Made available in DSpace on 2016-07-27T14:21:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MARILENE MARZARI RIBEIRO.pdf: 694820 bytes, checksum: a82f7c9cc99b51c454b283c2f8ab163d (MD5) Previous issue date: 2004-04-30 / The purpose of this study is to know how inlanders and/or their descendants taught and learned along the history of "Barra-garcense" society formation, which was constituted from a migration process, mainly of northerner and northeaster who moved to Central Region of Brazil, from 1920 to 1970, searching for better survival conditions. In this new space, unknown for the majority, it was necessary for them to organize themselves solidaritily to face the challenges met which were from the nature exploration to the construction of small huts, passing from the activities of grazing formation and clearings, to the guarantee of children upbringing and education. At first decades the formal education was a privilege of the residents who had better financial conditions, while the majority of people who had poor conditions, the access to knowledge happened in an informal way. In this case, the own knowledge of the inlanders was rethought by the oldest people and/or more experienced who were in charge of transmiting it to the new generations, who changed it, with the purpose of overcoming the adversities faced in the context. The access to a formal education was the dream of many inlanders who fought tirelessly to have a better life in the country. Nevertheless this is just happenning from the moment that region developed, moment that many parents started to incentivate their children to learn, mainly the process of reading, writing and the mathematical calculations. In this sense, know how the educational process of two generations, parents and children, happened, who lived in different time and space, is important to understand the expectations these families have in relation to the formal education process, as it is possible to see it as an alternative to the improvement of life conditions. / O propósito deste estudo é conhecer como os sertanejos e/ou seus descendentes ensinavam e aprendiam ao longo da história de formação da sociedade barra-garcense, que foi sendo constituída a partir de todo um processo de migração, principalmente de nortistas e nordestinos que se deslocavam para a Região Central do Brasil, no período que vai da década de 1920 a 1970, em busca de melhores condições de sobrevivência. No novo espaço, desconhecido para a maioria, era necessário organizar-se solidariamente para enfrentar os desafios que lhes eram colocados e que iam desde a exploração da natureza para a construção de pequenos ranchos, passando pelas atividades de formação de pastos e de roças, até a garantia da criação e educação dos filhos. Nas primeiras décadas a educação formal era privilégio dos moradores que tinham melhores condições financeiras, enquanto para a maioria das pessoas que tinham menores condições, o acesso aos saberes ocorria de maneira informal. Nesse caso, os saberes próprios dos sertanejos eram ressignificados pelas pessoas mais velhas e/ou experientes que tinham a responsabilidade de transmiti-los às novas gerações, que os transformavam, a fim de superar as adversidades encontradas no contexto. O acesso à educação formal era o sonho de muitos sertanejos que lutavam incansavelmente para construir uma vida melhor no sertão. No entanto isso só vai acontecer a partir do momento em que a região passou a ser desenvolvida, momento em que muitos pais passaram a não medir esforços para que seus filhos aprendessem, principalmente o processo de leitura, escrita e as operações matemáticas. Nesse sentido, conhecer como se dava o processo educativo de duas gerações, pais e filhos, que viveram em diferentes tempos e espaço, é importante para se compreender quais as expectativas dessas famílias em relação ao processo de educação formal, vendo-a como uma alternativa para melhoria das condições de vida.

