[pt] O presente trabalho debruçou-se sobre o discurso escatológico de Mateus, especificamente sobre Mt 25,31-46, que relaciona o julgamento do Filho do Homem, esperado para os últimos dias, com a prática da justiça, manifesta na realização das obras de misericórdia. Compreende-se que o contexto histórico da comunidade mateana era o pós-guerra de 70 d.C. Esses eventos catastróficos provocaram uma grave crise de identidade nas comunidades judaicas, que passaram a reorganizar a vida na centralidade da Torá, devido à ausência do Templo, que havia sido destruído pelos romanos. Tal ausência também culminou com a perda da liderança judaica, fazendo com que os diversos grupos judaicos, existentes na época, concorressem entre si para assumirem essa função. Entendiam-se como intérpretes autorizados da Torá e, portanto, o verdadeiro Israel. Dentre eles, formou-se uma coalizão que estava em conflito direto com a comunidade mateana, agravando ainda mais a crise que ela vivia. O evangelho de Mateus foi escrito com os propósitos de: levar ordenamento e sentido para a sua comunidade; e consolar os seus membros, profundamente marcados por estes eventos. Para tal, o evangelista fez uso da visão de mundo da escatologia apocalíptica como o julgamento no final dos tempos pelo Filho do Homem e a retribuição dos justos e ímpios. O objetivo deste estudo foi analisar a perícope de Mt 25,31-46, a fim de compreender o ambiente em que o evangelho foi produzido; assim como, a resposta encontrada pelo evangelista em relação à situação de crise no pós-guerra; e os pontos de convergência e divergência com outros grupos judaicos do mesmo período, em especial, o judaísmo formativo, com quem a comunidade mateana está em conflito. Essa análise foi feita por meio da abordagem diacrônica do método histórico crítico, e sincrônica a partir abordagem dos textos fonte e contextual. / [en] The present work focused on the eschatological discourse of Matthew, specifically on Mt 25:31-46, which relates the judgment of the Son of Man, expected for the last days, to the practice of justice manifested in the works of mercy. It is understood that the historical context of the Matthean community was the post-war period of 70 AD. These catastrophic events caused a severe identity crisis among Jewish communities, which began to reorganize their lives around the centrality of the Torah due to the absence of the Temple, which had been destroyed by the Romans. This absence also led to the loss of Jewish leadership, causing various Jewish groups existing at the time to compete for that role. They saw themselves as authorized interpreters of the Torah and therefore the true Israel. Among them, a coalition was formed that was in direct conflict with the Matthean community, further aggravating the crisis it was experiencing. The Gospel of Matthew was written with the purposes of bringing order and meaning to its community, and comforting its members, deeply affected by these events. To this end, the evangelist made use of the worldview of apocalyptic eschatology, such as the judgment at the end of time by the Son of Man and the retribution of the righteous and the wicked. The objective of this study was to analyze the pericope of Mt 25:31-46 in order to understand the environment in which the Gospel was produced, as well as the response found by the evangelist regarding the post-war crisis, and the points of convergence and divergence with other Jewish groups of the same period, especially formative Judaism, with whom the Matthean community is in conflict. This analysis was conducted through the diachronic approach of the historical-critical method, and the synchronic approach of source and contextual texts.

