本論文共五章十六節，凡八萬餘字。主題為比較馬克思與韋伯兩位學者，在分析資本 主義社會的理論中，以「階級」為中心觀念的社會學理論，文中並包括馬克思主義與 韋伯學派現今的發展出來的階級理論的比較，玆將本文各章簡介如下： 第一章：導 論 (1) 簡介「階級」的語源及其意義的演變。 (2) 闡述本文的出發點：社會學的觀點。 (3) 簡介西方社會經濟結構的變遷，以作為討論馬克思與韋伯兩位學者的階級觀念的 基礎。 第二章：馬克思的階級觀念 說明馬克思劃分階級的標準，資產階級與無產階級在資本主義社會中的處境，階級意 識的形成過程，及無產階級的社會。 第三章：韋伯的階級觀念 說明韋伯劃分階級的標準，階級在資本主義社會中，與地位團體、政黨及理性化概念 之間的關係。 第四章：馬克思與韋伯階級觀念的比較 比較馬克思與韋伯的階級觀念。並且以實證研究的調查報告，來比較馬克思主義與韋 伯學派現今發展出來的階級觀念，在當今社會中的效度。 第五章：結 論 上述比較的綜合及總評。

我們的生活中免不了會有身邊親友去世的經驗，甚至每日的報章媒體也都隨處看得到有人因天災、意外、疾病等原因而死亡的消息，故說死亡的陰影是如影隨形跟著每一個人，既然每人或早或晚都得面對死亡這一關，那麼對這個人生的重大課題，值得認真去面對它、瞭解它。 而本研究採取深度訪談法，主要以正德社會福利慈善基金會的「西方蓮社」臺北分社助念志工為主，以助念經驗逾兩年以上者挑選五位作訪談之研究；另外訪問兩位承天禪寺蓮池共修會助念志工，至於其他四位受訪者各隸屬於法鼓山、諾那精舍、靈巖山念佛會、圓山念佛會，合計本文之訪談助念志工共有十一位。而本文所謂的助念，係指對臨終者的開導佛理與幫助亡者提起正念，專心念「阿彌陀佛」佛號，祈求集合眾人專心念佛的力量，幫助亡者蒙佛接引，往生西方極樂世界。 研究結果發現如下：一.助念瑞相，不可思議；二.寂滅為樂，不再輪迴；三.深信切願，念佛要深；四.風不止而樹茁壯，親不待而勤助念；五.肉體幻滅，神識仍在；六.莫存僥倖，平日勤修；七.助念志工，不與人爭；八.提起正念，安定亡靈。 關於助念志工的生命觀，為藉假修真、修行往生，生死何重、死為重矣，深信切願、必能往生。其關係圓融之研究，則分為志工團體合作默契、家人關係的圓融、鄰居關係的圓融、工作單位的關係圓融、人生觀之關係圓融等研究向度，總歸其看法為「人生如過客，有何好計較」、「修行要緊，不與人爭」、「別人都對，抱歉我錯」、「面對現實，明辨真假」、「富貴在天，不怕吃虧」。 本文並依據研究發現，對助念志工的建議為：至誠懇切、念佛要深；參透生死、自度度人；發心在剎那、恆持到永遠。對死者與家屬的建議為：生前要預立遺囑，交待後事。對社會大眾的建議為：每一個家庭最少有一兩位成員要懂得助念。對醫療體系的建議為：培訓更多志工、義工來從事臨終關懷的工作。對佛教道場的建議為：加強宣導助念的方法與功效，讓「助念」普及化。對政府機構的建議為：培訓更多宗教師等專業人士。對葬儀社的建議為：避免打斷助念流程，協助讓助念工作圓滿、助亡者往西。 關鍵詞： 助念、助念志工、生命觀、關係圓融 / We cannot avoid encountering and experiencing the death of loved ones around us in our lives. Even through media or newspaper, we read about people dying of sickness, accidents, and natural disasters, just to name a few. We can say that everyone is coupled with death. Since facing death is something one must deal with sooner or later, we can say it is one of the most important studies in our lives. It is worthy for us to think about it and understand it seriously. This study applies the in-depth interview of qualitative research. There are eleven volunteers of End-of-Life Chanting as the research population in this study, including interviewing the main study group, five volunteers from Cheng Te Western Lotus Society, Taipei Chapter, who have more than two years of End-of-Life Chanting experience, the other volunteers from different five groups. In this study, End-of-Life Chanting refers to the process of the Buddhist Chanting Assistance, including both the counseling and the last rite ceremonies, and by uniting the full will power of the End-of-Life Chanting group, chanting Amitabha’s name to help the deceased be escorted by the Buddha to reside in Western Pureland. This study concludes the following: 1. The corpse has a peaceful appearance, which is simply amazing 2. At peace with being dead, not returning back to the life of being human 3. Recite sutra sincerely and believe deeply 4. Worship the deceased parents by reciting sutra and End-of-Life Chanting 5. The spirit of the dead is still alive although the flesh no longer exists 6. Recite sutra diligently and regularly 7. Don’t argue or