了解到，一個講求「人性本惡」的人性論也是有其正當性與價值的。進一步我們應該破除以往對於「善」的迷信，而誤將《荀子》中諸多脈絡以孟子「性善」的思維來思考，而對荀子的理論產生誤解與責難。除此之外，我們也應該了解，即便人沒有內在根源的善，在現實中依舊有產生善行的可能，並不一定要以基礎主義或是本質主義那樣的思維來作思考，也就是說在儒學人性論在孟子「人性本善」一路外，荀子「人之性惡」一路也應有其合理的地位與公平的理解。因為荀子的性惡論是搭配著一套完整的修養工夫論，就整體而言其具有使人趨向善的可能與理想，由此可以正可以凸顯出荀子作為儒家的正當性及其人性論的合理性。荀子性惡性善人性論當代新儒家荀學後現代反本質主義
15	卡爾．巴柏的政治思想研究張福建, Zhang, Fu-Jian Unknown Date (has links) 巴柏係繼約翰彌勒 (John S. mill) 之後的自由主義大師、也許由於時代的特殊背景，作者在他著作中，再三對極權主義從事最嚴厲的批評、此外、他是以研究方法論起家，因此其政治思想與其知識論的主張密切相關，筆者對本文的處理。第一章導論扼要介紹研究的目的，資料及處理的態度。第二章開放理性論，在說明開放社會的兩大特徵，即是理性與批評。第三章著重在說明巴相對民主所持的看法，並強調制度、傳統的重要性。第四章則闡明、對社會問題的改革，應採漸進的手段，反對暴力革命。第五章除了追溯巴柏思想的背景與基礎外，並對巴柏政治思想做一評價。估計本文約五、六萬字、共一冊。卡爾．巴柏約翰彌勒自由主義政治思想開放理性論民主法律 (JOHN-S.MILL) LAW (JOHN-S.MILL)
16	董仲舒政治思想之研究賴慶鴻, LAI, GING-HONG Unknown Date (has links) 研究董仲舒之政治思想，以春秋繁露、史記、漢書及其對策、書論、賦頌、文集為主要資料，並參佐當世及以前與其政治思想有關之記載，與後人著作之引申和評述。為力求研究態度之客觀及無所偏失，多方旁徵博引，以使理論與史實兼顧。其中雖偶語涉稱羨或評騭，亦皆出自內心對其思想之體認，非敢故意抑揚損益，妄加臆斷。本論文之內容分為導論、第一章至第六章、結論。導論：主要說明董仲舒政治思想之性質與義蘊，俾對其思想先有一概括性之認識。第一章：董仲舒之牛平與著作。仲舒生於鈿漢初，據考證約在惠帝與呂后年間。景帝時為博士，善治春秋，學士多師尊之。武帝即位參與賢良對策，任江都相，從此為武帝所重，位未鼎足，知在公卿之上。中廢為中大夫。因為人廉直，公孫弘嫉之，乃薦為膠西相，恐久獲罪，病免歸家，以修學著書為事，年老以壽終於家。仲舒所著，皆明經術之意，及上疏條教，凡百二十三篇，而說春秋事得失，聞舉、玉杯、蕃露．清明、竹林之屬，復數十篇，十餘萬言。而今所傳者，除漢書所載等外，要為春秋繁露一書。春秋繁露之真偽問題，論者頗多，惟莫衷一是。吾人以為其書為後人收輯而成，縱或非全由仲舒所著，然中多根極理要之言，作為研究其政治思想之用，當無不可。第二章：董仲舒政治思想之時代背景與淵源。四漢初七十餘年間，正為中央集權君主專制形成之過程，亦正是道、法、儒三家思想爭勝之時期。道家思想之全盛是在高祖至文帝時期，其間採「清靜無為」，與民休養生息之政策，府庫充盈後，思圖以振作；文景時代申韓刑名之學興起，法家得勢。及自武帝即位，遂採「罷黜百家，獨尊儒術」之政策，儒家自此定於一尊，成為中國學術思想之主流，仲舒處於道法儒爭勝之時代，自亦深受時代之影響，而其思想淵源卻以儒家及陰陽家者為主，故漢書謂仲舒為「始推陰陽，為儒者宗」。第三章：董仲舒論人性與正名。仲舒論政以人性為起點，從人性論可了解其論政之態度。孟子主張性善，於為政重明倫教；化荀子主性惡，其論政重體法制度；仲舒謂性有善質而未全善，故重仁義禮。 / 董仲舒政治思想漢代人性論天人關係君權神授儒家陰陽家政治 DONG,-ZHONG-SHU HAN-DYNASTY POLITICS
17	試析康德〈先驗感性論〉中的「先驗的觀念性」和「經驗的實在性」: 以空間為例的闡述（A19/B33-A30-B45) / An Interpretation Kant's Transcendental Ideality and Empirical Reality in Transcendental Aesthetic 潘永傑, Phoon, Wing-Kit Unknown Date (has links) 康德主張，空間的「先驗的觀念性」，並且此一觀念性是可以與「經驗的實在性」相容。對於「先驗的觀念性」，處於空間的事物被限定於感性的對象上，即是顯象，因此並不適用在那些「當它們得以透過理性其自身，即是毫無顧及我們感性的狀態」的內容。同樣地，「經驗的實在性」所刻劃的是外在顯象，如同康德在上述引文所指，乃是「在考慮一切可能的外在經驗」。據此，所謂空間的「先驗的觀念性」，從「觀念性」而言，空間是先天的直覺形式，故不屬於對象或事物自身的任何屬性。不過此一空間的觀念性，即先天的直覺形式，乃是任何外在顯象得以可能的條件，所以空間的觀念性，雖是感性主體的認知條件，卻不能等同於僅僅是主觀的觀念性，而是具有先驗條件的觀念性，也就是其是一種先天可能的認知模式，因此，空間的觀念性，乃是「先驗的」，這是康德稱空間為「先驗的觀念性」所持的立場。與此同時，對康德來說，空間的「先驗的觀念性」，則蘊含空間的「經驗的實在性」。從康德看來，我們要意識到任何外在經驗，皆必定在空間秩序關係中被呈現或給與出來，如此一來，空間具有「實在性」。