Submitted by Maria Medeiros (maria.dilva1@ufcg.edu.br) on 2018-08-03T14:48:32Z No. of bitstreams: 1 KALIANE DE FREITAS MAIA - TESE (PPGCS) 2013.pdf: 6223264 bytes, checksum: 07739453eddd36c0247bf2515344717a (MD5) / Made available in DSpace on 2018-08-03T14:48:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 KALIANE DE FREITAS MAIA - TESE (PPGCS) 2013.pdf: 6223264 bytes, checksum: 07739453eddd36c0247bf2515344717a (MD5) Previous issue date: 2013-11-29 / Capes / O trabalho abrange as transformações sociais, econômicas, técnicas e produtivas que têm sido vivenciadas nas médias e grandes propriedades rurais do semiárido nordestino, demarcando as especificidades dos esforços recentes de modernização e de integração aos mercados de produtos agropecuários. Objetivou-se entender como os proprietários rurais reagem e se organizam frente aos processos de modernização após a decadência do sistema latifúndio/algodão/pecuária/morada a partir de finais da década de 1970. Propomos a utilização da noção de “agronegócio sertanejo” para a compreensão destas transformações. Para a realização dos objetivos, decidiu-se pela realização de pesquisa de campo na microrregião de Catolé do Rocha, no Sertão da Paraíba. O município de Catolé do Rocha e os demais desta microrregião estão historicamente ligados ao poder dos coronéis e à manutenção do patrimônio fundiário, dando fama nacional às oligarquias familiares, em especial à família Maia. Entrevistas realizadas junto aos médios e grandes proprietários de terras dos municípios que compõe a microrregião, levantamentos de dados junto ao IBGE e INCRA e coleta de informações junto ao cartório do município de Catolé do Rocha e arquivos da família Maia, compõem nosso universo empírico de análise. Para dar conta de refletir sobre a forma particular do agronegócio no semiárido nordestino, combinada a outras formas sociais assumidas pela grande propriedade na região, está tese se orienta pela seguinte questão: em que medida podemos compreender os processos de reestruturação produtiva engendrados nas últimas décadas nas médias e grandes propriedades da microrregião de Catolé do Rocha a partir da noção de “agronegócio sertanejo”? e (re)pecuarização? A compreensão das estratégias adotadas pelos proprietários na conformação do que estamos chamando de “agronegócio sertanejo” passa necessariamente pela ressignificação da atividade pecuária e pela emergência de novas formas sociais que levaram à superação do antigo latifúndio. As duas noções que mobilizamos neste trabalho expressam uma certa ambiguidade de lógicas discursivas e práticas em traços constitutivos da identidade de médios e grandes proprietários rurais, em que tradicionalismo e conservadorismo convivem com ideias de modernização e empreendedorismo. / This thesis covers the social, economic, technical and productive changes that have been experienced in medium and large-size farms in the semiarid region in Northeast, Brazil, as part of recent efforts to modernize and integrate these rural properties to regional and national markets of agricultural products. This study aimed to understand how landowners have responded to the decline of landlordism system from the late 1970s. The expression “Agronegócio sertanejo” (backcountry agribusiness) was created to understand such transformations. The field research was conduct in Catolé do Rocha, Paraíba State, ncluding interviews and research on local archives. This region was historically linked to the power of landowners, giving national fame to the family oligarchies, especially the Maia family. The work was guided by this central question: to what extent can we understand the processes of productive restructuring engendered in recent decades in medium and large farms of Catolé do Rocha region from the notion of "Agronegócio sertanejo"? This process implied the redefinition of the cattle industry and the emergence of new social forms that led to the overcoming of the landlordism system. The social dynamics express an ambiguity of logical and discursive practices in constituting the identity traits of landowners in semiarid region in Brazil, where traditionalism and conservatism coexist with ideas of innovation and entrepreneurship.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:30:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Souza.pdf: 1647061 bytes, checksum: 7fc3280429c88ffd076a539041b24f47 (MD5) Previous issue date: 2015-04-01 / Study on the imaginary construction process of the female public to consume the products of mass musical phenomenon in Brazil. Based on the case of the success of singer Michel Teló, representative of the sertanejo universitário musical genre, the goal is to. understand the imaginary construction process that permeates the female audience and consumption of Sertanejo Universitário genre, from the singer Michel Teló discourse. This theoretical framework of the field of Cultural Studies dialogues with studies on imaginary and mass music. Discourse analysis, a French line is the methodology used in two instances to test the reflections built with the theoretical basis: a priori, from a participant observation process for an artist show, which will be observed in the interaction between phenomenon and the public at the time of execution of his song Oh, if I catch you!; and henceforth the musicians speech is analyzed by means of interviews in television programs. A questionnaire administered to a sample of the female audience fond of the singer and his songs still contributes to further reflection. Results of this research, is the understanding of prominence of speech content. Thus, the most important is the way in which the singer speaks to his audience through the image he builds around himself. / Estudo sobre o processo de construção imaginária do público de gênero feminino ao consumir os produtos dos fenômenos musicais de massa, no Brasil. Tendo como base o caso do sucesso do cantor Michel Teló, representante do gênero musical sertanejo universitário, o objetivo é compreender o processo de construção imaginária que permeia a relação do público feminino (fãs) e consumo do gênero musical sertanejo universitário, a partir do discurso do cantor Michel Teló. Para tal, será tomado referencial teórico do campo dos Estudos Culturais em diálogo com estudos sobre imaginário e música de massa. A análise do discurso, de linha francesa, é a metodologia empregada em duas instâncias para se testar as reflexões construídas com a base teórica: a priori, a partir de um processo de observação participante, durante um espetáculo do artista, em que será observada a interação entre fenômeno e público, no momento de execução da sua música Ai, se eu te pego! ; e, doravante, o discurso do músico é analisado, por meio de entrevistas realizadas em programas televisivos. Um questionário aplicado a uma amostra entre o público feminino apreciador do cantor e de suas músicas contribui ainda no aprofundamento da reflexão. Resulta desta pesquisa a compreensão da proeminência do discurso ao conteúdo. Desta maneira, a importância maior se encontra na forma com que o cantor dialoga com seu público, por meio da imagem que ele constrói em torno de si.

