本論文採用定群追蹤研究方法，從社會化機制家庭及學校環境的角度，與個人政治態度中政治信任感及施政滿意度二個重要變數，研究女大學生政黨認同的變遷與其影響。傳統學派學者及修正學派學者，對於社會機制影響政黨認同有不同之見解。前者認為，政治社會化在幼年期即形成，且具穩定性。後者則認為，政黨認同在孩童時期即固定形成，但在成長期受重要的議題影響，多少會反映出在政黨認同上的判斷。 本研究發現在家庭政治社會化的過程，女大學生的父母政黨認同為同質性者，政黨認同呈一致性且穩定現象；父母親政黨認同為異質性者，則女大學生的政黨認同較會偏向與母親相同；再者，父母親政黨認同為異質性者，但若認同「泛藍政黨」與「泛綠政黨」二大類政黨者，其女兒仍會支持二大類政黨其中一類政黨；但父母親皆為「獨立選民」或其中一方為「獨立選民」，其女兒成為「獨立選民」比例較高。 學校環境政治社會化的過程，本研究發現女大學生較不會因學校環境，其政黨認同有所變化。 政治信任感一直是學者在研究民眾政治態度的重要主題。政治信任感的高低亦會影響政權或政府的正當性。施政滿意度是民眾對於政府施政的滿意度評價，理論指出，施政滿意度愈高者，支持執政黨者的比例愈高。本論文發現，民進黨執政時期，女大學生政治信任感及施政滿意度愈高，支持「泛綠政黨」的比例愈高；反之，政治信任感及施政滿意度愈低，支持「泛藍政黨」比例愈高。 由上可見，政黨認同在社會化機制中，主要受父母親的政黨認同所影響；而個人政治態度中，對執政黨政治信任感及施政滿意度愈高，支持執政黨比例愈高。 兩性差異是後天社會化所形成，在社會結構變化，兩性差異逐漸消失。本論文發現，大學生在性別差異驗證，無統計上的差異；由此筆者推論民主化過程與政治社會化過程中，女大學生在教育程度的提升，政治知識及政治參與的增加，以致本研究除學校環境中老師的政黨同因素外，其他因素並無性別差異的情形。 關鍵字：政黨認同、政治信任感、施政滿意度、政治社會化、定群追蹤

Studies in medical anthropology and health sociology have shown the intensification of exchanges between Chinese and Western medicine. However, there is a lack of literature exploring this phenomenon from the human communication perspective. To fill this gap, this study aims to analyze patterns and processes taking place during the interaction between Chinese and Western medicine by inquiring into professional identity of the Chinese medical practitioners. To implement this goal, a qualitative exploratory research was conducted in the Yusheng Chinese Medical Clinic, employing the methods of participant observation and interviewing. Drawing on the communication theory of identity and applying positioning as an analytical tool, it was found that professional ideology, adherence to Chinese medical theory, and sociohistorical situatedness were the most salient factors determining positional shifts in the discourses with Western medicine. In some discursive practices, the relationship between the two medical systems was dichotomized. In other ones, it was perceived in terms of partnership or even unification. Accordingly, the complex and dynamic picture of professional identity was captured. The shift from emphases on being a good physician to being a good Chinese medical physician, as well as discrepancies between perceived professional self and enacted professional self, were observed. Based on the findings, this study calls for the discussions on the relevance of the yin-yang mode in interpreting the interaction between Chinese and Western medicine in the context of globalization.

