我們透過梅洛龐蒂對身體知覺的探究，如何直指並恢復與現象世界的聯繫，去問引發我們身體呼應周遭世界的因素為何。 什麼是原初經驗？提出這個問題是為了呈現「自身與世界的不可分」，重新看待理性判斷劃分的範疇，對事物的「已知」規定的客觀基礎，在實際可見卻無法立即說明與判斷的模糊期待中，它的感覺經驗如何安立成為我們依賴的約定俗成，差距在於判斷的預設始終未對現象世界的直接經驗提供嘗試性的描繪。 梅洛龐蒂企圖恢復知覺世界而朝向真理的知覺領域，他所要恢復的，是「我們和我們的身體、以及和相關知覺到的事物之間的模糊關係。」 知覺經驗的歷程是為了探求，原初經驗就是對事物有一個想要了解的動機，後續的知覺歷程是為了想要圓滿這個動機，在這個過程中，身體一直扮演著提問者以及答覆者的角色， 當你不斷地跨越自我認識的設限，這才是真正地認識事物，而不是固守自我概念的內容，自我也成為一個與知覺經驗不斷相應的知覺心靈，身體行動符應知覺心靈，內在世界與外在世界的融合，也就是知覺心靈與身體行動一致，與周遭世界互動而按下快門的瞬間。

盛氣是個體遭遇到引發生氣的刺激後，經過個體的感受、認知處理，以不同的方式表達出情緒的連續性歷程。本研究以「雙重控制歷程—生氣反應/表達」模式，嘗試說明個體因應生氣引發事件時所採取的控制歷程，對於生氣的反應/表達方有所影響。 根據對於「控制」一概念的探討，發現日常生活中的控制行為有不同的目標向度，因此在預備研究的第一階段，以晤談法訪問政大心理系28名學生，搜集大學生日常生活的「個人」、「人際」、「社會政治」三個向度中，可能遭遇到的生氣引發事件，並與李瑞玲（民82）之研究得到的「大學生生氣前置情境」合併整理，得到個人事件8項、人際關係30項、社會政治事件18項。 預備研究的第二階段，以政大二、三四年級學生共112人為樣本，將第一階段預備研究所得的生氣引發刺激事件作量化分析，找出大學生日常生活中經常遭遇到、又很令人生氣的事件情境，再以因素分析加以分類，結果得到「個人與人際事件」與「社會政治事件」兩大生氣引發事件向度，篩選出15個個人與人際事件、16個社會政治事件作為正式研究的生氣引發刺激。此外，第二階段的預備研究並根據Rothbaum、Weisz and Snyder(1982)提出的「雙重控制歷程」，編製成「雙重控制歷程量表」，正式研究中並再度分析此量表，也得到良好的內部一致性，驗證了「初級控制歷程」與「次級控制歷程」為兩種獨立的控制機制。 正式研究以政大學生409人為樣本，除了驗證本研究的「雙重控制歷程—生氣反應/表達模式」，也探索「自尊」與「內外控」兩項人格因素對控制歷程、生氣表達的影響。結果「雙重控制歷程—生氣反應/表達模式」中，「次級控制歷程會導致向內表達生氣」的假設獲得了印證。整體而言，本研究發現人格因素對於個體因應事件時的控制歷程及生氣表達均有強烈的影響，其中對於控制歷程的影響是直接，對於生氣表達方式則可能是透過控制歷程而間接影響。另一方面，個體遭遇的事件性質也會影響個體採用不同的控制歷程、生氣表達方式：就個人與人記關係而言，個體雖然傾向採用初級控制歷程改變外在環境，卻會控制住生氣或向內表達生氣；在面臨社會政治事件當時，個體較傾向向外表達生氣，在事後才努力進行初級控制歷程。高自尊者在面臨個人與人際事件時，傾向採用初級控制歷程、向內表達生氣；但在社會政治情境中，雖亦採用初級控制歷程，卻向外表達生氣。低自尊者在因應兩類事件時，均採用次級控制歷程、向內表達生氣。內控者採用的控制歷程與生氣表現方式與高自尊者類似；外控者雖傾向次級控制歷程、向內生氣，卻仍可能向外生氣。本文的討論部分對這些現象也提出了一些可能的解釋。 本研究的另一項發現是：憂鬱的形成原因與個體採用次級控制歷程來因應事件有關，而非因為向內生氣所致，向內生氣與憂鬱可能同是「次級控制歷程」的產物。低自尊與外控性格亦與憂鬱有關。

