鑑仿戰後出現之「多體制國家」─中國、韓國及德國─其國際關係運作，在傳統國際 法規下，所受之困擾。本文旨在探討這情勢；並進而企圖建構一可行之理論模式，件 為運作的法律架構。 第一章為導論，說明研究之動機、目的、範圍與方法。 第二章則就概念的界定、描述、比較與法律性質四方面，分析「多體制國家」這一概 念。 第三章則從國際法的觀點，將上章之概念予以理論化，即建構為一理論模式。 第四章則將上章理論模式中之重要原則，予以法理驗證並闡釋。 第五章則由「多體制國家」自身及外在環境的國家實踐上，批判這理論模式的可行性 。主要是以中國為例分析。 第六章為結論。

本論文共七章，十五節，約六萬字。其章節次序為：導論，內含研究目的、方法、範 圍及問題的提出。第一章為：張之洞政治思想的理論背景，內中分為生平、時代背景 及思想淵源。第二章為：張之洞政治思想的理論基礎，內分三種要素、歷史觀、世界 觀及價值觀。第三章為：張之洞政治思想的理論結構，其中包括：「中體西用」思想 的內涵，「中學」學「西學」的關係，以及「中體西用」思想的理論體系。第四章 ：主述其「務本論」（毋固本論）。內分保國與保種、保種、保教及反民權等項。第 五章：則言其「務通論」（維新論或開通論）。內含益智、變法及會通等項。最後為 結論，則評述張之洞政治思想及實踐與其現代的意義。

本論文共分五章，第一章緒論，敘述新運組織的發展情形，以及研究動機，研究方法 和研究範圍。第二章新生活運動的緣由，分別由國際，國內政治局勢，以以國內社會 的情況分析為何要發起新生活運動。第三章，新生活運動的理論分析，探討的重點在 於新生活運動與道德的關係，以及新運理論中政治的關係為何，最後是由晚清以來的 思潮觀點，審視新運理論的沿承。第四章討論新運實行的情形，並由視察團的資料， 分析新運的成效。第五章，結論，討論新運的性質，新運和力行社關係，及新運在現 代史上的地位。全書約十萬字。