CARNEIRO, Leonardo Lima Vasconcelos. Belo Monte: religiosidade e luta no sertão semiárido. 2013. 105f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Sociologia, Fortaleza (CE), 2013. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-21T12:42:03Z No. of bitstreams: 1 2013-DIS-LLVCARNEIRO.pdf: 4041031 bytes, checksum: c8ce81b97187a7b011ecc7220ba0059d (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-21T12:42:47Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013-DIS-LLVCARNEIRO.pdf: 4041031 bytes, checksum: c8ce81b97187a7b011ecc7220ba0059d (MD5) / Made available in DSpace on 2014-03-21T12:42:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013-DIS-LLVCARNEIRO.pdf: 4041031 bytes, checksum: c8ce81b97187a7b011ecc7220ba0059d (MD5) Previous issue date: 2013 / Despite the vast and diverse bibliography and academic production about the movement led by Antonio Conselheiro in the backlands of Bahia, there are still gaps and issues to be completed and unveiled and even other interpretations to be made. Religious dimension, for example – a fundamental element of the genesis and structuring of Canudos – needs further studies. The wrong way with that aspect was approached by our literary tradition and even by latest intellectuals is a proof of this shortage. As a result of these perceptions, the movement of Belo Monte is still rated by many as a manifestation of "millenarianism" or "messianism", an interpretation can not be sustained from closer examination of the phenomenon. Through a conjunctural analysis of the historical period in which the Belo Monte community emerged – including social, political, economic and cultural – the study of the training and the specifics of catolicismo popular sertanejo, and finally, through a consistent examination of religious dimension of the social phenomenon in question, with this work I seek to better understand Canudos, contributing to uncover aspects of its genesis, and especially of its religiosity. / Apesar da existência de vasta e diversificada bibliografia e produção acadêmica sobre o movimento liderado por Antonio Conselheiro no sertão baiano, ainda há lacunas e questões a serem preenchidas e desvendadas e, até mesmo, outras interpretações a serem realizadas. Sua dimensão religiosa, por exemplo, – elemento fundamental da gênese e estruturação de Canudos – ainda carece de maiores estudos. A forma equivocada com que esse aspecto foi abordado por nossa tradição letrada e até mesmo por estudiosos mais recentes, é uma prova dessa carência. Como consequência dessas percepções, o movimento de Belo Monte continua sendo classificado por muitos como uma manifestação de “milenarismo” ou “messianismo”, interpretação essa que não se sustenta a partir de exame mais minucioso do fenômeno. Por meio de uma análise conjuntural do período histórico em que emergiu a comunidade de Belo Monte – incluindo aspectos sociais, políticos, econômicos e culturais –, do estudo da formação e das especificidades do catolicismo popular sertanejo e, por fim, mediante um exame consistente da dimensão religiosa do fenômeno social em questão, busco com este trabalho melhor compreender Canudos, contribuindo para descortinar aspectos de sua gênese e, principalmente, de sua religiosidade.