Made available in DSpace on 2016-04-27T16:34:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Beatriz de Oliveira e Silva.pdf: 1500730 bytes, checksum: f5413159907acc5b01c5868753e27ea9 (MD5) Previous issue date: 2010-05-20 / Secretaria da Educação do Estado de São Paulo / This research addresses the assistance system of the Irmandade da Misericórdia de São Paulo for exposed children in the late XIX to mid-XX century. The actions and practices of individuals in charge of the system, the power relations, as well as the result of the actions of the ones involved in the exposed children's education were analyzed . The sources' survey was conducted in theArquivo do Museu da Santa Casa de Misericórdia de São Paulo. The Relatórios da Mesa Administrativa for the years 1902 to 1947 were consulted, mainly the ones relative to the years of 1903, 1936, 1943 and 1944. The reports consisted of "reports" sent by the heads of institutions maintained by the Irmandade: Hospital Central, São Luiz Gonzaga, Externato São José, Hospital dos Lázaros, Asilo Santo Antonio and the Asilo dos Expostos. The exposed children's stewardshipreports were composed of two parts. In the first part, the steward reported the major events and the development of the activities taking place in the various sections of the asylum: leadership, school, wet nurses. The second part, written by the physician in charge for the children's medical assistance, discoursed on the of health, hygiene and wet nurses' nurture conditions . Those reports allow to identify the actions and practices of the stewards. From 1943 on, the kindergarten teacher's report was also available, as well as the social worker's one. A literature search was also conducted about São Paulo city's socioeconomic background and also on childhood social history, with an emphasis on the institutionalized child. It was possible to observe that Misericordia's assistance was dynamic, that is, it incorporated, although slowly, innovations concerning assistance and education to poor children. However, interventions in order to provide social mobility to those children were not detected, but rather an acceptance with their social status / Esta pesquisa aborda o sistema assistencial da Irmandade da Misericórdia de São Paulo para as crianças expostas do final do século XIX a meados do século XX. Analisou-se as ações e práticas dos responsáveis pelo sistema, as relações de poder, bem como o resultado da atuação dos sujeitos envolvidos na educação dos expostos. O levantamento das fontes foi realizado no Arquivo do Museu da Santa Casa de Misericórdia de São Paulo. Consultei os Relatórios da Mesa Administrativa relativos aos anos de 1902 a 1947, principalmente os referentes aos anos de 1903, 1936, 1943 e 1944. Os relatórios eram compostos por "relatórios" enviados pelos responsáveis pelas instituições mantidas pela Irmandade: Hospital Central, São Luiz Gonzaga, Externato São José, Hospital dos Lázaros, Asilo Santo Antonio e o Asilo dos Expostos. Os relatórios da mordomia dos expostos eram compostos de duas partes. Em uma primeira, o mordomo relatava os principais acontecimentos e o desenvolvimento das atividades nas diversas seções do Asilo: direção, escola, amas-de-leite. A segunda era elaborada pelo médico responsável pela assistência médica discorria sobre as condições de saúde, higiene e a criação das crianças pelas amas de leite. Os relatórios permitem identificar as ações e práticas dos mordomos. A partir de 1943, tem-se também o relatório da professora responsável pelo Jardim de Infância e da assistente social. Foi realizada ainda pesquisa bibliográfica sobre o contexto socioeconômico da cidade de São Paulo e acerca da História social da infância, Com ênfase na criança institucionalizada. Com esta pesquisa foi possível perceber que a assistência da Misericórdia era dinâmica, ou seja, incorporava, ainda que lentamente as inovações referentes à assistência e educação de crianças pobres. Contudo, não se percebe uma intervenção no sentido de propiciar mobilidade social às crianças, mas uma conformação ao seu status social