本研究是一個非營利組織管理研究的嘗試，筆者提出一個「以組織的認同管理為本位」的理解架構，來作為對基督教教會和非營利組織的管理模式的探索。筆者的研究出發點是，非營利組織有許多的組織特性，是和營利組織相當不同的，而且，這些差異性都與組織對「認同的管理」密切相關。整個研究的論述是由二大部份所組成︰ 第一部份，又包含3個重點︰(1)先是從「組成要素、營運循環、交換的不對稱性、事業功能與組織架構」等4方面，來對照地分析出非營利組織的組織特性，並得出「組織的認同管理」作為非營利組織的管理重心；(2)接著，再從對「組織承諾」和「團體動力」的分析中，對「組織認同」和「團體認同」有了更深入的了解；(3)然後，再從細胞小組教會的組織認同管理作法，而分析出「對內凝聚」和「向外擴張」二個主要的原則方向。 第二部份，則包含2個重點︰(1)採用個案研究的方法，並依照教會「是否採用細胞小組的模式，以及會友人數是否持續增加或減少」等二方面，來選擇4大類型的基督教教會作為個案研究的對象；(2)再以「參與觀察法」來建立教會活動的個案報告；最後以「紮根理論法」對前述的個案報告，進行進一步的具體譯碼分析，內容大致如下︰ 像教會這類非營利組織的組織認同管理，可以分為二大類型，即「教導式」和「互動式」的認同管理策略；而其各自達成認同的組織學習方式，則分別是「知識性認同」和「感受性認同」的學習方式，而共同的關鍵在於組織如管理「系統性的組織學習」的方式。 就「知識性認同」與教會管理模式的成效而言，以知識性認同來達成教導式認同管理的教會，常會把「教義的教導」視為是對成員的重點工作。因此，進一步再將「知識性認同」這個副範疇，分析出「教導的頻率」等7個性質及其構面範圍。在這7個性質以及其構面範圍上，條件、規劃和實行都很好的教會組織，會友人數容易持續增加。 就「感受性認同」與教會管理模式的成效而言，以感受性認同來達成互動式認同管理的教會，常會把「人際互動和肢體生活」視為是對成員的重點工作。因此，筆者進一步再將「感受性認同」這個副範疇，分析出「互動的頻率」等7個性質及其構面範圍。因此，採取「互動式」認同管理的教會組織，若在這7個性質以及其構面範圍上，條件、規劃和實行都很好，則其會友的人數比較容易持續增加。 於是，就獲得一個非營利組織的「組織的認同管理」的初步理論。

當代與飲食相關的媒介文本十分豐富，「古早味」更可說是其中討論不絕之重要主題，然而專論飲食懷舊現象的傳播研究卻不多，相關研究亦常將「懷舊」現象簡化為失真的歷史想像。 　　本研究聚焦於古早味書寫文本，認為對過往飲食經驗的懷舊反思具有正面意義，其乃「當代認同建構的過程」，且該建構論觀點也與敘事理論相互呼應。本文因此認為：觀察近年來盛行的古早味媒介文本，應可描繪當代社會的認同形貌。 　　研究發現，古早味敘事乃透過回憶場景、童年節日時光、直系長輩親人等來營造幸福質樸的懷舊氛圍。而個人身世背景、離散經驗與高度現代化社會下的焦慮皆成為結構性壓力，敘事者得以「親情聯繫」、「飲食意義」為刺點並以繼承尋根方式統合建構認同。 / The media texts of “Taiwanese retro food” increase gradually recently. However, there are few communication researches focus on this important phenomenon. Moreover, those researches also simplify nostalgia as “distortive imagination of history” constantly. 　Therefore, this paper aims to argue that the introspection of the past is the progress of identity construction and is also related to narrative theory. Through analysing contemporary media texts of retro food, we probably may depict the appearance of social identity of the time. 　Accordingly, the research found that nostalgic aura was cultivated by the narrative of the important scenes, good old times, and close family members. And the narrators tended to construct personal identity through pursuing family love and holding value of retro food.