compete with others 8. Calm the soul of the dead The life philosophy of End-of-Life Chanting volunteers include weighing in the importance of life and death in order to know to take death seriously, reciting sutra sincerely and diligently, believing that it will bring life after death. The studies of the harmonious relationship includes researching the team spirit and team work among End-of-Life Chanting volunteers, relationships among family members, neighbors, and colleagues, and the attitudes toward life. In short, it concludes that, “life is short, why arguing with others?”“the cultivation of oneself is important, competing with others is not necessary”, “others are always right, I need to work on my mistakes”, “facing with the reality of facts, telling the right from wrong”, and “regards the wealth as a gift from God, and not being afraid to be taken advantage of”. . Based on the research findings, there are some suggestions: 1. To End-of-Life Chanting volunteers : recite sutra sincerely；believe that life is unpredictable and chanting is a good deed benefiting others and yourselves；do a good deed at one moment but maintain and support it till forever. 2. To the surviving family members: Have a will made before death in order to set up everything and let your wishes be known 3. To the society：Every family should at least have one or two members who know the work of End-of-Life Chanting ceremonies. 4. To the hospital and medical field: Educate and train more volunteers to engage in the End-of-Life Chanting ceremonies. 5. To the Buddhist temples：To publicize the method and effectiveness of the End-of-Life Chanting, make End-of-Life Chanting more popular and wide- spread . 6. To the government：Educate and train more religious professionals. 7. To the mortuary: Avoid breaking the process of End-of-Life Chanting，and assist the End-of-Life Chanting ceremonies to help the dead reach the Western Pureland. key words：a) End-of-Life Chanting，b) volunteers of End-of-Life Chanting， c) the life philosophy， d) the harmonious relationship

本論文主要係探討外資概念股中摩根概念股盈餘資訊公告與外資法人買賣超投資行為之關係。根據國內外文獻結果顯示(Lev ，1989；陳志愷，民81年)，會計資訊與股價行為間具有顯著的關係；外資法人在我國股市間具有重大影響力，且理論上外資法人在進行投資決策時依據較多的基本面資訊，致外資著墨較多的個股，其財務報表的資訊效率性應顯著高於非外資概念股。因此，本論文擬探討是否外資的投資行為與外資概念股財務報表資訊公告間的關係較符合效率市場假說。 本論文對於外資概念股之定義，係指摩根史坦利機構於85年6月10日透過路透社宣布，85年9月2日起將以台股占市值比重50%的股票，列入新興國家自由市場指數（EMF）等四種系列指數組合中，納入摩根史坦利指數成分股之國內股票，即稱摩根概念股，即為本論文中定義之外資概念股。 本研究之研究對象為上市公司摩根概念股，研究範圍係自民國86年1月1日起至民國89年9月30日止。根據事件研究法之架構，採用T檢定及Wilcoxon Matched-Paired signed- ranks檢定。實證結果如下： 1.外資法人是否會對盈餘公告為好消息之摩根概念股，有異常買超之投資行為？實證結果如下： 當摩根概念股公告盈餘為好消息時，外資法人在85年第4季、86年第1至4季、87年第2至4季、88年第1季、89年第2至第3季，對摩根概念股均會有異常買超之投資行為，符合本研究之推論，惟其中僅87年第3季達到顯著水準之天數較多，因此不能對假說形成強烈支持。 2.外資法人是否會對盈餘公告為壞消息之摩根概念股，有異常賣超之投資行為或至少不會買超？實證結果如下： 當盈餘公告為壞消息時，85年第4季、86年第1、3及第4季、87年第1及第4季、88年第2及第3季，外資法人對於摩根概念股盈餘資訊公告為壞消息時，會異常賣超或至少不會買超，符合本研究之推論，惟其中87年第1及第4季因顯著天數較少，不能對本研究推論形成強烈支持。另86年第2季、87年第2及第3季、88年第1及第4季、89年第1至第3季，外資法人之投資行為則完全與本研究推論相反。 