目的：聾人以手語、口語、口手語三種方式作為溝通管道並以視覺體察世界，本研究回顧特教、心理、輔具三方面近幾年研究上對聾人的描述，試圖從中整理出各專業領域對聾人的觀點，以及尚未回應到的面向。三個領域由不同方向描述聾人樣貌，卻也帶出一般社會對健康的預設，且過去所使用的研究方法大部分透過問卷調查或與聽人比較之下得來的結果。聾人自我內涵受限於語言的隔閡，自我的默存現象在問卷架構的框架中並未獲得開展，故本研究嘗試以現象學心理學質性訪談的方式，嘗試揭露其寓居於世的自我樣貌。本研究目的有二：一是藉由研究者與聾人進行手語質性晤談，探索聾人自我認同形成過程期間會經歷過什麼樣的生命經驗，而聾人又是如何看待這些經驗並從中反思此我在世的意義；二是聾人對現今自我的現象描述，探索其目前寓居於世的樣貌，並跳脫既有特教與輔具看待聾人的觀點，重新論述沉默對聾人存有的意涵。 方法：本研究於為聾人服務的協會，徵求慣用自然手語的聾人共六位。資料蒐集後，以李維倫與賴憶嫺（2009）的現象學分析方法進行分析，呈現六位聾人的置身結構。 結果與討論：一、聾人經由配戴輔具以及與聽人相處的域外經驗，意識到內在憂懼情緒與不安全感，但也讓聾人開始思考此我的本真，並在屬己與陷溺間做出決斷。而聾人經由各種以退為進的「離席」形式，漸漸退居聽人社會的邊緣，讓此有在沉默中仍能保留位格，這是「去中心」的策略，離開喧囂而在沉默中開展本真自我。二、眼睛的凝視象徵聾人對世界的「參與」以及「我在」，手語為穿越象徵符號的「真實界」，是聾人寓居於世立命的根基，而手語具有一種情感性理解的視覺圖像的對比，而不僅是語言聽覺層次的撫慰或宣稱，能與他人建立起緊密深刻的連結。三、聾人自我「聽不見」的匱乏造就了寂靜之聲的決斷，逐步抵達聾人自我的存有本體性，聾人有其置身所在的自我，其與聽人自我為質性上的不同，而非聽損程度量上的差異。 結語：本研究避開過往將聾人視為缺損者的語境所塑造的小寫文化（deaf culture）的論述，語意學轉向大寫文化（Deaf Culture）重構理解聾人的置身所在，指出將聽力喪失（hearing loss）轉化為能力獲得（ability gaining），進而提出臨床實務的反思。 / Purpose: Deaf people have different ways to contact with people, that is, sign language, learn speaking, or use both ways to communicate. In order to criticize the current views about the deaf from the ableism in past decades, critical reviews of the related domains are articulated, including “deaf children’s special education,” “psychological health” and “hearing aid/ cochlear implant.” The accomplished goal among the three domains is all to try to improve the deficiency from the adaptive view and expect deaf people to adjust their life in the hearing-like way. A few of studies under the ableism used the questionnaires to collect data to understand the deaf. However, it is the outsider view and the state of mind of the deaf is restricted by the questionnaire design. Methods: The phenomenological psychology approach is adopted to explore the experiences of the “Deaf-Self” to avoid the ableism trap; it is the Epoch attitude to understand who they are and their modes of existences. Six deaf participants were interviewed through sign language. The data analysis procedures of carrying out phenomenological psychology were based on six steps: data collection, empathic immersion, meaning units, constituent themes, situated structure, and general structure. Results and discussion: First, deaf people feel alien to life word in the ontological insecurity meaning when they use the hearing-aid devices. To preserve their authentic life world, deaf people community is built in silence beyond the hearing world that is designed under the normative adaptive views. The Deaf did not think they are disabling so it is not necessary to adjust to live into the “normal” world. Second, the way they express the sign language through focusing their eyes is meant “presence” and “engaging,” they always gaze at everything carefully and attentively. Sign language is the root of the deaf-identity. When deaf people use sign language, it means they can give their voices to the world from the authentic self. Sign language is not only a skill which makes deaf people to communicate with each other smoothly, but also is the affection and vitality in itself; it is beyond the symbolic meaning to reach the close relationships to each other. Third, ‘hearing-loss’ is not equivalent to ‘disability’, it means different modes of existences. Conclusion: We turn the deficiency conceptualization to the “ability gaining” perspective to construct the ‘Deaf Culture’ to propose the Deaf and hearing people are different from their cultures and habitus; it is not the severity of hearing impairments to distinguish them. They present the ability diversity and unique way of being-in-the-world. The clinical practice is discussed from the outcome implications.