不過，空間的「實在性」其效力僅對於我們外感官的經驗對象才能有效，並無法對事物自身產生任何約束，所以空間的「實在性」，就祇能是屬於經驗的，我們不能將空間的「實在性」歸屬在事物自身。 / Kant advocates the view that space is transcendental ideality and empirical realtiy. This article aims at interpretation of Kant’s space thesis. Kant attempts to offer argument transcendental ideality of space mean that space is subjective and limiting condition to which human intuition. This implication that kant asserts transcendental ideality thesis is that space has limited to appearance, and when applied to the things in themselves, space is merely an idea,or equivalently that is transcendental. However transcendental ideality of space does not mean that objects within of space is nothing, only ideas of our mind. In contrast to this, transcendental ideality thesis as equivalent to empirical reality of space ,that is said to regard space is real, but which is objective validity limited by applicable to outer appearances. 先驗感性論先驗的觀念性經驗的實在性純粹直覺事物自身 Transcendental Aesthetic transcendental ideality empirical realtiy pure intuition things in themselves
18	韓非激勵管理思想之研究陳惠華, Chen, Hui-Hua Unknown Date (has links) 第一章：緒論。首先說明研究之旨趣、範圍與方法架構。其次就中、西管理思想之梗概 (即意涵、派別及演進情形) 作分別之探討與說明。第二章：激勵管理學說概論。本章旨在說明激勵管理之本質，並介紹各種激勵管理之理論，最後並嘗試作一整合工夫，建立激勵管理的分析模式。第三章：韓非行狀及其思想之蘊成。本章點出韓非思想之建立，乃有其時代背景與個人特質之因素所致成，並就其思想之淵源（分為三晉法家之傳統淵源及先秦諸子之學派淵源）說明其蘊育之過程。第四章：韓非激勵管理思想之體系建立。本章首先建立其體系分析架構，次由演化的歷史觀、自利的人性論、功利的價值觀說明其理論根基；再論其內涵法、勢、術三者之性能及其實際之應用；最後探討法、勢、術三者之整合關係，而完成其整個體系建立之分析。第五章：結論。此章擬由人性論之探討，及韓非思想與西方激勵管理思想之比較（尤重與西人馬基準術論之比較），而對其激勵管理思想作整體之檢討與評估，以期使韓非思想對現代激勵管理所具有之意義得以表露和有所助益。韓非激勵管理思想分析架構演化的歷史觀人性論西方激勵管理思想公共行政管理學政治學 PUBLIC-POLICY MANAGEMENT POLITICS
19	ヒューム『人間本性論』における「知覚」的世界の自然主義的再構成 : 印象と観念の差異としての「生気」にかんする因果的解釈を軸として / ヒュームニンゲンホンセイロンニオケルチカクテキセカイノシゼンシュギテキサイコウセイ : インショウトカンネンノサイトシテノセイキニカンスルインガテキカイシャクオジクトシテ / ヒューム人間本性論における知覚的世界の自然主義的再構成 : 印象と観念の差異としての生気にかんする因果的解釈を軸として大槻晃右, Kosuke Otsuki 20 March 2021 (has links) 本論の目的は、「知覚」的世界の実相の解明を通じて、『人間本性論』におけるヒュームの哲学の基本的枠組みを闡明するところにある。本論文は、印象と観念の差異としての「生気」を因果的力能と捉える解釈を軸とし、次のように展開する。最初に、関係的知覚の構造と、因果の観念の知覚的起源を究明する。それに基づいて、「生気」にかんする因果的解釈を明確化する。最後に、この解釈に依拠して、観念の表象性および真理についての自然主義的な説明を試みる。 / The purpose of this dissertation is to make explicit the basic framework of Hume's philosophy, by clarifying the nature of Humean 'perceptions' upon which his arguments in Treatise are founded. I begin with the hypothesis that the liveliness of perceptions, to which Hume refers to differentiate impressions and beliefs from ideas, is a kind of causal power to produce certain effects. I firstly investigate Hume's view on the perceptions of relations and on the perceptual origin of causal ideas. I then articulate the causal interpretation of liveliness. Finally I pursue its consequences, reconstructing Hume's conception of ideas as representations from a naturalistic point of view about truth and inquiry. / 博士(哲学) / Doctor of Philosophy / 同志社大学 / Doshisha University デイヴィッド・ヒューム『人間本性論』自然主義懐疑主義経験主義知覚生気力と活気印象観念関係の知覚精神の被決定信念表象真理 David Hume A Treatise of Human Nature naturalism scepticism empiricism perception liveliness force and vivacity impression idea perception of relation determination of the mind belief representation truth
20	マイモニデスにおける神への道程 : 神を知解することと人間の生き方との相関性に関する考察 / マイモニデスニオケルカミエノミチノリ : カミオチカイスルコトトニンゲンノイキカタトノソウカンセイニカンスルコウサツ / マイモニデスニオケルカミエノドウテイ : カミオチカイスルコトトニンゲンノイキカタトノソウカンセイニカンスルコウサツ神田愛子, Aiko Kanda 09 September 2021 (has links) 序論では研究史を踏まえ、マイモニデスの時代の政治・社会的背景、彼の生涯と著作を概観し、中世ユダヤ思想における彼の思想の位置づけと影響関係を考察した上で『迷える者の手引き』読解の方法論を提示した。本論では「神の本質と属性」、「戒律と人間の自由意志」、「マイモニデスにおける神への道程」の三つを中心的テーマに据え、それらを副題の「神を知解することと人間の生き方との相関性」に結び付けて考察した。 / In the Introduction, based on the History of Maimonidean Study, I surveyed the position of Maimonides' thought and the influential relations among the Medieval Jewish Thought, and then, presented the methodology to read "the Guide of the Perplexed." In the main part, I set the following three subjects, i.e., 'the Essence of God and His Attributes,' 'God's Commandments and Man's Freedom of the Will,' and 'the Transitional Path to God in Maimonides,' to the central theme, and examined these three subjects by connecting with the subtitle, 'the Correlativity between Man's Comprehension of God and His Way of Life.' / 博士(一神教研究) / Doctor of Philosophy in Monotheistic Studies / 同志社大学 / Doshisha University マイモニデス迷える者の手引き中世ユダヤ思想人間の完全性神の知解人間の生き方神の本質属性論戒律の道理と目的自由意志神の摂理 Maimonides Guide of the Perplexed Medieval Jewish Thought Human Perfection Comprehension of God Way of Life Essence of God Theory of Attributes Reason and Purpose of the Commandments Freedom of the Will Providence of God

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