3.摩根史坦利國際資本公司於85年9月2日起將以台股占市值比重50%的股票，列入新興國家自由市場指數（EMF）等四種系列指數組合中，89年5月將比重調高至65﹪，89年11月更將比重調高至80﹪，是否造成外資法人在投資決策上較偏好投資摩根概念股？本研究實證結果如下： 僅86年第1及第2季、87年第3及第4季、88年第1季及89年第3季可支持本研究推論，外資法人對摩根概念股有顯著之投資偏好；85年第4季、86年第3及第4季，雖可支持本研究假說，惟因達顯著水準天數不多，因此對假說無法形成強烈支持。 第一章 緒論 ……………………………………….………………..1 第一節 研究動機………………………………………………………..1 第二節 研究問題…………………………………………………….…6 第三節 研究流程…………………………………………………………7 第四節 研究架構……………………………………………………………………9 第二章 文獻回顧………………………………………………………………11 第一節 會計資訊揭露對股市影響之相關文獻……………………………………………11 第二節 法人投資行為之文獻.…………………………………………………………………………18 第三節 台灣地區摩根選樣股相關研究…………………………………………………………24 第三章 研究方法………………………………………………………………27 第一節 研究假說………………………………………………………….27 第二節 變數定義與衡量………………………………………………….29 第三節 資料來源與處理………………………………………………….32 第四節 資料分析方法…………………………………………………….34 第四章 實證結果………………………………………………………………36 第一節 盈餘宣告為好消息與外資法人異常買超之關係 …………………………36 第二節 盈餘宣告為壞消息與外資法人異常賣超之關係……………………………45 第三節 外資法人對於摩根概念股是否有投資上之偏好……………………………53 第五章 結論與建議…………………………………………………………….69 第一節 研究結論…………………………………………………………..69 第二節 研究限制………………………………………………………..…71 第三節 後續研究之建議…………………………………………………..72 參考文獻……………………………………………………………………………..73 中文部分……………………………………………………………………….73 英文部分……………………………………………………………………….74 附錄.……………………………………………..…………………………………………………………………76 / This study aims to understand whether professional foreign investors would apply accounting information to make investment decision in Morgan Stocks and whether professional foreign investors prefer Morgan Stocks than the other stocks. Lev (1989) concluded that the investors would apply and use accounting information in the US. market, professional foreign investors should use apply accounting information to make investment decision in Taiwan market. This study selects samples, covering from the fourth quarter of 1996 to third quarter of 2000, to verify the hypothesis that the professional foreign investors would apply accounting information to make investment decision in Morgan Stocks. The empirical findings can be summarized as follows. 1. When the accounting information is good news, the professional foreign investors react to the announcement of accounting information of Morgan Stocks with designated windows, especially on the announcement dates of fourth quarter of 1996, first to fourth quarter of 1997, second to fourth quarter of 1998, first quarter of 1999, second and third quarter of 2000. 2. When the accounting information is bad news, the professional foreign investors react to the announcement of accounting information of Morgan Stocks with designated windows, especially on the announcement dates of fourth quarter of 1996, first, third and fourth quarter of 1997, first and fourth quarter of 1998, second and third quarter of 1999. 3. The professional foreign investors prefer to invest the Morgan Stocks, particularly on the announcement dates of first and second quarter of 1997, third and fourth quarter of 1998, first quarter of 1999 , and third quarter of 2000.