政黨認同是影響選民行為的重要變數，對於選民的投票決擇深具解釋力。家庭的政治社會化是子女習得政黨認同最初的管道，然而隨著子女年歲漸長，子女本身的政治態度可能逐漸削弱家庭的影響力，尤以甫屆投票年齡的「首投族」最易改變其認同。大學生恰為20 歲「首投族」的年齡層，研究其政黨認同對於政黨的政治版圖和選舉成敗皆有其重要性。因此，本研究試圖藉由大學生四年間的定群追蹤資料，探討大學生政黨認同在成年前後是持續穩定抑或發生變化？父母政黨認同與大學生的施政滿意度對其政黨認同又有何影響？ 　　研究發現，在2004年至2008年的各波訪問之間，政黨認同維持穩定者佔多數，有逾七成的大學生保持一致，而改變政黨認同的兩成大學生中，大多朝向泛藍移動，但泛藍認同者的增長主要是從中立者流入，泛綠認同者的流失則是向中立轉移，在藍綠兩極端之間轉移者並不多見。 　　進一步探究父母政黨認同與大學生施政滿意度的影響，則發現父母雙方的政黨認同是否一致，以及家庭的政黨色彩深淺，對於大學生的政黨認同傾向甚或改變與否，皆有不同程度的影響。若在政黨色彩愈濃厚的同質性家庭，大學生子女最易與父母政黨認同一致，也愈有可能成為穩定的政黨認同者；若為無特定政黨色彩的父母中立家庭，子女不但較有可能改變政黨認同，也很難持續認同某個政黨。另一方面，施政滿意度愈高的大學生，愈有可能認同執政的泛綠政黨，也愈有可能成為穩定的泛綠認同者，反之亦然。最後，本研究將父母政黨認同、大學生施政滿意度與其他變數一併放入模型時，兩者對大學生的政黨認同變化仍有顯著的影響，顯示家庭政治社會化與大學生自身的政治態度均為影響政黨認同持續與變遷的重要變數，政黨認同的形成不只是先天習得，亦可能為後天因素所改變。

本文主旨乃透過議題所有權的角度，探討政黨競選廣告的策略。民眾認知構成議題所有權的形成，而台灣民主化時程尚短，本文觀察台灣民眾是否可以基於過去觀察政黨競爭的經驗，建立議題所有權認知。而如果民眾確實對於政黨具有議題所有權認知，則該認知是長期穩定的，還是短期浮動的？此外，本研究透過議題所有權、議題聚合、及議題入侵等三項概念分析國民兩黨在2012年的總統大選電視競選廣告，並藉以探討政黨是否善用其議題所有權。 筆者透過t檢定以及相關統計圖表，分析台灣民眾2006-2012年的議題所有權認知，以及透過內容分析法，分析2012年總統大選中，政黨電視廣告議題策略運用。研究結果發現，台灣民眾具有長期而穩定的議題所有權認知，且民眾的政黨支持和議題所有權認知有其關聯性。大部分民眾還會偏向認為他們所支持的政黨，處理各項議題的能力較好，這樣的認知在政黨認同上有明顯的差異性。而在2012年國民兩黨的電視競選廣告策略方面，這次無論是在位者或是挑戰者，所採用的都是議題聚合策略，把主力放在民眾所關心的議題上，不過由於候選人角色不同，廣告的表現形式也有所不同。在位者（馬陣營）的廣告策略為議題聚合形式搭配正面廣告或攻守俱備的廣告，著重在自身政績的傳達；而挑戰者（蔡陣營）的廣告策略為議題聚合形式搭配負面廣告或攻守俱備的手法，著重在傳達馬政府執政不佳以及自身領導形象，台灣此次的競選中強調議題聚合現象的比例十分的高。

近年政府推廣政策的過程中不斷借重創新思維，嘗試抓住民眾的注意力，政府必須將人民視為顧客，盡力提供服務使民眾滿意，換言之，企業型政府治理模式必然包含「治理」甚至是「政策推廣」相關概念，在公部門推廣政策的同時，我們時常看到政府向企業學習行銷手法推廣公共政策。本研究嘗試向企業行銷學習，藉由文獻回顧以及檢視公共政策行銷實例，從「移情作用、自我指涉、自我認同」三個面向，探討虛擬代言（avatar endorsement）如何應用在公共服務推廣，及促使民眾了解政府政策並使用公共服務的意願為何。 本研究以高雄都會大眾捷運系統目前執行的虛擬代言為討論主題，研究方法採用準實驗設計，由於過去研究指出高雄捷運旅運目的多半為觀光旅遊，因此受試者招募以年輕族群為調查對象，以了解當前虛擬代言能否提高年輕族群的喜好程度、使用捷運系統意願、購買相關商品意願、以及對捷運品牌的吸引程度，招募受試者後，採用配對分派方法進行實驗，以利進行實驗組與控制組態度變化比較。研究發現不同學歷的受試者對於虛擬代言的想法有顯著差異，而虛擬代言能有效提升外縣市的受試者對於該公共服務的吸引程度，只是對於既有的客群掌握則有待加強。 / In recent years, governments start to emphasize the importance of policy promotion and policy marketing. Under the belief of treating people as customers, the ultimate goal is to draw people’s attention and to increase their satisfaction on public services. Normally, the entrepreneurial-oriented governments would spend more time and efforts on “good governance” and “policy promotion”. As a result, when the governments want to