近年來，臺灣高階經營管理（EMBA）學程市場逐漸飽和，預計就讀EMBA的企業經理人比例趨緩，再加上兩岸三地EMBA學程崛起，都將影響臺灣EMBA的發展。因此，本研究認為可根據供應面與需求面來進行檢視，分析出目前臺灣EMBA供需兩大層面，由各校教師與學生所嶄露的特徵輪廓，使臺灣的EMBA邁向具有各校特色的適性化學程。 在第一階段研究過程中，選取臺灣九校國立頂尖大學所設立的EMBA，作為研究對象。利用Python撰寫爬蟲程式，蒐集九校EMBA教師與學生的文章標題與概要，其中教師文本總計23033篇，學生文本總計7342篇。運用Jieba對文本斷詞後，以14個管理學別視為供應面，需求面則是根據政府訂立的12個職業別，來做為目標字詞，透過Word2Vec模型計算管理學別與教師、職業別與學生文本兩大目標字詞的關聯詞，最後獲得各目標字詞20個關聯詞的詞集。而第二階段透過第一階段所呈現的關聯詞，進一步計算與教師和學生文本字詞的Cosine相似度，來辨別各校教師與學生間所呈現的供需面之共同特徵，代表該EMBA之特質。 第一階段研究結果顯示，Word2Vec模型透過特徵向量辨別關聯詞時，可準確辨別出與目標字詞具有相同涵義或相互關聯的字詞，且所找出的20個關聯字詞與目標字詞的Cosine相似度也多大於0.7，因此透過Word2Vec模型建立目標字詞之擴增詞集具有相當高的準確性。而第二階段透過第一階段所呈現的關聯詞所計算的供需面Cosine相似度之排序，可發現各校EMBA由教師與學生成員文本與各目標字詞的相似度排序皆有所不同，因此各學程可透過其差異性作為特色指標，發展出適性化學程，提高臺灣企業經理人就讀EMBA之意願。

刻板印象對人們的認知、感情、行為有相當的影響，而族群刻板印象更會妨礙了族群之間的同化與互動，形成社會問題。在探究族群刻板印象塑成的原因時發現：大眾傳播媒介是一項重要的成因。以臺灣本土而言，近年來，錄影帶已經成為一項新興的視聽媒介，一般民眾每週花費相當的時間在電視錄影帶的欣賞上面。 因此，本研究的主要目的在利用內容分析的方法，分析國內臺產錄影帶所塑造的高山族與高山族形象，以瞭解此二族群在場景變項（包括：場景地理位置、場景背景、人物整合程度和人物互動程度）、社會人口變項（包括：角色重要性、性別、年齡、體型、職業等級、職業聲望、收入、教育程度、社經地位）和行為變項（包括：族群組合、行為方向、行為表現方式、行為類別、反社會行為、利社會行為和飲酒行為）上的呈現情形有無差異存在。 本研究的樣本取自所有影片中有高山族角色人物的臺產院線錄影帶，除了有四部影片因為年代較早不易取得以外，其餘共有十八部影片全部納入作為本研究的分析樣本。各影片經過觀察、分析、登錄、分數轉化之後，以卡方考驗和平均數t 考驗加以分析，逐次納入各有關的控制變項。

共一冊，約五萬字，分為： 第一章：緒論 第一節：研究動機與目的。說明本研究之寫作動機，並所欲達成之目的。 第二節：文獻探討。探討有關過度辨正效果，多重充足原因基模，及不同酬賞種類之 文獻，綜合前人研究結果，並檢討結果分歧之原因。 第三節：研究架構與問題。綜合文獻探討結果，擬設研究架構，並列出與研究所欲驗 證之假設如下： 1.多重充足原因基模隨年齡增加發展愈成熟。 2.酬賞對內在興趣之影響視酬賞種類而異。 3.酬賞對內在興趣之影響視酬賞方式而異。 4.酬賞對內在興趣之影響視多重充足原因發展基模而異。 第二章：研究方法 第一節：預試。說明預試所使用之受試樣本，研究工具、實驗程序，以及預試結果。 第二節：正式實驗。說明正式實驗所使用之受試樣本，研究工具、實驗程序，以及實 驗結果之資料處理方式。 第三章：研究結果 第一節：有閱操弄變項之檢驗。 第二節：結果分析。分析所操弄之自變項在依變項各種測量值上，是否有顯著影響。 第三節：討論。 第四章：結論與建議。