對局理論的發展中，以往都著重於合作對局的探討與應用，且有相當的成 就與理論根據，但實際的現實生活中，合作對局並無法與之配合。譬如商 業上，經濟上的競爭，乃至於政治上，參與對局的任何一方，皆不願意把 其資訊，商情，完全的公開，此時，參與者彼此之間的資訊及對整個對局 的了解所產生的信念就對對局均衡解有極重大的影響。最初的對局乃假設 對局的結構(如償付、參與者）是完全資訊。爾後 Harsanyi將其引入自 然(nature)此一參與者及型式(type)和信念(belief)使得償付無法成為彼 此的共識(common knowledge)，但在不完全資訊下的對局仍可使用完全資 訊對局的方法概念，幫助我們如何求得不完全資訊對局之均衡解。因此本 文乃將先回顧完全資訊下的對局求解方法，然後探討如何引入資訊概念， 並求得不完全資訊對局之均衡解以及如何精簡(refi- nement)其解，和其 解是否存在。而不完全資訊對局先介紹型式、信念及均衡解的概念，並特 別對共識、近似共識(almost common knowledge)加以探討。本文分為七 章，第一章為前言，第二章為古典對局其主要分為正規型式對局(normal- form games)及擴展型式對局(extensive-form games)，及回顧Nash均衡 解之定義，並討論數種均衡解之求法，並証明混合策略 Nash均衡存在定 理，其主要參考資料為參考文獻[10][12][23]。第三章為不完全資訊下的 靜態對局，其主要乃說明貝氏均衡的概念並以此詮釋完全資訊下混合策略 Nash均衡的涵義。第四章為不完全資訊下的動態對局，其著重於敘述完全 貝氏均衡(Perfect Baysian Equilibrium)，及一般對局精簡之概念即逐 次均衡(Sequential Equilibrium)、完全均衡(Perfect Equilibrium or Trembling-Hand Perfect Equilibrium)和Proper Equilibrium。第 五章討論第四章的重要特例即不完全資訊下的動態對局─訊息對局，並應 用到1973年Spence工會─廠商訊息對局(Job-market signaling game)。 第六章討論共識的意義及性質，並應用在電子郵件系統，其主要參考資料 為參考文獻為[3],[24]。第七章介紹一種近似共識及及共有$p-$信念( common $p-$belief)的概念可幫助我們解決第六章遭遇的問題，其主要參 考資料為參考文獻[20]。最後第八章乃結論。

本研究旨在探討幼幼班母親在幼兒閱讀信念對於親子共讀之影響及關係。首先瞭解母親對幼兒閱讀信念與親子共讀之現況；其次分析不同背景變項對母親之幼兒閱讀信念與親子共讀之差異情形；第三則分析母親對幼兒閱讀信念與親子共讀之相關程度；最後，探討母親之幼兒閱讀信念對親子共讀之預測力。 本研究透過文獻探討以及問卷調查法來瞭解上述研究目的，改編之家庭問卷和父母親閱讀信念量表(Parental Reading Belief Inventory；PRBI)為研究工具。以台中縣私立托兒所幼幼班母親為研究母群體，以立意取樣方式抽樣21個鄉鎮市，共計29間私立托兒所之幼幼班母親為主要研究對象。共發出299份問卷，整體回收率有效問卷為76.92%。問卷回收後，使用SPSS12.0統計軟體進行描述性統計、信度分析、初探性與驗證性因素分析、獨立樣本t考驗、多變量變異數分析、單因子變異數分析、Scheff’e多重比較、皮爾森積差相關以及多元迴歸來分析資料。本研究主要結論如下： 壹、母親對幼兒閱讀信念最肯定共讀對幼兒之正向影響；大多數母親會在幼兒在三歲前進行共讀，且以經常或有時候的頻率進行，並為幼兒準備書籍，而幼兒也普遍喜愛親子共讀。 貳、不同變項對母親在幼兒閱讀信念與親子共讀之差異： 一、閱讀頻率越高之母親越會進行親子共讀、幼兒越喜愛共讀、越會為幼兒準備書籍。 二、高社經較低社經地位的母親較早開始進行親子共讀；但低社經地位的母親較中、高社經地位的母親較會為幼兒準備書籍。 三、有童年親子共讀經驗的母親更受「反向因素」的影響、更肯定「共讀對幼兒有正向影響」、會在幼兒更年幼時開始親子共讀；沒有童年親子共讀經驗的母親更會與幼兒進行親子共讀。 四、在家年齡排行「第四或其他」的幼兒較排行「第三」的幼兒更喜愛親子共讀。 參、母親整體幼兒閱讀信念越強、越不受反向因素影響、母親親子共讀效能感越高、幼兒開始共讀的年齡越小、其親子共讀頻率越高、幼兒喜愛共讀的程度越高、家中幼兒書籍量越多，但卻越沒有與幼兒共讀經驗。 肆、母親對幼兒閱讀信念之「反向因素」可預測母親「與幼兒共讀經驗」，但為負向；整體母親之幼兒閱讀信念可預測母親「與幼兒開始共讀年齡」、「親子共讀頻率」、「幼兒喜愛共讀程度」、「幼兒書籍量」，且皆為正向。 最後，研究者根據上述研究結論針對母親、未來之研究提出建議，以期對未來三歲以前之親子共讀推廣和研究有所助益。 / The main purposes of this study was to: (a)understand the current situation of the maternal literacy beliefs and mother-child book-reading; (b)explore the data of the maternal literacy beliefs and mother-child book-reading between different backgrounds and influencing factors; (c) analyze the relationship between these two variables; (d) explore the predictive power of the maternal literacy beliefs on the mother-child book-reading. To accomplish