Submitted by Franciele Moreira (francielemoreyra@gmail.com) on 2017-11-21T16:42:25Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Victor Hugo Morais Freitas - 2017.pdf: 2652134 bytes, checksum: 94f031df06f32718f3b89dacfb099752 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-11-22T10:13:16Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Victor Hugo Morais Freitas - 2017.pdf: 2652134 bytes, checksum: 94f031df06f32718f3b89dacfb099752 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-22T10:13:16Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Victor Hugo Morais Freitas - 2017.pdf: 2652134 bytes, checksum: 94f031df06f32718f3b89dacfb099752 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-09-28 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The sertanejo music, from its emergence until the present day has great prominence in the Brazilian music scene. This shows the great receptivity of the audience and also leads one to believe that there is a relation of identification between the content of the songs and the reality lived by its listeners. It is noticeable that since its emergence in 1929, sertanejo music has approached themes about Brazilian rural reality, this is easily noticeable in songs such as "Meu reino encantado", "Caboclo na cidade", "Saudade da minha terra", among others. This led to the following question: "To what extent do the reports about the rural worker's reality present in the country music correspond to the reality described by geography?" The present research sought to relate the content of songs with the reality that geography describes on these same themes. For the accomplishment of this study, the methodological procedures consisted in a historical-geographic survey on how emerges and what is the sertanejo music. Later, an analysis of the discourse of about sixty-four sertanejo songs covering different times and themes was made. Finally, a statistical survey was carried out to analyze the influence of geographic, economic and social changes on sertanejo music. A study based on two hundred and fifty songs was carried out. The results showed that the country songs, in the beginning, served as a mechanism to portray the rural reality and, at the same time, occupied the function of preparing and conditioning the rural worker for life in the city. In addition, it has been shown that, over time, and in light of the transformation of its audience, the country music has turned away from its original theme (rural environment) and established itself as an urban product. / A música sertaneja, desde seu surgimento, até os dias atuais, tem grande destaque no cenário musical brasileiro. Isso mostra a grande receptividade do público e também leva a crer que existe uma relação de identificação entre o conteúdo das canções e a realidade vivida por seus ouvintes. É visível que desde seu surgimento em 1929, a música sertaneja tem abordado temas sobre a realidade rural brasileira, isso é facilmente perceptível em cações como “Meu reino encantado”, “Caboclo na cidade”, “Saudade da minha terra” dentre outras. Tal fato conduziu ao seguinte questionamento: “Até que ponto os relatos sobre a realidade do trabalhador rural presentes na música sertaneja condizem com a realidade descrita pela geografia?”. A presente pesquisa buscou relacionar os conteúdos de canções com a realidade que a geografia descreve sobre estes mesmos temas. Para a realização deste estudo, os procedimentos metodológicos consistiram em um levantamento histórico-geográfico sobre como surge e o que é a música sertaneja. Posteriormente foi feita uma análise do discurso de sessenta e quatro canções sertanejas abrangendo diferentes épocas e temáticas. Por fim foi realizado um levantamento estatístico que analisou a influência das mudanças geográficas, econômicas e sociais na música sertaneja. Para isso foi realizado um estudo com base em duzentas e cinquenta músicas. Os resultados acabaram demonstram que as canções sertanejas, a princípio, serviram de mecanismo para retratar a realidade rural e ao mesmo tempo, ocupavam a função de preparar e condicionar o trabalhador rural para a vida na cidade. Além disso, foi demonstrado que a música sertaneja, com o passar do tempo e em função da transformação de seu público, acabou se afastando de sua temática original (meio rural) e se estabeleceu como um produto urbano.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Shirlene dos Passos Vieira.pdf: 3192164 bytes, checksum: f0eb3862cc78effb2d3f6e510707c9d8 (MD5) Previous issue date: 2012-06-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work is to study the Umbanda Umbanda Tupinambá Center, trying to glimpse its presence in the formation of Umbanda Sertaneja North Mine, and consolidate it as a cultural element. Considering the social factor Clarence Hills, a frontier society that has suffered over the years the influence of the interpenetration of opposites trying to keep the loyalty of their initial training. It is intended to the study of memory and religion Umbanda Center Tupinambá unravel the relevance of these characteristics, highlighting the existence of strong women who will help comprise the hinterland and identity of the entity to determine the uniqueness of the ethos Cattle backcountry. Throughout its existence the Centre believed to reveal characteristics