目的：本研究探討乳癌患者從受苦到經驗正向改變的轉化，以王韋婷（2014）研究為基礎進行探討。該研究於術後一日、三個月、六個月與一年，追蹤測量乳癌患者的創傷後成長（PTG），並依量表分數變化將參與者分為四種軌跡發展組別，分別為高穩定組、中間組、上升組與下降組。本研究以訪談方式進行後續追蹤。 方法：研究採取雙盲設計，抽取王韋婷（2014）研究參與者樣本，共有五位參與者，平均罹癌年齡35.6歲，接受單次訪談。資料分析以現象學心理學方法進行，並對應其受創傷成長發展軌跡組別（分別為高穩定組三位、中間組兩位），進行討論。 結果與討論：研究結果發現，參與者的主題置身結構包括：「癌症療程是溢出常態的受苦經驗」、「受苦經驗中的照顧倫理行動」、「反求諸己的受苦意涵」、「在世牽掛的流變」，並由此帶出「生活是日常與非日常的背景-前景辯證歷程」。本研究顯示PTG高穩定組的參與者，從焦慮過渡到操煩，朝向生活世界的歷程，是打開此在與生活世界、社會的交往。PTG中間組的兩位參與者，試圖領會身體限制的存在意義，仍在尋求身體的安居。只有身體的返家意識，在安居中獲得熟悉感，才能夠出發朝向世界，因此在未來的時間流變中，仍有持續邁向成長的可能性。 結論：PTG高維持組受訪者以釋放控制，帶出了「朝死而生」的本真活動，是「在己生命」開展了生活世界。PTG中間組以固守控制，將現今未能解除的困境寄望未來，是他人束縛下求全的「為己生命」。最後，提出研究限制與未來研究建議。 / Objectives: The study aims to explore how the young breast cancer survivors perceived psychological growth since operation treatment, focusing on their transformative experiences of interpersonal situatedness and sense of future temporality. Methods: Based on the dissertation by Wang (2014), the participants are recruited from Wang’s research the subjects were divided into four groups (stable high, middle stable, low increasing, and sharp decreasing) by the patterns of their posttraumatic growth(PTG) scores assessed at 1day, 3, 6, 12 months after surgery. There are five participants whose mean age 35.6 at diagnosis were interviewed and data transcribed, and analyzed by phenomenological psychology approach. Results: Four themes emerged from the data analysis, including: (1) Enduring suffering out of daily order under cancer treatment. (2) Ethical act to care for suffering experiencing. (3) Meaning transformation of the suffering. (4) Different solicitude modes of being-in-the-world. Participants belonging to stable high group turn their state of mind from anxiety (Angst) into care (Sorge), facing the life situation and engage in life world. Participants belonging to middle stable group try to realize existential meaning and the sense of uncanny body, seeking for the dwelling of the habitual body. The ill life is an unhomelike being-in-the-world in which the lived body, the central vehicle of this being-in of Da-sein, takes on alien and uncanny qualities. Health, in contrast to this frustrating unhomelikeness, is a homelike being-in-the-world in which the lived body in most cases has a transparent quality as the point of access to the world in understanding activities. Conclusion: Participants belonging to stable high group carry on limited lifetime and take authentic mode of being toward death, illustrating ‘being-in-itself’, and the experience of illness underlines our homeless predicament, but it can also serve as a springboard to addressing and living with existential uncertainty in a more authentic way. Participants belonging to middle stable group hold on limited lifetime and take future temporality as a hope to leave the predicament, illustrating ‘being-for-itself’, and it projects the possibilities of the future, on the basis of the care pattern of meaning constituting its past, as a means of constructing its present. In Heidegger’s words, ‘‘The totality of being of Dasein as care means: ahead-of-itself-already-being-in (a world) as being-together-with beings encountered in the world”. The outcome implication and further research agenda are discussed.