[pt] Durante um longo período o tema da afetividade esteve fora do discurso religioso. Este discurso religioso tendeu mais para a matiz da tradição grega, dando preferência para o discurso da razão na teologia. Contudo, a tradição cristã é formada pelo entrecruzamento de duas grandes Tradições religioso-culturais: a referida Tradição grega, baseada no discurso racional; e a Tradição semita, baseada na antropologia do coração, onde o conhecimento é visto como sabedoria e amor. Isso indica que, por detrás do componente afetivo existe uma real possibilidade de se conhecer, experienciar e, conseqüentemente, amar a Deus. A estrutura afetiva do ser humano torna-se, assim, em virtude de constituir-se basicamente como estrutura de acolhida, a maneira mais legítima de acolher a Deus. A afetividade humana garante, então, que toda a experiência de Deus seja uma experiência amorosa que revela ao ser humano sua verdade mais profunda: o ser humano é um ser em relação com seu Deus Criador e Salvador. A afetividade possibilita, assim, a apropriação da parte do ser humano da graça redentora que Deus lhe comunica numa relação sempre salutar. Jesus Cristo - o dom do Pai à humanidade - realiza em sua pessoa a salvação que Deus quer comunicar ao ser humano. A salvação consiste na participação do ser humano na vida divina mediante a ação do Espírito Santo que co- naturaliza o ser humano com Deus. / [en] During a long time, the theme of affection was outside of religious discourse. This religious discourse tended more to the shade of Greek tradition, giving preference to the discourse of reason in teology. However, the Christian tradition is formed by the intersections of two big cultural religious Traditions: the so called Greek Tradition, based on rational discourse; and the Semitic Tradition, based on antropology of heart, where knowledge is seen by wisdom and love. It signals that, behind the affectionate component, there is a real possibility of knowing oneself, experiencing and, consequentely, loving God. So, the affectionate structure of human being becomes the most legitimate way to welcome God since it was set up basically as a welcome structure. Thus, human affection guarantees that every experience of God is a loveling experience that reveals to human being his deeper truth: human being is a being regarding his Creator Saviour God. The affection enables in that manner the human being appropriation from part of the redeeming grace that God communicates to him in a salutary relation like always. Jesus Christ - the Father's gift to humanity - does in His person the salvation that God wishes to communicate to human being. The salvation consists in joining human being in divine life through the action of Holly Spirit that co-naturalizes human being with God.

[pt] O período do exílio foi particularmente fecundo para o pensamento religioso de Israel, quando, então, se pôs com veemência a questão da teodicéia e da busca de nova visão de Deus. Abraão, depositário das promessas, é feito porta- voz da questão fundamental acerca da justiça e da misericórdia de Deus, aguçada depois da destruição de Jerusalém quando, aparentemente, Deus não havia feito distinção entre a sorte dos culpados e dos inocentes. O diálogo entre Deus e Abraão logra justificar a Deus como justo juiz e reafirmar a tese deuteronomística da observância da Tora como condição para se obter a bênção prometida a Abraão; ao mesmo tempo, introduz elementos inusitados no pensamento de Israel, a saber, a possibilidade de os méritos do inocente mudar a sorte dos culpados. Na figura do Servo do Deutero-Isaías esta possibilidade é levada ao extremo, pondo definitivamente em xeque a doutrina da retribuição: o inocente não somente padece com os culpados, seus méritos não apenas influenciam o destino deles, mas ele sofre vicariamente, em lugar dos culpados. A descoberta deste novo modo de agir de Deus em seu Servo é a grande novidade revelada ao grupo que desempenha importante papel no poema. / [en] The exilic period was particularly fertile to Israel s religious thought, for at that time, the question of theodicy was strong, along with the search for a new understanding of God. Abraham, the holder of the promises, was the spokesman for the fundamental question of God s mercy and justice, a problem which became more urgent after the destruction of Jerusalem, when God apparently had not distinguished between the guilty and the innocent. The dialogue between God and Abraham manages to justify God as the righteous judge and reaffirm the deuteronimistic thesis of the observation of the Torah as necessary for obtaining the blessings promised to Abraham. At the same time, it witnesses to new developments in Israel s mentality, namely the possibility of the innocent s merit changing the fate of the guilty. In the figure of the Suffering Servant in Deutero-Isaias this possibility is carried to the extreme, and the doctrine of retribution is definitively placed in check: the innocent not only suffers along with the guilty, his merits not only influence the latter s fate, but the innocent suffers vicariously, in place of the guilty. This discovery of God s new way of acting in his Servant is the great novelty revealed to the group that plays an important role in that poem.