第一章 緒論，共分三節，第一節說明本研究之動機與目的，第二節界定工作滿足 的意義，與本文調查對象之範圍，第三節建立研究架構，以為本文研究的指引。 第二章 工作滿足有關文獻之探討，共分三節，第一節說明工作滿足理論基礎，包 括學得需要理論、需要層次理論、激勵－保健理論、價待理論、公平理論。第二節 介紹工作滿足研究之發展與影響工作滿足之因素，並簡單介紹工作滿足的測量工具 與方法，第三節說明工作滿足與組織行為的關係。 第三章 本調查之研究設計，共分四節，第一節研穹變數之選擇，第二節研究假設 ，第三節研究問卷之設計，第四節資料的蒐集與分析方法。 第四章 調查樣本工作滿足之綜合分析，共分三節，第一節調查樣本的特性，第二 節調查樣本工作滿足之整體分析，第三節個人變數與工作滿足之分析。 第五章 調查樣本工作滿足各構面分析，共分七節，分別分析調查樣本七項構面的 滿足情形並以卡方檢定個人變數與每一構面的關係。 第六章 結論，共分二節，第一節研究發現，第二節提出改進建議。 #2810432

第一章 緒論。述敘本文研究之動機、目的、範圍、方法及經過。 第二章 公共政策旳理論。闡述公共政策的意義、分類、分析模型的概念以及制定 、執行、評估的過程。 第三章 糧食政策的概念。首先敘述糧食的定義、分類及問題，其次探討糧食政策 的由來，最後分析糧食政策的特性與內容。 第四章 糧食政策的演進與比較。先概述中國歷代的糧食政策，繼而闡明台灣糧政 的淵源與淙進，最後比較美、日兩國及歐洲共同市場的糧食政策。 第五章 台灣糧食政策的剖析。從台灣糧政的決策環境開始分析，再觀察確認其決 策者，然後應用系統理論模型，對台灣糧政的決策過程及其影響效果進行個案研究 。 第六章 台灣糧政措施的檢討。指陳台灣糧食的生產措施、調節措施、運銷系統、 糧價政策及糧政組織的現況與主要缺失。 第七章 結論－建議。針對當前台灣糧政的主要缺失，從政策的內容與過程提出四 方面的改進建議，以供有關當局之參考。 #2810433 #2810433

本論文只有一冊，共計約六萬字分章十九節來敘述。 第一章 緒論，主要在說明本論文的題意、研究動機、目的和研究方法。在題意說明 方面，敘述了組織發展的意義，感受性訓練的意義和感受性訓練在組織發展上的重要 性。 第二章 感受性訓練的理論基礎，計有三個主要理論為其發生的基礎：霍桑實證、場 地理論和固體動力學；分三節敘述。 第三章 感受性訓練的發展，敘述了感受訓練發展的三個時期：萌芽期、拓荒期和成 熟期。萌芽期包括一九四六年的大不列顛鎮學習工場(workshop)和一九四七年到一九 四八年之間的訓練團體；拓荒期介紹訓練團體的推廣、會心團的興起各種心理治療技 巧的被運用；最後成熟期談現階段的地位。 第四章 感受訓練的運用過程，分四節敘述，第一節談論訓練前的安排；第二節探討 訓練的過程；第三節訓練員地位的探討；第四節評估訓練過程。 第五章 感受性練的效果，係從國外各種實證結果來探討感受性訓練對參與者、人際 關係和關係和團體組織會有何種改變？分三節探討。 第六章 結論。說明感受性訓練所遭遇到的難題，探求解決難題的方法，以及在（五 ）內運用感受性訓練的可行性。