promote certain policies, they often try to learn from the private sector on their marketing strategies. This study aims at applying the policy marketing strategies to promote public policies, particularly the effects of avatar endorsement strategy. Using the case of Kaohsiung metro system, this study focuses on three different aspects, the transference, self-reference, and self-identity, to explore how avatar endorsement worked with regard to public policy promotion, as well as to understand how it performed on increasing people’s willingness to receive more public services. This research adopts a quasi-experimental design to understand how the current avatar endorsement strategy affect younger generations on four different attitudes and behaviors, such as brand attitude, purchase intention, brand association, and attraction to the Kaohsiung metro. Results show that people with different educational levels have significantly different attitudes toward avatar endorsement strategy. In addition, the avatar endorsement strategy may effectively enhance the attractiveness of public transportation service toward the younger generation. Policy and managerial implications for the governments are discussed in the thesis.

廠商的策略該與競爭者相似，或與競爭者不同？相似或相異都有其道理，與競爭者不同有助於發展競爭優勢以贏得市場競爭；然而與產業同儕相似可取得正當性，免於社會各界的質疑、挑戰與懲罰。策略平衡觀點主張廠商應平衡兩者，保持有點像又有點不像最有助於績效。本論文基於此，進行兩個研究試圖探討廠商該採取相似或相異的策略。研究一以大陸155個製造產業進行實證，結果發現僅有69個(44.5%)產業支持此觀點，進一步分析發現在低度競爭及多個策略群組存在的產業中，中等的相似性未必有好績效。研究二則探討當產業中存在兩群廠商，一群是既有的本地廠商，另一群是新進入市場的外商，對於急需當地社會接受(正當性)的外商而言，應與本地廠商相似，或與其他外商相似，亦或不同於兩群廠商？以大陸製造業外商的實證結果，外商在策略上應與本地廠商相似，並與其他外商維持中等程度的相似性，將最有益於績效。本論文不僅有助於策略平衡觀點知識基礎之鞏固、累積與發展，並提供了此脈理論未來的研究方向。 / Should firms behave differently from or similarly to competitors? Being distinctive helps develop competitive advantages and win competition. Being similar contributes to gaining legitimacy and protecting firms from public suspicions, challenges, and punishments. Strategic balance perspective argues that firms should take a balanced approach and maintain a moderate level of similarity to obtain better performance. Based on this perspective, this dissertation includes two studies to address some problems inhibiting the development of this stream of research. In study 1, we found that 69 