inherited from its founder Northeastern Ilizario as a rhythmic Umbanda the yard. And there is this kind of Umbanda, from Bahia features that makes it different from others. One of these differences is to preserve the collective memory of the group that preserves lines opened by their parents who are still active today. Within this training we can see the result of preservation in this group that preserves the view of patrons stay of proceedings of worship and rituals / Neste trabalho estudou-se a Umbanda do Centro de Umbanda Tupinambá, procurando vislumbrar sua presença na formação da Umbanda Sertaneja do Norte de Minas, e consolidá-la como elemento cultural. Considerando o fator social Montes Clarence, uma sociedade de fronteira que sofreu ao longo dos anos influência da interpenetração desses contrários tenta manter a fidelidade de sua formação inicial. Pretende-se com o estudo da memória e da religiosidade do Centro de Umbanda Tupinambá desvendar a relevância dessas particularidades, dando destaque à existência de mulheres fortes que vão ajudar a compor a identidade sertaneja e determinar para entidade dos Boiadeiros a singularidade do ethos sertanejo. Ao longo de sua existência o Centro acreditou revelar características nordestinas herdadas de seu fundador Ilizário, como sendo uma Umbanda ritmada de terreiro. E há, neste tipo de Umbanda, traços provenientes da Bahia que a torna diferente das demais. Uma destas diferenças está na preservação da memória coletiva do grupo que conserva Linhas inauguradas por seus pais fundadores que permanecem em atividade na atualidade. Dentro desta formação inicial que podemos observar o resultado de preservação deste grupo que na visão dos freqüentadores conserva a permanência de procedimentos de culto e rituais

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:20:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pages from MariaCM_1_110.pdf: 1672052 bytes, checksum: 43730546897291958abc7ec982a2faed (MD5) Previous issue date: 2009-08-07 / The thought of Eloy de Souza is studied (1873-1959), that left a significant intellectual production in the journalistic, cultural and politicial scope on the Northeast and the dilemmas of the droughts. Through the method of content analysis, his journalistic and literary speech is investigated, looking at to understand the elaboration and/ or reiteration of categories, of representations and of values; it is verified how was conceived the constitution of the political thought and which is it?s principal slopes; the parliamentary speech, present in his interventions is analyzed in plenary session, participation in commissions and in his projects, particularly in the thematic area of the droughts. It is verified that his work is built in a political and ideological perspective inserting the bourgeoisie landowner's interests and Northeastern commercial and of it?s political strata, inside the historical block of agro-industry power that has as irradiation focus the area of the coffee represented politically by the oligarchies person from S?o Paulo and Minas Gerais. In that sense, two crucial categories emerge: the droughts and the country, as the Northeastern and Brazilian man's synthesis, with their resistance capacity and adaptation, and their creative effort in an adverse enviroment, that Eloy de Souza started to insert in his political speech. However, the vision that he passes of the "country suffer", expresses a certain idealization of a lifestyle that corresponds to a traditional dominance, that he want?s to be reproduced. Although it looked for the solution for the drought through the modernization of the economy by the adoption of advanced methods as the irrigation, his concern went back to the conservation of the economical and cultural political hegemony of that elite. Thus, his inquietude with the process of integration of the subordinate sections, justifies his consensual speech, harmonic as organic intellectual of the agrarian-commercial bourgeoisie of the Brazilian Northeast / Estuda-se o pensamento de Eloy de Souza (1873-1959), que deixou uma produ??o intelectual significativa no ?mbito jornal?stico, cultural e pol?tico sobre o Nordeste e os dilemas das secas. Atrav?s do m?todo de an?lise de conte?do, investiga-se o discurso jornal?stico e liter?rio, buscando compreender a elabora??o e/ou reitera??o de categorias, de representa??es e de valores; verifica-se como se deu a constitui??o do pensamento pol?tico e quais as principais vertentes; analisa-se o discurso parlamentar, presente em interven??es no plen?rio, participa??o em comiss?es e em projetos, particularmente na ?rea tem?tica das secas. Constata-se que sua obra ? constru?da numa perspectiva pol?tica e ideol?gica inserindo interesses daburguesia latifundi?ria e comercial nordestina e dos seus estratos pol?ticos, no interior do bloco hist?rico de poder agr?rio-industrial que tem como foco de irradia??o a "regi?o" do caf? representada politicamente pelas oligarquias paulista e mineira. Nesse sentido, emergem duas categorias cruciais: assecas e o sertanejo, como a s?ntese do homem nordestino e brasileiro, com sua capacidade de resist?ncia e adapta??o e esfor?o criador num ambiente adverso, que Eloy de Souza passou a inserir no discurso pol?tico. Por?m, a vis?o que passa do sertanejo sofredor , expressa idealiza??o de um estilo de vida que corresponde a uma domina??o tradicional, a qual pretende que seja reproduzida. Embora buscasse a solu??o para a seca atrav?s da moderniza??o da economia mediante a ado??o de m?todos avan?ados como a irriga??o, sua preocupa??o voltava-se para a conserva??o da hegemonia pol?tica econ?mica e cultural dessa elite. Assim, a inquieta??o com o processo de integra??o dos setores subalternos, justifica seu discurso consensual, harm?nico como intelectual org?nico da burguesia agr?rio comercial, do Nordeste brasileiro