本文集乙冊，約十二萬言，分六章二十三節，茲扼要說明各章節之內容： 第一章 首先揭示理論概念之建構，及研究範圍與動機之澄清，於第一節論研究動機 與範圍；第二節界定機關組織的意義；第三節概論組織結構的要義；第四節闡明組織 分化之意義。 第二章 為理論基礎的闡論，第一節述層級化之廣義、狹義及引申的意義；第二節敘 述層級化的原因；第三節分論層級化之原則；第四節則著眼於層級化概念的演變。 第三章 是論文的重心，討論層級化與管理效能的關係，於五節中，分論層級化與管 理幅度，與授權、與分權、與溝通、與領導的關係。 第四章 討論層級化與組織的關係，第一節中析述層級化建立組織中權威體系；第二 節探討層級化與不同的角色扮演；佐證前述理論。 第五章 則輔以兩個實例，佐證前述理論。 第六章 為結論，第一節中分析層級化的正、反功能；第二節則敘述層級化的昔、今 ，以至於未來的可能演進趨勢；第三節，以一般結語作為結束。

本篇論文的主要目的是要藉由批判Paul Churchland版本的唯物消除論當中的論證之相關蘊含以及前提，來分析其立場的缺失與不足之處。而為了要達到這個目的，我便將本論文的構成主軸分成兩個部分：第一個部分是由第一章以及第二章所構成，其主要談論過去Churchland (1981)所宣稱的消除論立場以及其論證架構，在這裡除了整理過去眾多哲學家對於他的論證的一些批判與反駁的觀點之外，我也提出自己對於過去消除論之三個主要困境的主張。第二個部分則是由第三章以及第四章所構成，其主要是針對Churchland (2007)現在的唯物消除論之新進觀點來展開論述。當中除了分析他消除論立場的一致性之外，同時也去分析並討論他所提供之支持消除論的新論證，我將之稱作為「動物認知論證」(animal cognition argument) 。我將指出，由於Churchland在該論證當中隱含了一個重要的預設，因而使得該新論證的途徑未必可以合理地推得出其原有的消除論立場。

司馬光的哲學在中國思想史與哲學史上，由於其思想性格與日後宋明理學的主流不符，再加上其史學與政治成就過於顯赫的緣故，其意義與地位向來未受人重視。但若跳脫以程朱陸王理學為主流的研究觀點，以另一承自先秦、衍至明清的哲學理路來重新檢視司馬光的哲學，便可重新發現其在思想史與哲學史上的重大意義。此一哲學理路即是過去在哲學史上隱而未顯，在儒學陣營中與孟學並為兩大哲學思想典範的荀學理路。荀學在孟學取得獨尊地位後，其發展彷彿中斷，但明中葉後興起的一股以王廷相、吳廷翰、顧炎武、戴震為主要代表思想家的「自然氣本論」思潮，其所主張的「有限價值的本體觀」，極有可能與荀學一脈相承，證明荀學並未絕後。但由於荀學從先秦到明清之間的發展軌跡未明，這使得荀學與自然氣本論一脈相承的說法，尚欠缺有力的證明。司馬光哲學的發現，正可補足此一思想史上的空窗。 司馬光處於北宋中葉，時值學術史上漢學與宋學的典範轉移期，其在程朱理學尚未取得主流地位之前，以荀學的理路進入理學時代的氛圍中，建構起一荀學色彩濃厚的哲學。其一面表現了荀子哲學的特徵，另一面也同時表現出明清自然氣本論的初步雛型，這兩種哲學表現在司馬光哲學架構中的貫通，正是荀學與自然氣本論理路相承的最佳證明。司馬光哲學亦表現出在宋學建構初期，各種哲學理路百花齊放的歷史真實景象，在學術史與哲學史上極富時代意義。 本論文第一章簡述研究動機與司馬光的相關研究成果及其生平著作，第二章則論證司馬光的本體論與宇宙論。由其以氣建構的宇宙論中，確定其哲學本體為一潛藏宇宙發展之自然脈絡的氣，價值是在氣的開展中由潛藏之脈絡漸漸實現出來。因此其並非一價值先天神聖飽滿、周全遍在的理體，而是一素樸自然、價值待後天發展實現的「弱性」本體，這與自然氣本論相同。緣於此一弱性本體，其在天人關係感受到天人的雙重有限性，致使其表現出與荀子相同的「天人合中有分」的主張。 第三章論證司馬光的心性論，其人性論承自揚雄，主張性善惡混，強調人性先天即有等差，重視後天學習，此與荀子的性惡論實為異文同實，也暗示了漢代哲學與荀學的接近。司馬光對心的定義與荀子相近，雖然心並非一先天現在的完美價值理體，但透過心具有的感應、辨別價值、溝通權衡的能力，其即能在現實的摸索、團體的權衡與文化的積累中將道德價值實現出來。這樣的理論說明了荀學的道德並非無根，只是以另一種不同於孟學的方式來理解道德的來源。 第四章論證司馬光的工夫論，由於其價值來自於心之能力的正常發揮，以及個人在團體中的具體實踐權衡，所以其工夫論主要以「虛壹而靜」來進行「正心」的工夫，並且強調在團體（家、國）中的實踐，流露出極強的外王思想，此正與荀學性格相符。在個人身體的修養上，司馬光反對外於日用常事之修行工夫，因此對於佛道的工夫極為排斥，與當時使用靜坐工夫的二程等人理路不同。因此，司馬光所認同的工夫其實便是在日常生活中，以聖人所制定並流傳下來的「禮」為修養與行為的準則，這一重「禮」的工夫特色，亦是荀學與自然氣本論共有的特徵。 第五章為結論，證明司馬光哲學為荀學與自然氣本論的綰合關鍵，亦可由其哲學特色中分析出荀學的哲學典範，作為與孟學一系之儒學的參照。司馬光哲學一面證明了荀學在宋代以後的流衍方向，另一面也擴大了氣本論的研究對象與源流範圍。司馬光哲學作為荀學在宋代的發展，自然氣本論在宋代的先聲，其哲學背後所代表的學術意義，相當值得進一步探究。