南宋的學術思想，乃朱子理學、象山心學、浙東學派三足鼎立的局勢。其中程朱理學與象山心學很早即受學界注意及研究；而浙東學派中的永嘉、永康學派，標榜著經世濟民、開物成務的經世致用之學卻鮮為學界重視與研究，甚至有視其為專重功利的異端之學。本論文乃盼望在南宋偏安，國家內憂外患的大時代環境下，學術界盛談理氣心性的理學氧氣中，對永嘉學派之薛季宣、陳傳良、葉適及永康學派之陳亮等四人的經世致用論，作一研究。以期看出此四人之思想內容及所呈現的價值意義。 本論文采「基源問題研究法」，即以經世致用統攝此四人學術思想之範疇，從經世致用之學所包含的五大方面，即道德持養、待人接物、政事、厚生、軍事五方面，呈現其經世理論，并探討有否躬行實踐其經世理論。在分論的基礎上，再進而對永嘉永康學派之形成背景、價值意義、思想異同、衰落與影響，作一綜合評論。由於采「先分論，后綜論」的程序，盼能使整體性的判斷立基於堅實的基礎。 經過本文之研究，發現永嘉永康學派除了是程朱學派格物論部分的具體實踐外，更欲結合道德持養與典章制度，使治世之體與治世之法本末一貫，其不專主一家之說，實事求是的論學態度，正是中國人文精神的具體呈現；其所謀求的全是百姓的利益、國家的福祉，豈可以功利視之？其非但不是南宋學術界的異端之學，更是在當時環境下的異軍之學！

本論文之研究，旨在檢討戴震反對程朱思想的意義，以澄清戴震對程朱思想的誤解， 並評估戴震哲學的價值．參考文獻以戴震《原善》、《緒言》、《孟子私淑錄》、《 孟子字義疏證》以及《戴震文集》為主．（上述各項，係以里仁書局重新標校之《戴 震集》為底本）又後人之論述戴震思想及其反程朱之相關論著，亦儘量加以參考．研 究方法則就戴震批評程朱的三個層面：形上學、心性說、工夫論，分別處理．處理方 法是：首先說明戴震的批評意見，其次介紹戴震的思想，最後是對戴震的批評加以檢 討． 本論文全一冊，計十萬餘字，分六章十四節．第一章是緒論，說明本文的研動機、方 法與宗趣，並考察前人的研究意見，以及說明本文所依據的資料等．第二章介紹戴震 的思想淵源、哲學著作、治學精神，以及戴震與程朱的關係；其次，則是分析戴震反 程朱思想的背景，以作為本文的研究基礎．第三章說明戴震對程朱「理氣論」的批評 ，介紹戴震「理存於氣」的主張，並檢討他反對程朱「理氣論」之得失．第四章說明 戴震對程朱「心性說」的批評，介紹戴震「血氣心知」的主張，並檢討他反對程朱「 心性說」之得失．第五章說明戴震對程朱「工夫論」的批評，介紹戴震的「工夫論」 ，並檢討他反對桯朱「工夫論」之得失．第六章是結論，檢討戴震反程朱思想的意義 ，以及評估戴震哲學的價值． 透過本論文之研究，可知戴震對程朱思想的批評，是出於誤解；但無可平認，程朱思 想有其嚴峻的一面，因而有過度抑制情欲的流弊；戴震哲學的價值即來自對情欲的肯 定，而其缺失，卻也因此而產生．