of 155 (44.5%) manufacturing industries provide supportive evidence. Further analysis suggested that moderate level of similarity is not beneficial to firm performance in industries with low level of competition or with multiple strategic groups. In the second study, we focused on contexts where consist of two groups of firms, local firms and foreign firms. We examined the influences of positioning strategies for foreign firms who desperately seek local acceptance and found that foreign firms should be strategically similar to local firms and maintain moderate level of similarity to other foreign firms. This dissertation not only has contributions on consolidation, accumulation, and advancement of knowledge base of strategic balance perspective, but also has several implications for future research

中學舞蹈班女學生的身體，在社會當中被認為是符合「美」的一群。為了達成演出的視覺效果，而被訓練出能靠著嚴格的飲食控制與身體訓練來維持身材的能力（靳晨瑄，2010）。本研究以質性研究的半結構式深度訪談採訪11名有過舞蹈班經驗的女學生，來了解中學舞蹈班中的身體規訓技術，以及舞蹈班女學生如何自我規訓。並從「舞者認同」和身體意象的角度，來探究舞蹈班女學生能持續自我規訓背後的動力。 本研究之研究發現如下：一、舞蹈班女學生對規訓並非全然接受，並以意識到自己的需求為前提，有著對抗規訓的策略；二、舞蹈班女學生可經由「舞者認同」的建立而形成自我規訓，進而塑造身體；三、因「舞者認同」受到舞蹈類型的偏好影響，而發展出多元的舞者認同。 / The girls in dance classes in Taiwan strictly conform to the social standard of beauty. Their bodies are ideal beauty according to society. In order to deliver the best visual performance, they would keep fit from strict diet control and body training (Jin Chenxuan, 2010). To find out how dance class follows body disciplinary method and how the girls in dance classes discipline themselves, semi-structured interviews were used when interviewing 11 experienced female dancers from dance classes. I would also like to figure out whether “dancer identities” and body images support them when they are trying to shape their bodies. Here are the findings: 1. The girls in dance classes may resist the body discipline in dance classes, because they are also aware of their own demand. 2. The girls in dance classes may build self-disciplinary and shape their body through the construction of “dancer identities”. 3. “Dancer identitiy” is influenced by various dance types, therefore we can conclude that “dancer identity” is diversified.