these purposes, the methods adopted were a comprehensive literature review and a questionnaire. Two scales were uses to measure the following constructs: “Family Survey”, “Parental Reading Belief Inventory；PRBI”. A total of 299 mothers of 2-3 years old children from 29 private pre-schools participated in this survey in Taichung County, and with an effective response rate of 76.92%. The questionnaire data were analyzed by descriptive statistics, Cronbach α coefficient analysis, explorative factor analysis, confirmative factor analysis, T-test, MANOVA, ANOVA, Scheff’e posteriority comparison, Pearson’s correlation analysis, and multiple regression analysis through the use of SPSS12.0 for windows. The major results were summarized as follows: 1.Mothers got the highest scores of Parental Reading Belief Inventory is Positive Affect to Child. Most of the mothers start book-reading with children before the age of 3. Mothers usually or sometimes reading to children, and prepare books for them. In addition, most of the children enjoy book-reading. 2.Maternal literacy beliefs and mother-child book-reading between different backgrounds and influencing factors： a.Mothers with higher reading frequency, spending more time reading to their children and preparing more books for their children. Children are more enjoy book-reading. b.High-SES mothers start to read to their children when children were younger than low-SES mothers do. However, low-SES mothers prepare more books for their children than middle-SES and high-SES mothers. c.Mothers with book-reading experience in childhood got higher scores of Positive Affect to Child and start to read to their children at younger age of children, but got lower scores of Opposite Factor. Mothers without book-reading experience in childhood would spend more time reading to their children. d.The forth or Later child is more enjoy book-reading than the third child. 3.Mothers got the higher scores on Parental Reading Belief Inventory, the less influence by Opposite Factor, the higher scores on Book-Reading Efficacy, the earlier start book-reading at younger age of children, the higher frequency to read to their children, children is more enjoy book-reading, the more books for children at home, but less book-reading experience with children. 4.Opposite Factor is predictable negatively Book-Reading Experience with Children. Maternal Literacy Beliefs is predictable positively Age of Child of Beginning Book-Reading、Mother-Child Book-Reading Frequency、Degree of Expressed Interest in Books of child、quantity of books for children. Keywords：mother、beliefs 、maternal literacy beliefs、0～3 years old、Mother-Child Book-Reading、Bookstart