研究目的：宋明理學家特別重視內聖成德之學，內聖之工夫即在對性命天道之體悟， 以達到聖人之境界。其工夫理論之其礎乃心性論。本文即試圖闡發朱熹所論心性學說 及據此而展開之工夫理論。 研究文獻：本文所採取之資料來鴻，乃朱子語類、朱文公文集（包括續集、別集）、 四書集註、朱子遺書及其他朱熹之著作，以此為主要研究文獻。 研究方法：此可分二點加以說明。一為堅持實事求是之原則，從朱熹之實際思想出發 ，對具體問題，進行具體分析。另一是朱熹晚年之定論。宋黎靖德編輯朱子語類時， 將每一人記錄之語錄的年代都保存下來，故本文據語類所記錄之年代，採取朱熹晚年 之定論，以說明朱熹心性學說各概念之具體涵義及其義理間架。 研究內容及研究結果：第一章，朱熹生平與著作。本章重在記敘其思想發展之歷程， 並對其各種著作之緣起及內容加以介紹。第二章，朱熹心性論之淵源。此章就北宋理 學家有關心性之學說，略加說明，從而了解朱熹如何吸收、綜合他們之系統。第章， 朱熹心性論之基礎－－理氣論。朱熹哲學以理與氣為中心展開，理與氣落實到人方面 ，便表現為性、心、情等人性問題。故此章就朱熹理氣論，加以申述，並藉此而了解 心、性、情之關係。第四章，朱熹論性。先敘述朱熹所論性之涵義，繼而分解其所分 天地之性與氣質之性之關係。第五章，朱熹論心及其與性、情之關係。先述朱熹所論 心之涵義，繼而論其所分道心與人心之關係。最後，以「心統性情」說疏解心、性、 情三者之關係。第六章，朱熹心性論下之工夫論。工夫理論之目的，乃將氣質之性或 人心恢復於天地之性或道心。欲達此目標，則必通過窮理與居敬工夫。故此章論述朱 熹對窮理與居敬工夫之觀點。第七章，結論。透過上文之研討，以衡定朱熹之心性論 在其整個哲學上之地位及其與儒學之關係。

本研究主要目的在探討社會困境中貪心與擔心動機之成因與影響。在探討貪心與擔心 動機之成因方面，研究者主要要驗證是貪心與擔心動機的形成是受到不同情境因素影 響，亦即，在某些情境下人們較易產生貪心動機，但是在某些情境下人們較易產生擔 心動機。實驗結果雖然沒有完全支持本研究所提的假設，但是從訊息量知覺只對貪心 動機的影響，而信任感知覺同時對貪心與擔心動機均有影響之結果來看，本研究中的 主要假設：貪心與擔心動機的形成是受到不同情境因素影響，基本上已經獲得驗證。 另外，在探討貪心與擔心動機之影響方面，研究者主要要驗證的是：貪心與擔心動機 對合作行為傾向之影響，除了兩者的相對重要性不同外，更重要的是兩者是聯合影響 合作行為傾向的。在這方面，多元迴歸分析的結果充分支持了研究者所提的假設。

第一章敘述研究動機及目的，研究範圍及限制，研究方法與論文結構。 第二章由學習心理學方面探討學習曲線理論，內容包括學習曲線理論之意義、特性、 形成背景與未來之發展。 第三章探討學習曲線模式之分析，設定與修正，及其他適用上的條件與限制。 第四章討論如何將學習曲線應用於成本控制與績效評估。 第五章係個案分析，以一家公司為例研究學習曲線在實際管理上應用之方法。 第六章為本文之彙總結論與建議事項。

第一章緒論，主要論及國家賠償法的政策之意義，研究本文的動機與目的，和研究方 法與限制。 第二章為本文分析的理論架構，主要內容為公共政策的定義，公共政策之分析與分析 模型，最後談到本文的分析架構。 第三章為本法的政策制定背景與制定過程，首先說明本法制定時的外環境影響因素， 共分兩方面說明，第一是各國外交政策與國際政治，第二是各國法律與法學思潮。其 次是論及國內環境對本法形成的影響，分為六項說明，包括國內財經能力與人民教育 水準，政治環境與行政環境，相關的制度與法規，與本國的法律文化。 第四章是本法合法化之過程分析，說明政策合法化的定義與我國政策合法化的法定過 程與合法化的分析方法。最後論及本法暨本法施行細則合法的程序分析。 第五章主要就本法與施行細則的內容加以說明。 第六章比較各國與我國國家賠償法。 第七章說明實施國家賠償法前的準備工作與實施本法的概況，並對本法皂實施加以評 佸。 第八章總結前幾章所發掘皂問題與提出的建議，並對本法提出綜合的改進意見，以及 對相關的因素提出修正的方案，以期爾後能對本法的實施提供有利的環境，並期本法 能臻於至善之境。