O’Hara & Sternberg(2001)的研究主要目的在探討目標要求和思考風格對美國大學生論說文寫作表現(essay-writing performance)的交互影響，本研究同樣也在探討不同的目標要求，對不同個人風格的臺灣大學生，在視覺設計表現上的影響。本研究和O’Hara & Sternberg(2001)的研究一樣，目標要求的設計皆分為創意目標、分析目標與實用目標，而不同的是，本研究除以視覺設計取代論說文寫作之外，並另外編制測量學生的創新導向、分析批判導向與實踐導向的個人風格量表，以代替O’Hara與 Sternberg研究中所測量的立法型、司法型與行政型思考風格。 本研究採實驗研究法，以167名(男生68位，女生99位；自願參與83位，非自願參與84位)政治大學的學生為研究樣本，將其隨機分派到創意組(N=41)、分析組(N=42)與實用組(N=41)三個實驗組，以及一個控制組(N=43)中。實驗程序分為兩階段，首先，透過文字的說明傳達目標要求，創意組要求發揮創造力，分析組要求展現比較、分析的能力，實用組要求發揮講究實用性與實踐性的能力，控制組則無特定要求，請受試者依說明的內容完成視覺設計。接著，請受試者填寫「背景資料量表」與「個人風格量表」。本研究所使用的「背景資料量表」，包括「相關經驗」、「樂趣程度」、「特質傾向」三個部分；「個人風格量表」中含三個分量表，分別為吳靜吉等人(民85)改編自Scott & Bruce(1994)的「創新行為量表」，與自編的「分析批判導向量表」、「實踐導向量表」。學生的視覺設計表現，由六位評分者依據Amabile(1996)的「共識評量法」進行評分，其中三位為視覺設計專家，其他三位為具專兼任相關工作經驗的廣告系所畢業生，六位評分者的信度（Cronbach α）在創意性表現方面為.91，在分析性表現方面為.86，在實用性表現方面為.84。 本研究以階層迴歸分析驗證研究假設，考驗「相關經驗」、「目標要求」、「個人風格」、「樂趣程度」與「交互作用」(目標要求＊個人風格)等預測變項，分別對創意性、分析性與實用性三種視覺設計表現的影響，研究結果顯示：在目標要求方面，創意目標的要求不僅能提昇學生的創意性表現，對分析性表現也有幫助，分析目標會提高分析性表現，實用目標對三種表現則都沒有顯著預測力；在個人風格方面，學生的創新導向最能預測創意性的表現；在交互作用的部分，目標要求與個人風格在創意性、分析性與實用性表現上都沒有交互作用存在；在相關經驗與樂趣程度方面，當學生在視覺設計上擁有的經驗愈多，樂於投入的內在動機愈強時，對其展現創意性、分析性與實用性表現都有正向的重要影響。另外，由於本研究的受試者來源包含自願參與和非自願參與的學生，為瞭解此兩類學生的表現差異，進一步以二因子變異數分析進行探討，結果發現自願參與學生的創意性、分析性與實用性視覺設計表現，均顯著優於非自願參與的學生。 最後，根據研究結果，本研究從教學輔導與未來研究兩方面提出建議，作為教師教學與未來研究參考。關於教學方面：1.將創造力納入教學目標與表現評量中；2.解讀並支持學生的個人風格；3.滿足學生學習的樂趣並運用其相關經驗。關於未來研究方面：1.在研究對象上，可以其他學習階段的學生為對象、或進一步探討自願參與和非自願參與學生的表現差異、或將性別變項納進研究中；2.改變任務主題；3.修訂分析批判導向量表；4.延長實驗時間進行後續研究；5.使不同個人風格相得益彰的探究；6.假設未獲支持的再探討。

相對於意識傳統為了滿足知識全知的條件，將身體的隱而未顯視為有缺陷的模糊，現象學重回日常生活世界裡的原初知覺經驗領域，身體作為缺席的模糊不再是認知的障礙，反倒作為潛在的背景是認知得以成立的必要條件。梅洛龐蒂強調完全還原的不可能，將理論重新寓居於身體，身體與世界交錯糾結無法分別，無法外於身體一語道破，只能夠不斷的描述身體與世界的關聯，使得不斷說明成為模糊效能的延續以堆疊出逸離的身體。 為了追求身體最大程度的逸離，本文還必須繼續借道拉崗精神分析，潛意識作為超出主體言說意圖，指向不可見、自我與他人外的他者，連串的取代系列圍繞在缺席旁作離心的循環。於是拉崗認定部分的身體作為象徵的身體才能發揮效能，始終處於異化的過程，但是並不是迷惑在身體的諸種表象中，或者以斷裂確保真實的身體，而是對身體的想像成為身體的不斷延續，身體的諸種表象就是身體的實質存在，使得回歸身體也是逸離身體。 / On contrary to the western philosophical tradition , to set consciousness as priority, builds transparent knowledge. It regard the ambiguity character of body as fault. Phenomenology summons us to go back to primary field of lifeworld. Body is no more the barrier of cognition, instead body become the potential background as necessary condition of cognition. Merleau-Ponty stresses the impossibility of complete reduction. The consciousness inhabit in body in motion. Body is interwined with world and hard to divide. We can’t explore body as objective observer as if we were outside the world. What we can do is to descript the relationship between body and world. Make the descriptions to become the parts of invisible body. In order to catch the character of body’s exceed, we need to have aid of Lacan’s psychoanalysis. Lacan develop that unconsciousness is like the structure of language. It designates the subjectivity speaks beyond what he intend. People desire the lost Other outside the self and other as the third term, instead people used to series of substitutes around the absence as decentered circulation. Lacan identify people is in process of alienation, even in the initial stage. The real body which is fragmented could have effects as symbol. It’s not what people confused with imaginary images, but what people imagine is to continune body. The different body images is body’s substantial existence.