文法教學與錯誤訂正一直是課堂上的重要元素，因此了解老師與學生對於文法教學與錯誤訂正的信念有助於教學。本研究旨在探討台灣國民中學英語老師與學生對於文法教學與錯誤訂正的信念差異，並了解不同背景變項對於老師與學生信念的影響。研究工具採自編問卷，針對大台北地區141位國民中學英語老師與214位國民中學學生進行抽樣及問卷施測。資料分析採用SPSS 18.0版本，並將所得的資料以次數分配、百分比、平均數、獨立樣本t檢定及單因子變異數分析進行資料分析。本研究的主要結論如下： 一、老師與學生都相信文法教學與錯誤訂正很重要，但是溝通能力更重要。 二、老師與學生都表示最喜歡團體口語練習，其次是團體書寫練習、個人書寫練習，最後才是個人口語練習。 三、學生比老師更重視文法教學和錯誤訂正，而老師比學生更重視文法練習。 四、學生比老師更肯定同儕訂正，並相信錯誤訂正對當事人與同儕都有益。 五、學生認為口語錯誤和書寫錯誤都需要即時訂正，而老師認為只有書寫錯誤一定要訂正，但口語錯誤只要不影響溝通便不需訂正。 六、老師的性別、年資、學歷與主修科系會影響其文法教學與錯誤訂正的信念。 七、學生的性別、年級、生活經驗與學習經歷會影響其文法教學與錯誤訂正的信念。 根據上述研究結論，本研究針對國民中學英語教師、教育行政主管機關及後續研究提出具體建議。 關鍵字：教師信念、學生信念、文法教學、錯誤訂正 / Grammar instruction and error correction have always been important elements in class. Understanding students’ and teachers’ beliefs in grammar instruction and error correction is helpful to teaching. The purpose of the study is to investigate (1) similarities and differences between Taiwanese junior high school students’ and teachers’ beliefs in grammar instruction and error correction, (2) background factors that may cause differences in teachers’ beliefs in grammar instruction and error correction, and (3) background factors that may cause differences in students’ beliefs in grammar instruction and error correction. Self-designed questionnaires were distributed to 141 English teachers and 214 students in junior high schools in Great Taipei Area. Number distribution, percentage, average, independent-samples t-test, and one-way ANOVA were adopted to analyze the data collected by the questionnaires. A summary of the results is as follows: 1. Both students and teachers believed that while grammar instruction and error correction are essential, communication is more important. 2. Both students and teachers reported their preference for grammar practicing in the same sequential order of group oral practices, group writing practices, individual writing practices, and individual oral practices. 3. Students valued grammar instruction and error correction more than teachers, while teachers valued grammar practices more than students. 4. Students valued peer correction more than teachers and believed error correction is beneficial to those who make errors and their classmates. 5. Students believed both spoken and written errors need immediate correction. Teachers believed that correcting written errors is necessary, but that there is no need to correct the spoken errors as long as they do not obstruct communication. 