Made available in DSpace on 2016-04-28T19:33:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Nadia Cristina Varjao.pdf: 1491839 bytes, checksum: c1b4d8685e0ab64af73645f6220d1ef3 (MD5) Previous issue date: 2012-10-22 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work aims study the social reality portrayed in the regionalist novel Vidas Secas, by Graciliano Ramos, marked in the regional history of the backland, and pointing to the marks of oppression against backland people present in the discursive production of the novel. The focus on the social reality, presented by the report of the history of droughts in the Northeast, is fundamentally brought by Villa s studies (2001), followed by notes of historiographical basis that consider Literature as likely to be historical source. Then we elucidate the social commitment present in this generation of writers in the end of nineteenth and the beginning of twentieth centuries, highlighting the political positioning of Graciliano Ramos. Based on the theoretical Critical Discourse Analysis (CDA) in its approach from Fairclough (2001), we analyze the meanings of words that point to traces of oppression resulting from discourses of social matrices and, further, we analyzed the projection of the social ethos of the characters from the perspective of social oppression, revealed in interdiscursive level and submitted to existing orders of discourse. The research enabled us to observe social practices prevalent in Brazilian backlands, proven by historical records and high degree of oppression against backland people constituted in discourse Graciliano that, in turn, has always shown a commitment to uncover the man of his time under the imprint of maladjusted and socially unequal realities / Essa dissertação tem como tema o estudo sobre a realidade social retratada no romance regionalista Vidas Secas, de Graciliano Ramos, marcada na história regional do sertão, e o apontamento para os indícios de opressão contra os sertanejos presentes na produção discursiva do romance. O enfoque à realidade social, apresentada por meio do relato da história das secas no Nordeste é, fundamentalmente, trazido pelos estudos de Villa (2001), seguido dos apontamentos de base historiográfica que consideram a Literatura como passível de ser fonte histórica. A seguir, elucidamos sobre o comprometimento social presente nas gerações de escritores no final do século XIX e início do século XX, com destaque ao posicionamento político de Graciliano Ramos. Tendo como base teórica a Análise Crítica do Discurso (ACD) em sua abordagem a partir de Fairclough (2001), realizamos a análise do significado das palavras que apontem para traços de opressão a partir de discursos resultantes de matrizes sociais e, adiante, analisamos a projeção do ethos social dos personagens partindo da perspectiva da opressão social, reveladas em nível interdiscursivo e submetida a ordens de discurso vigentes. A pesquisa nos possibilitou observar práticas sociais predominantes nos sertões brasileiros, comprovadas pelos registros históricos, e o alto grau de opressão contra o sertanejo constituído no discurso de Graciliano que, por sua vez, sempre demonstrou um compromisso em desvelar o homem de seu tempo sob o cunho das realidades desajustadas e desiguais socialmente

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:31:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Benedito Tadeu dos Santos.pdf: 2327713 bytes, checksum: c5cf54ac6be77e872d1daa3c1a74b91a (MD5) Previous issue date: 2014-09-02 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The brotherhood of Santa Cruz do Deserto was a community ceated in 1926 led by Beato José Lourenço, and initially composed of northeastern sertanejos who were devotees of Father Cícero Romão Batista. They went on a pilgrimage to Juazeiro do Norte in 1889, after the Eucharistic Miracle performed by Beata Maria de Araújo and along the course of 37 years, migrants from diferent Northeastern regions gathered in Cariri. This number increased substantially with the gradual arrival of the victims of the 1932 drought, which maximized the atavistic exploitation by the rural oligarchs, or so called colonels. At the Sítio Caldeirão, located in the municipality of Crato, in the State of Ceará, land of Father Cícero, José Lourenço and members of his community, grounded upon the inherited fraternal experiences of Father Ibiapina and common religious practices of the indigenous sertanejos, organized themselves according to the pillars which guaranteed their material survival and spiritual fulfilment: work, prayer and common sharing of all goods produced. This community structure was considered by the dominant social segments of Ceará, a threat to the established social order. By means of its hierarchy, committed