語音學科中關於語段課題的學習，能夠幫助我們在口語上清楚的表達語義，此課題在語音課程裡有時被用作為俄語學習者口語表現之練習。完整語句中的語段切分，以停頓為表現手法之一。關於語段停頓方面的現象，為學習俄語者較少注意的課題。學習俄語者未經過訓練，導致在口語實踐時，停頓位置的誤置。停頓誤置的原因有時是生理的需求，像是一口氣說完整個句子後再做換氣的動作；或是在口語實踐時，忽略整體語義的完整性以及當時的語境，造成不正確的停頓。基於此，本論文經由語音實驗的方式，期望能找出學生們在俄語口語實踐中的停頓習慣現象，以及分析出常見之停頓錯誤，最終的目的為透過數據的呈現，探討不正確停頓的原因，並且解析語段及語義關係，以期在口語實踐中正確地掌握停頓位置。

本文從台灣在地歷史經驗切入進行耙梳，首先試圖釐清當代台灣本地所謂的「夜店」文化邊界。進一步的，以信義計畫區為例，我將把夜店放進全球消費社會脈絡當中檢視，援引Lefebvre的空間分析架構，分別從從物質與符號生產過程面向，對夜店內外的地景進行考察；同時也從消費者的空間感知層次，以消費者在其空間內部的身體姿態為分析對象，藉以從Lefebvre所提出的空間三元架構，分別說明並統整台灣本地夜店的空間生產過程。 研究發現，自九〇年代以降，循著「亞太金融中心」的發展邏輯，信義計畫區被刻意發展為全球節點，其地景型構乃是一種專屬於中產階級之消費殿堂的刻意打造；輔之以晚近台北市文化政策的施為轉折，在消費社會的脈絡當中，地景型構與政策施行等來自於政治力量的具體社會實踐，成為信義計畫區中的夜店提供節慶式享樂活動的基礎。 而在信義計畫區的夜店當中，就音樂部分而言，其所提供的主流音樂品味至今電音與嘻哈並陳，乃是歷史推演的結果，夜店DJ藉由音樂的播放培養了消費者的次文化音樂資本，對消費者來說，其音樂知識的累積也多僅在此一空間內進行，離開夜店之後則未必會提昇自己相關的音樂素養。 在夜店空間的視覺呈現方面，其透過通道的安排、酒精飲料的販賣，以及其整體裝潢風格所欲型塑的不同於日常生活想像的非日常性，作為遮掩其理性空間安排的表徵，實際上，為避免在此一空間發生過度失序的行為，除了服務生之外，夜店空間內尚有安管人員與監視器的配置，防止諸如性、暴力、偷竊，即使用禁藥等等逾越行為，目的在於維繫消費者在消費過程當中的安全，同時也創立並維護店家的聲譽。而對消費者來說，其多順從信義計畫區夜店的空間要求，以企圖在高級豪華的信義計畫區夜店空間當中，扮演一個稱職合宜的消費者。 就此而言，透過其內部空間的理性安置與空間氛圍的刻意型塑，夜店空間乃是一個由政經力量及消費者共構之專業化娛樂休閒場域，從而失去了Lefebve所希冀的成為嘉年華式差異地點的潛能。