[pt] O Deus de Jesus Cristo nos convoca sempre a optar pelas vítimas deste mundo. À luz da experiência vivenciada, é uma decisão responsável refletir a Compassividade e a Misericórdia de Deus para com as vítimas da história que, pondo em jogo de forma engajada toda a vida, permite assumir a carga da realidade, carregá-la e encarregar-se de sua transformação libertadora. Significa que fazer teologia a partir de testemunhas enriquece e aprofunda a teologia de textos. Portanto, torna-se relevante crer para entender, bem como entender para crer. Esta Tese de Doutorado, cujo tema versa A Compassividade e a Misericórdia de Deus. Uma dimensão ético-místico-profética da Teologia de Jon Sobrino, concentra-se na esperança das vítimas e na promessa de resgatá-las como chave de leitura hermenêutica teológica. Reconhecemos e afirmamos que na Teologia de Jon Sobrino existe uma urgente necessidade do zelo teológico centrado no Mistério da presença misericordiosa de Deus na história. Neste sentido, amplia-se o olhar para os novos rostos de vítimas ao redor do mundo. / [en] The God of Jesus Christ always calls us to stand for the victims of this world. In light of the empirical experience, it is a responsible decision to mirror God’s Compassion and Mercy towards the victims of history, which, in an engagingly life, allows us to take on the burden of reality, carry it and take charge of its liberating transformation. This means, making theology from witnesses enriches and deepens the theology of texts. Therefore, it becomes relevant to believe in order to understand, as well as to understand in order to believe. This Doctoral Thesis, God s Compassion and Mercy. An ethical-mystic-prophetic dimension of Jon Sobrino s Theology focuses on their hope and the promise to rescue them as a key to theological hermeneutic reading. We recognize and affirm that in Jon Sobrino s theology there is an urgent need for theological zeal centred in the mystery of the merciful presence of God in history. In this sense, it broadens his gaze to the new faces of victims around the world.

[pt] A presente pesquisa se propõe a estudar o significado das expressões paulinas: um vaso para honra, e outro para desonra [...] vasos de ira, que foram preparados para a destruição, [...] vasos de misericórdia, os quais preparou de antemão para a glória, no texto de Rm 9,19-29. O objetivo é entender se, nesta passagem bíblica, o Apóstolo Paulo trataria realmente de predestinação dupla ou absoluta, como foi compreendido pela maioria dos reformadores protestantes do século XVI. Para a pesquisa, primeiramente foi levantado o status quaestionis (estado da questão), com a interpretação de vários exegetas sobre estas expressões difíceis da perícope. Em seguida, é realizada a exegese do texto de Rm 9,19-29, lançando-se para isso mão dos seguintes dois métodos: Histórico-Crítico e Análise Retórica Bíblico-Semítica. Finalmente, é feito um comentário bíblico-exegético-teológico da perícope, com aplicação do Método do Uso do Antigo Testamento no Novo Testamento. / [en] The present thesis proposes to study the meaning of the Pauline expressions: a vessel for honor, and another for dishonor [...] vessels of wrath, which were prepared for destruction, [...] vessels of mercy, whose were prepared for glory beforehand, in the text of Rm 9,19-29. The objective is to understand whether, in this biblical passage, the Apostle Paul would really deal with double or absolute predestination, as was understood by most Protestant reformers of the sixteenth century. For research, the status quaestionis (state of the matter) was first raised, with the interpretation of several exegetes on these difficult expressions of the pericope. Then, the exegesis of the text of Rm 9,19-29 is carried out, using the following two methods: Historical-Critical and Biblical-Semitic Rhetorical Analysis. Finally, a biblical-exegetical-theological comment is made on the pericope, applying the Method of the Use of the Old Testament in the New Testament.