to the romanization project and to the local agrarian oligarchy, the Roman Catholic Church dismissed such religious practices as fanaticism. Added to this, there was an intense dissemination of accusations of communist practices and dangerous grouping which helped form a public opinion favorable to its repression. A military campaign unleashed on September 11, 1936, formed by the military and the civilian police from the municipality, from the state of Ceará and with the help of federal forces, resulted in the dispersion of community members and the evacuation of the lands of the Caldeirão, finalizing, in May 1937, with a raid of these forces against the remaining members, who had taken refuge in the Mata dos Cavalos, in the Serra do Araripe. The Sítio Caldeirão, along with the movements of Canudos and Pau de Colher, expresses the violence of the State towards the organizational forms arising from that society. Their only sin was to fight poverty abiding by the norms and rules of their own culture as established by the State and the Catholic Church. The analysis of the present theme was based on several documents, such as periodicals, letters, police raid reports, the testament of Father Cícero, Dr. Floro Bartholomeu s speech in the Federal Chamber in 1923 and testimonials (from remnants and contemporaries of Beato José Lourenço) / A irmandade de Santa Cruz do deserto foi uma comunidade liderada pelo Beato José Lourenço, que surgiu em 1926, formada inicialmente por sertanejos nordestinos, devotos do Padre Cícero Romão Batista que, desde 1889, haviam seguido para Juazeiro do Norte em romaria, após o Milagre Eucarístico, protagonizado pela Beata Maria de Araújo. Ao longo desses 37 anos, retirantes de diversas regiões do Nordeste foram aglutinando-se na região do Cariri, mas esse contingente aumentou significativamente com a chegada gradativa de vitimados pela seca de 1932, a qual maximizou a atávica exploração dos oligarcas rurais, denominados coronéis. No Sítio Caldeirão, situado no munícipio do Crato, no Estado do Ceará, terras do Padre Cícero, José Lourenço e os membros de sua comunidade, calcados em experiências fraternas herdadas do Padre Ibiapina e práticas religiosas comuns aos sertanejos, organizaram-se a partir dos pilares que lhes garantiam a sobrevivência material e preenchiam suas necessidades espirituais: trabalho, oração e partilha dos bens produzidos. Tal estrutura comunitária foi considerada pelos segmentos dominantes cearenses uma ameaça à ordem social estabelecida. A Igreja Católica Romana, por meio de sua hierarquia, comprometida com o projeto de romanização e com as oligarquias agrárias, desprezou suas práticas religiosas, considerando-as expressão de fanatismo. A isso se somou uma intensa disseminação de acusações de práticas comunistas e agrupamento periculoso, o que ajudou a formar uma opinião pública favorável à sua repressão. A campanha militar, formada por policiais civis e militares, do município, do Estado e com a ajuda de forças federais, desencadeada em 11 de setembro de 1936, resultou na dispersão dos membros da comunidade e na desocupação das terras do Caldeirão, tendo como desfecho a campanha ocorrida em maio de 1937, com ataque dessas forças aos remanescentes, que se haviam refugiado na Mata dos Cavalos, na Serra do Araripe. O Sítio do Caldeirão, juntamente com o movimento de Canudos e Pau de Colher, expressa a violência do Estado para com essas formas organizacionais que emergem naquela sociedade, cujo único pecado foi o de lutar contra a miséria, respeitando, conforme sua cultura, as normas e regras estabelecidas pelo próprio Estado e pela Igreja Católica. A análise dessa temática pautou-se em documentos diversos, tais como: periódicos, cartas, relatório da invasão policial, testamento do Padre Cícero, discurso do deputado Dr. Floro Bartholomeu na Câmara Federal, em 1923, e depoimentos (de remanescentes e contemporâneos do Beato José Lourenço)

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Angela Cristina Borges.pdf: 3656882 bytes, checksum: 914b199a6f4e352181ccdd61d572785b (MD5) Previous issue date: 2016-03-11 / Fundação de Amparo a Pesquisa do Estado de Minas Gerais / This paper analyzes the phenomenon of entanglement between Umbanda and Candomblé Angola in the northern region of Minas Gerais from the formation of these traditions to the present. In this sense, it reflects on the dialectic construction of a universe typically afro-sertanejo formed by the meeting in this region of the two traditions here looked at as the outspread not only of the African diaspora, but especially the inauguration of modernity and its dark side, coloniality. The afro-sertanejo universe consists of the acquaintanceship of these religious traditions and coexistence in the same religious space making it increasingly difficult to conceive one religion without the other. We intend to present in this paper that such intimacy and coexistence is linked to the origin of these traditions in a region where Umbanda and Candomblé practitioners interacted establishing dialogues since the late 1950s. We also intend to show that this approach has historical grounding being related to America s constitution and inauguration of modernity. Processes that triggered the hybrid and syncretic dynamics that put cultures and bodies in border predisposed