「宋明儒學」是為人們所習焉而不察的名詞，但其中卻有極其博大精深的內容，待我們去探究。我們所熟知的「朱陸異同」或者「朱王異同」，都已經是思想史上的老題目了。就學界的研究來說，即使連相關領域的學者，也已經對這些所謂的「異同」興致缺缺。更遑論一般大眾，似乎再也沒有談的興趣了。 即使如此，宋明儒學是否已經完全沒有談的空間或價值？其實仍是一個有待探究的課題。1980年以來，所謂的「東亞」一詞開始被廣泛討論，一種屬於東亞的特殊價值，開始被許多海內外的學者所關注。這些關注的焦點，在在都指向了：「儒家」為東亞現代文明起了什麼作用？ 在此同時，有這樣的一種聲音：儒家的學問似乎有「死灰復燃」的趨勢。但這僅僅是一般人的俗見，在我看來，儒家的生命力一直在東方的社會起著支配性的作用，不管你喜不喜歡，你都得面對這個不爭的事實。但，儒家並不是「一言堂」，而是一個有機的活動的整體，其中蘊含著生生不息的力量，這個力量有時則表現為儒者之間的論爭，有時則表現為儒者為了「道」而犧牲自我的決心與實踐。 從整個宋明儒學的脈絡看下來，「良知／知覺」這一組概念，便是在宋代以至於明代的思想論爭中，最關鍵的名詞。在宋代，儒者們大多單題「知覺」，而對於「良知」一詞甚少著墨。因為我們知道，「良知」一詞是王陽明據《孟子》的文獻，所提出的功夫法門。由於陽明的名氣極大，他所提出的教法風行天下，今日我們對於「良知」一詞習焉而不察，良有以也。但，雖說如此，良知一詞的內容，並非到了明代才有，除了先秦的孟子以外，北宋的周濂溪、程明道、張橫渠，南宋的胡五峰、張南軒等湖相學派及陸象山都有相似的提法。 但，我們不能忘了，宋代還有一個影響力極大的儒者：朱熹。他的學問路向，完全與前面所述的幾位不同，他自己就是一條道路，他自創一個法門。那麼，朱熹究竟怎麼看良知這個概念呢？他對知覺的看法又是如何？這都是我們在論文中所要進一步釐清的。 到了明代，王陽明扭轉朱熹的學問路向，回歸到了另一條心學的脈絡。他還有一個弟子叫歐陽德，他在陽明過世之後，開始與當代朱子學者羅欽順展開「良知／知覺」關係的論辯。由於他們的論辯，讓我們知道，這個問題不僅在宋代發生，一直延續到明代甚至到當代還方興未艾。由此可見，這個論題的確是一個「新」題目，而不是一個老題目，的確值得我們好好再次參詳。