本研究以婦女新知基金會作為個案研究的分析對象，在於其前身─婦女新知雜誌社於1982年成立，為台灣第一個女性主義雜誌社，也是發起台灣婦女運動的先驅者之ㄧ。婦女新知基金會多年來致力於推動性別法案的撰擬與修正，如：民法親屬編、兩性工作平等法和家事事件法等；因此，研究者認為有必要探究此一重要婦運團體中的女性志工，其性別意識的發展與實踐經驗為何，以助於日後研究者對於性別意識這個主題有較深入的了解。 研究重要性和預期貢獻主要有二：首先，由於婦女新知基金會在台灣婦運發展歷程中扮演相當重要的角色，因而欲了解此一組織對於成員的性別意識發展與實踐的影響為何，以提供多元、豐富的資料展現性別意識的課題。其次，欲探究個人實踐性別意識的可能困境，除了將研究焦點置於婦運團體女性志工的個人生命經驗之外，本研究透過志工性別意識實踐的情形，來了解成員性別意識與實踐間的關係，並將研究結果提供組織參考，以達到兩性平權的目標。 研究者採用質性取向的研究方法，以半結構式深度訪談法深入了解14位婦運團體女性志工之性別意識發展及其實踐經驗；藉由深度訪談探究及理解受訪者個人之感受、改變、他人的互動情形及受訪者對性別議題之看法。 研究發現主要如下：一、婦女新知基金會女性志工的性別意識狀態兼具意識和行動改變層面。二、受訪者過去的性別意識發展，包括在原生家庭中、求學過程中、婚姻（伴侶）生活中、社會經驗中的性別經驗，對其性別意識發展深具意義。三、從反思性別意識的論述、溝通以改善性別關係，到了解與接納爭議性的性別議題，這些都是新知姐妹們參加課程、活動與接線服務的經歷所帶來的改變，顯示在新知這個環境下，除了豐富她們的性別意識，也讓更了解性別差異和不平等。四、儘管新知女性志工性別意識有所發展，但實際上仍受限環境結構：家庭環境、周遭親友等因素都會造成個人行動者在實踐過程中的困難。 最後，研究者提出四點研究建議以提供婦女新知基金會之參考：ㄧ、增加性別必修課程之培訓時數；二、提升志工參與接線工作以外的新知相關活動之誘因；三、恢復定期舉辦性別相關的讀書會活動；四、邀請志工參與工作會議以增進彼此交流。 / The researcher took the Awakening Foundation as a case study because this foundation published the first feminist magazine in 1982 and was one of pioneers in Taiwan’s women’s movements. In recent years, workers in the Awakening Foundation have been dedicated themselves to amending gender equality act and laws, such as the Book of Family in the Civil Code, the Equal Employment Law, and the Family Affairs Law. Therefore, the researcher thinks it is significant to explore these female volunteers’ gender consciousness and daily practice, in order to help other researchers have a better understanding of this topic in the future. The importance of this study is as follows; first of all, since the Awakening Foundation plays a vital role in Taiwan’s women’s movements, the researcher attempts to discover how this organization influences its members’ gender consciousness, to provide gender issues with abundant data. In addition, the researcher would like to know difficulties female volunteers experience when they practice their gender consciousness in daily life. Furthermore, the focus is both stressed on personal experiences and structural relations, in order to offer the Awakening Foundation research findings for reference. Qualitative research method was adopted in this study, and the researcher used semi- structural interview to collect data of fourteen female volunteers’ gender consciousness and daily practice. Meanwhile, the researcher analyzed participants’ feeling, thoughts toward gender issues and relations in their families and daily life. Four main research results are presented. First, female volunteers’ gender consciousness consists of consciousness and action respectively. Second, participants’ past gender experiences, including their original families, school life, marriage, and social interaction, are meaningful to their gender consciousness. Third, after participating in the Civil Law Enquiry Hotline, courses, and activities held by the Awakening Foundation, female volunteers’ communication and views on gender relations are changed, and they gradually accepted critical gender issues. It illustrates the Awakening Foundation raises their gender consciousness and helps them understand gender difference. Forth, despite the development of their gender consciousness, female volunteers cope with a variety of difficulties in daily practice, such as structural factors. Finally, based on researching findings, the researcher suggests the Awakening Foundation to increase discussion hours of gender issues as required courses, to motivate volunteers’ incentives to engage in women’s movements, press conferences, and activities, to reset up a study group concerning gender equlity, and to invite volunteers to work conferences for exachanging both notions of gender issues.