Due to processes of change, there has been an increase in reconciliation initiatives around Colombia directed at promoting spaces for human interaction and social reconstruction to be encourage. This repertoire of strategies nurture collective memory, individual trauma healing and communities’ transformation, and become a place for peacebuilding to take place. The following research pretends to determine how art initiatives create and promote a space for reconciliation and peacebuilding processes for people that have participated in them. This thesis is based on the experience of 10 individuals that consider themselves artists and victims, which were interviewed concerning their experience with art performances and exhibitions in music, muralism, cinema, sewing, narration and theatre as instruments of self-reconcilement with traumatic experiences, catharsis processes and peacebuilding strategies for themselves due to their personal experience with the Colombian conflict inside Bogotá, Colombia. This investigation makes use of a qualitative analysis for a narrative investigation based on semi-structured interviews of different individuals who have led and worked in Art performances including theatre plays, narration, mural painting, songwriting, movie production and sewing focused on reconciliation and the construction of peace and memory. At the same time, this research makes use of the exercise and theoretical framework of “the meeting place” by John Paul Lederach as a general guideline on how to approach concepts related to reconciliation and peacemaking. This approach in relation to elements such as truth, mercy, justice and peace provides guiding principles to understand how and to which extent art initiatives act as a strategy in the promotion of personal and collective peace for the interviewees. Furthermore, “the meeting place” as a theoretical approach is necessary for the comprehension of the role art initiatives can have in the creation of a space in which participants can genuinely generate significant change towards the dissolution of tensions, truth-telling, catharsis processes, pain handling and the fortification of human relations. This thesis however does not indicate how the art initiatives promoted by the participants affected its viewers. This thesis concludes by supporting the argument that art provided a space for reconciliation and for meaningful processes of peacebuilding to rise in the case of all interviewees as they personally used art as a coping mechanism which provided a space for reconciliation for themselves.

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[pt] A pesquisa é realizada sobre a Igreja em saída com aproximação de implicações da teologia kenótica de von Balthasar e a proposta de pensar o avanço e a contribuição teológica para a Igreja nos dias atuais, marcados pela mudança de época e pelas situações críticas principalmente consideradas nas periferias existenciais. Esta tese tem como questão: a proposta do papa Francisco de Igreja em saída a realizar-se mediante a kenosis eclesial, com inspiração na teologia de von Balthasar. Assim, compreende aplicar a dinâmica irreversível do Concílio Vaticano II. A tese mostra o primeirear como movimento kenótico, impulsionado pelo Espírito Santo, pois o Deus Trino na sua comunicação e atuação kenótica propõe a abertura ao outro. A pesquisa tem metodologia bibliográfica, tendo como ponto de partida o magistério do papa Francisco, singularmente a Evangelii Gaudium n. 24, e outros vários pronunciamentos do pontificado e estudos da teologia balthasariana, especialmente sobre a kenosis e modelos kenóticos da Igreja. A proposta de Igreja em saída através da kenosis proporciona um caminho para a renovação da Igreja, que envolve a formação de pequenas comunidades, dimensão sinodal, missão kenótica, práxis de misericórdia, em direção às fronteiras humanas, primeireando com o diálogo humanizador e frutificando novas formas de vivência comunitária. / [en] The research carried out on the Church which goes forth, impacted by Von Balthasar s kenotic theology, proposes a reflection on the theological contribution and advancement of the Church in our present day, marked by the change of time and the critical situations mainly contemplated in the existential peripheries. This thesis questions: Pope Francis proposal of the Church which goes forth to be made through ecclesial kenosis, inspired by the theology of von Balthasar. Thus comprising of the irreversible dynamics of the Vatican II Council. The thesis aims to show the first step (primeirear) as a kenotic movement, driven by the Holy Spirit, given that, the Triune God whom through his communication and kenotic action proposes openness to the other. The research has bibliographic methodology, of Pope Francis magisterium, particularly Evangelii Gaudium 24, and other various pronouncements of the pontificate, as well as expanded the studies of Balthasarian theology with its rich theological foundation from kenosis and kenotic form of the Church. The proposal of the Church which goes forth through kenosis offers a path to the renovation of the Church, which involves the formation of small communities, synodal dimension, kenotic mission, praxis of mercy, towards the human fronteers, with humanizing dialogue as the the first step (primeirear) and blossoming of new forms of comunal experience.