not only to accommodation or cultural negotiation, but above all intercultural dialogue. With regard to the methodology our theoretical choice was the decolonial facet due to the assumption that the coexistence of Umbanda and Candomblé Angola in the same place could be more than the existence of a religious continuum, could represent an intercultural process. Given that, we based this work in particular on the following thinkers: Aníbal Quijano, Walter Mignolo and Catherine Walsh. In order to check the validity of our hypothesis, the methodological procedure used in this study was qualitative, composed of: oral sources through testimony from people who knew and were inserted in these religions in the 60s, of Umbanda practitioners that adopted the Candomblé Angola. We use the recorder and informal conversations; documental research in public and private collections; field observation work over the past five years and monitoring of public and private rituals. Thus, from the crossing-data obtained in the field without losing sight of the de-colonial perspective, we come to the following conclusions: the religious practices of the african-Brazilians in the interior of Minas Gerais translates the intercultural dialogue between Umbanda and Candomblé Angola, dialogue that makes these traditions symbols of decoloniality; the decoloniality covers not only the borderland thinking, but also actions erected within the colonial difference, space where you can prove that magic and Exu action are the drivers of dialogue, the drivers of decoloniality itself; the decoloniality in religious traditions such as african-Brazilian can occur through intercultural dialogue between these traditions; the interculturalism explains the phenomenon of adoption of Candomblé Angola by Umbanda practitioners in northern Minas Gerais; interculturalism among afro-sertanejos boosts the political struggles for rights and social recognition / O presente trabalho analisa o fenômeno de entreliçamento entre Umbanda/Quimbanda e Candomblé Angola na região norte do Estado de Minas Gerais a partir da formação dessas tradições até a atualidade. Neste sentido, tece reflexões sobre a construção dialética de um universo tipicamente afro-sertanejo formado pelo encontro das duas tradições aqui consideradas enquanto desdobramentos não apenas da diáspora africana, mas, sobretudo, da inauguração da Modernidade e seu lado oscuro1, a colonialidade. O universo afro-sertanejo se constitui na convivência entre essas tradições religiosas e coexistência em um mesmo espaço religioso de forma tal que cada vez mais torna-se difícil conceber uma religião sem a outra. Pretendemos mostrar neste trabalho que, tal convivência e coexistência está vinculada à origem dessas tradições nessa região, onde umbandistas e candomblecistas interagiram desde finais da década de 1950 estabelecendo diálogos. Pretendemos também demonstrar que essa aproximação tem raízes históricas estando relacionada à constituição da América e inauguração da Modernidade. Processos que desencadearam a dinâmica híbrida e sincrética que colocou culturas e corpos em fronteira, predispostos não somente à acomodação ou negociação cultural, mas sobretudo, ao diálogo intercultural. No que se refere à metodologia, nossa escolha teórica foi o pensamento descolonial em função de presumirmos que a convivência entre Umbanda/Quimbanda e Candomblé Angola, em um mesmo terreiro, poderia ser mais que a existência de um continuum religioso, poderia ser um processo intercultural. Desta forma, nos balizamos especialmente nos seguintes pensadores: Aníbal Quijano, Walter Mignolo e Catherine Walsh. De modo a verificar a validade da nossa hipótese, o procedimento metodológico utilizado neste estudo foi o qualitativo, composto por: fontes orais através de depoimentos de pessoas que conheceram e se inseriram nestas religiões nas décadas de 60 e de umbandistas que adotaram o Candomblé Angola. Usamos o gravador e conversas informais; levantamento documental em acervos públicos e 1 Lado escuro no sentindo de encoberto. privados; trabalho de observação de campo nos últimos cinco anos, com acompanhamento de rituais públicos e privados. A partir do cruzamento dos dados obtidos no campo, sem perder de vista a perspectiva descolonial, chegamos às seguintes conclusões: a prática religiosa dos afro-brasileiros no sertão das Gerais traduz o diálogo intercultural entre Umbanda/Quimbanda e Candomblé Angola, diálogo que torna essas tradições sertanejas ferramentas simbólicas da descolonialidade, sendo que esta não se encerra exclusivamente no pensar fronteiriço, mas também na ação erigida no espaço da diferença colonial, espaço onde é possível comprovar que a magia e a ação de Exu são os propulsores do diálogo, ou seja, da descolonialidade; essa em tradições religiosas como as afro-brasileiras pode ocorrer através do diálogo intercultural entre essas tradições; a interculturalidade explica o fenômeno de adoção do Candomblé Angola pelos umbandistas norte-mineiros; a interculturalidade entre os afro-brasileiros no sertão norte-mineiro impulsiona lutas políticas em busca de direitos e reconhecimento social configurando esses atores enquanto afro-sertanejos; o entreliçamento entre Umbanda e Candomblé Angola nessa região torna-os sertanejos configurando dessa forma, um universo religioso afro-sertanejo