法國思想家傅柯於1984年6月出版了《性史》的第二、三卷。此二卷與第一卷的出版之間長達八年的間隔，取材的範圍也從原先16到19世紀的現代西方社會，往前推移至西元前到西元初的古希臘社會及希臘化羅馬時期。除此之外，傅柯更清楚地表明，他的研究旨趣已經從原先對權力運作的解析，轉移到關於倫理修身實踐的議題上。儘管傅柯本人對於這個轉折十分坦然，但他卻又透過主體化、真理和自由實踐等概念，說明這個轉向其實可以放進他整個研究的藍圖中。本文即以《性史》作為主要的討論素材，首先，將探討傅柯在《性史》第二、三卷中所提出的倫理是什麼？接著，由此回溯《性史》第一卷中對權力的研究，討論傅柯是怎樣分析現代西方文明中的主體化歷程？對權力的分析是否促使傅柯轉向研究自我倫理？最後，我們將綜合上述有關倫理、權力、真理及主體化的討論，說明傅柯所謂自由實踐的意涵為何？ / Michel Foucault published the second and third volumes of History of Sexuality in June 1984. The interval between the first and the rest of the volumes was as long as eight years, and the scope of the first volume was modern European society from the sixteen to the nineteen century, whereas in the second and the third volumes it extended to as early as from ancient Greek to the Hellenistic period. In addition, the central issue was shifted from “power” to “ethics” in those later volumes respectively. He frankly admitted that the central concern of this work did encounter a change described above, however, he also claimed that the change can be regarded as the link between two phases of a continued project, that is, the discussions of “power” and “ethics” are indeed integral parts of his project viewed in light of the concepts of subjectivation, truth, and practice of freedom. This dissertation attempts to explore the implication of “ethics” in the second and third volumes of History of Sexuality and, based on this implication explored, to elucidate the way Foucault analyses the process of subjectivation in modern Western civilization. Then in turn we try to answer whether this analysis of “power” caused Foucault’s shift of interest to “ethics.” Finally, as a conclusion, through integrated examination of the concepts of “ethics,” “power,” “truth” and “subjectivation,” we try to explicate the significance of “practice of freedom” Foucault propounds.

做為康德道德哲學最後一本主要的著作，《道德底形上學》一書長期以來一直受到康德研究者們的忽視。許多論者們認為，〈法權論〉做為《道德底形上學》一書中的第一部份，其中的許多觀點與康德道德哲學中的理念並不一致。然而，在本論文中，筆者即試圖捍衛〈法權論〉的道德地位，以及《道德底形上學》一書的重要性。是故，本論文有兩個主要的論點：第一，康德的〈法權論〉並不會與其道德哲學理念產生衝突，相對的，法權的法則必須由定言令式演繹而來，而法權的系統本身也未違反自律的原則；第二，《道德底形上學》一書扮演了「道德義務學」及「道德實踐學」的角色，從而與《道德底形上學之基礎》及《實踐理性批判》共同構成康德道德哲學系統中不可或缺的重要部份。 / As the last major work of Kant’s morality, the Metaphysics of Morals has long been neglected in Kantian literatures. Many Scholars argue that the Rechtslehre, or Doctrine of Right, as the first part of Metaphysics of Morals, is not consistent with Kant’s moral theory. This research intends to defend the moral status of Rechtslehre and the importance of Metaphysics of Morals in Kant’s moral philosophy. There are two main arguments - firstly, Rechtslehre does not conflict with Kant’s moral theory; instead, the laws of Right should be derived from categorical imperative, and the system of Right does not contradict to the principle of autonomy. Secondly, the Metaphysics of Morals can be regarded as the “doctrine of moral duties” and the “doctrine of practical morality”, and, together with the Groundwork of the Metaphysics of Morals and the Critique of Practical Reason, constitutes an essential part in Kant’s moral philosophy.