6. Teachers’ genders, seniorities, degrees of formal schooling, and their majors were influential to their beliefs in grammar instruction and error correction. 7. Students’ genders, grades, personal experiences, and learning experiences were influential to their beliefs in grammar instruction and error correction. Based on the findings, suggestions are provided for junior high school English teachers, educational institutions and researchers of related topics. Keywords: teachers’ beliefs, students’ beliefs, grammar instruction, error correction

本文以馬克思的「意識型態」概念為研究對象。其目的是要探討：在馬克思的理解中 ，意識型態的存在如何可能，因何可能，為何可能等問題。本文計劃以六章的篇幅， 凡十萬字來說明這些問題。 在論文架構上，本文將先以導論界定研究的對象、動機、方法與架構。其次，本文要 釐清馬克思意識型態概念的形成背景，包括此項概念所承襲的批判傳統與哲學根源等 。然後，隨著馬克思想的成長與發展，本文將考察其意識型態概念的成長軌跡與形成 過程。 不過，本文的真正主題還是在於馬克思此項概念的內含。本文將依循馬克思的理解方 式，考察意識型態如何發生、如何建構、如何取得世俗基礎，如何在共產主義運動中 解消等問題。期能還其概念原貌。 如同馬克思慣常以批判姿態清算意識型態引起的迷亂一般，馬克思此項概念所引起的 世界迷亂，也應予以廓清。因此，意識型態概念在馬克思思想中的地位與功能，這個 概念在馬克思之後的發展等，都將屬於本文的檢證範圍。 最後，在對於馬克思意識型態概念的理解與檢證的基礎上，本文將提出若干看法作為 結論。

本論文共計五章，第一章緒論，分為三節，說明研究目的，研究方法及研究限制；第 二章概念架構，第一節分析利益團體對政策過程之影響，第二節以行政部門如何形成 一個政策為重點，第三節探討行政部門與利益團體、其他政府部門和立法院之關係， 第四節說明合法化過程之問題，第五節檢視政黨之決策系統；第三章說明勞基法之形 成背景、重要內容及主要的爭議；第四章，主要以第二章之概念架構來分析勞基法之 制訂過程，解釋利益團體、行政部門、立法部門和政黨之間的運作關係；第五章為結 論與研究建議。全文共約五萬五千字。

第一編緒論 第一章前言 第二章寫作本文之動機、目的 第三章本文調查的對象 第四章研究方法 第五章調查表的製作過程 第六章工作的實施 第二編幼兒教育的理論及演進 第一章幼兒教育的定義 第二章幼兒教育的重要 第三章幼兒發展的了解 第四章幼兒教育的內容 第五章幼兒觀念之演進及各國實施概況 第六章幼兒發展的趨向 第三編台北市幼稚園與托兒所之調查及建議 第一章收回及追綜 第二章統計、分析 第三章發現 第四章結論與建議

臨終助念是佛教淨土信仰者所實行的一種臨終處理方式，希望藉由對臨終者說明淨土的可欲、阿彌陀佛的願力，來提起臨終者發願往生淨土的信心；並陪伴臨終者唸誦佛號，以免臨終者因死亡的痛苦而失去信仰；佛教徒相信人的身體死亡後，尚有神識存在，因此在臨終者斷氣後，助念應至少實行八小時。 從宗教史的角度來看，在佛教淨土信仰的脈絡下，信仰者透過對經典的理解與實踐，在以念佛為修行方法、追求解脫生死、投生極樂的修行中，發展出為人助聲念佛的具體行動，這個行動進一步地與「善知識」的觀念產生積極性的轉化與結合，理性地落實到臨終時刻，促成了「臨終助念」的產生。民國初年印光確認了助念的理論與實施方法，並大加推廣，而後隨著大陸佛教人士來台，助念亦進入台灣佛教徒的生活當中。 由於早期信仰氛圍較為傳統，助念實在違背民間的死亡禁忌，因此僅僅實行於少數的佛教徒間。而助念活動在八0年代的興起背景，可歸納為三個因素：一是新興佛教團體對於理念相當強調，並積極投入社會參與，較諸傳統的佛教寺院，其經營策略有明顯的改變，因此在提倡與推動助念活動上，有相當的進展；二是臨終與死亡處理的問題逐漸成形，人們積極地尋求解決的方法，以起於醫療系統中的臨終關懷與安寧療護為最明顯的例子；三是傳統喪葬儀式逐漸喪失其實施的背景與基礎，除了意義的失落外，其制式化與非透明化亦為社會所質疑，人們開始選擇不同的處理方式。 而助念活動造成了三個影響：一、對於佛教團體，助念不僅是對於淨土理念的宣示，也因為其義務性與靈驗性而達到有效的宗教傳播，而助念則成為佛教團體相當重要的服務項目。二、助念與臨終關懷相互結合，佛教團體開始積極推動佛教的臨終關懷，除了吸取臨終關懷的概念外，亦進一步與醫療系統中輔導、心理的相關機制相互結合。三、助念結合了佛化喪葬儀式出現，成為替代傳統喪葬儀式的另一選擇。目前已有許多禮儀社將佛化喪儀納入服務項目之一，而完全採行佛化喪儀的禮儀社，也在佛教徒的促成下出現。 從宗教內涵來說，透過給予生者與死者連結的時間與機會，並提供人們超越此世的意義，臨終助念幫助人們面對死亡、接受死亡，並建立對於死亡的積極態度。實踐方式則是淨土信仰者宗教生活的延續，是一種貫徹始終的修行。而助念所描繪的臨終場景，毋寧是一場臨終喜劇，將死亡由悲劇轉化為生命所必經的歷程，而將悲與喜的決定交在人們的手上，這不僅是人們內心深處所渴望的，卻也是人們所恐懼的，在此宗教欲引導人們理解的便是一種如實的與積極的面對。