本論文以布里斯本澳籍台裔的族裔認同為研究對象，從符號互動論角度瞭解移民如何在傳播互動中建構認同並形成共同體，以此探討「認同」、「傳播」與「想像共同體」間之關係，在澳洲布里斯本台灣移民社區進行田野調查並深度訪談六十五位台灣移民，以實際的經驗研究和兩個本文欲互補或質疑的觀點展開對話：一為Anderson以媒介資本主義作為傳播構連想像共同體之核心角色，在傳播建構認同的過程中是否充分？二為離散理論當中的「母國導向」與「邊界維持」觀點，對澳籍台裔離散經驗的適用性為何？研究目的除了回饋符號互動論，重新思考該理論在探討當代跨國移民認同建構之不足，並增添一些在跨文化／國情境下影響移民認同建構之相關傳播因素，以符合跨國移民認同研究所需；而從符號互動論角度研究想像共同體之形成，其想像機制能夠與Anderson的鉅觀角度產生哪些互補？希望藉此提供思考「認同」、「傳播」與「想像共同體」三者關係新的想像視野。 本文在理論耙梳與田野來回交錯中，發現Mead符號互動論在互動中構連認同與想像共同體的關鍵傳播因素是「重要象徵符號」，不過，Mead似乎只考慮了一個共同體中個體「趨同」的重要象徵符號，但忽略和外部社群互動接觸的「區異」重要象徵符號也會形成自我所從出的共同體，這種由「區異」所形成的「重要象徵符號」，更具有以「想像」構成共同體之性質，雖然處在同一個共同體的成員並不相識，但是當我們和他群接觸有共同的差異感產生時，這種共同的「差異感」讓我們有同屬一個共同體的感覺。本論文於是結合Mead符號互動論與Barth族裔邊界理論，且不偏廢根基論的族裔認同，提出離散族裔的族裔認同來自族裔內根基（同一性）與邊界互動（差異性）所形成的重要象徵符號構成了族裔象徵邊界（symbolic boundary），正是這些被社群成員認為”重要”、”可區辨”不同族群的重要象徵符號，構成集體認同之基礎，提供族裔認同之來源。澳籍台裔離散認同是一個「混雜的想像共同體」，其中的族裔認同「想像共同體」是透過傳播互動中社群成員認為重要可區辨不同族裔的「重要象徵符號」實踐形成之邊界所構成，族裔邊界維持與變遷之機制，來自於對母國原生情感或宗主國情感的強弱、族裔評價之抉擇、家鄉情懷的強弱、宗主國溝通能力之具備與否以及在社會互動中自我與他者關係之多重匯聚。 台裔離散的族裔認同是由人際傳播與大眾傳播共同建構的，傳播科技連結了”根”與”路徑”，藉由個人對於母國強烈的原生情感和家鄉情懷作為觸媒，使得族裔媒介透過解鄉愁、更新家鄉記憶、增進母國和同族裔親友間交流而喚起族裔認同；對年幼移民後裔而言，由於自小離鄉或在澳洲出世，對於原鄉的記憶與感情變得遙遠模糊，族裔中重要他人的文化傳承以及對於媒介中母國風土民情的解釋互動，搭起了族裔媒介建構認同的橋。同樣的，宗主國的主流媒介建構跨界認同，是移民積極運用媒介內容作為和澳洲人建立友誼和相互交流的工具，在與宗主國人際互動中，跨界的認同在一來一往的認肯中逐漸形成。 本文認為，在應用Anderson「想像共同體」觀點解釋媒介內容建構或凝聚集體認同之推論應有所保留。形成族裔認同感的傳播機制，在Anderson那裡，是將現代時間觀念的改變與印刷資本主義和統一方言使用做了扣連，廣大的讀者同胞因而產生共時性的連結，形成想像共同體的胚胎（Anderson, 1991），在Mead這裡，形成共同體的語言過程，是一種「重要象徵符號」的溝通（Mead, 1934），個人即使沒有和共同體中的所有成員碰面，但認同也不可能在真空中產生，沒有社會互動，自我和共同體都不可能生成，是「重要象徵符號」構連了許許多多未曾謀面的共同體成員。象徵符號原本是具有多義性的，但「重要象徵符號」卻能在彼此之間形成共同的態度與反應，以致形成一個「想像共同體」。本研究發現族裔媒介引發族裔情感的方式其實還有「原生情感」、「濃烈鄉愁」、「同族裔同胞或母國親友交流」作為觸媒；主流媒介建構「澳洲人」認同也是透過人際傳播中介，受到互動中澳洲人的認肯，才引發「澳洲人」的認同感。因此，大眾媒介或許只是強化原有的族裔情感或是作為人際互動中促使認同更容易產生之內容來源，是和人際傳播互動共同建構了族裔認同，而非單一造就。 澳籍台裔的離散認同由三種族裔想像共同體組成：「Chinese共同體」、「台灣人共同體」與「澳洲人共同體」，源自三種共同體的自我認同有八種樣貌：「在澳洲的台灣人」、「也（不）是台灣人也（不）是澳洲人，或是不同比例的兩種組合」、「台裔澳洲人」、「華裔澳洲人」、「中國人 or Chinese from Taiwan」、「在哪裡就是哪裡人」、「國際人」與「亞澳居間人」。三個族裔想像共同體擁有各自分享的評價標準與重要象徵符號，形成族裔認同邊界：台灣人共同體主要是以「和來自中國大陸予人負面印象的Chinese不同」為核心評價；Chinese共同體多以策略性本質主義定義「Chinese」為「中華文化」、「華裔血緣」，作為提升己身認同以對抗環境中多數認為「Chinese=來自中國大陸」之意含；澳洲人共同體則多欣賞澳洲的價值觀和生活形態，如：平等、守法、輕鬆隨和、熱愛戶外運動、注重隱私、獨立自主、友善親切等。 台裔離散認同流動的大方向為：「中國人」的認同如同母國的流動方向一般，當面對真實而非課本上虛幻的中國人時，大部分會轉向「台灣人」；第一代移民大多停滯於「在澳洲的台灣人」；1.5世代認同以「半個澳洲人半個台灣人或也是澳洲人也是台灣人」居多，會逐漸流向「澳洲人」，但不會出現純粹的「澳洲人」認同；而中、英語流利且和多國人接觸的移民最終會流向「國際人」；在澳洲出生或三、四歲就移民澳洲的1.5代移民，其認同會從原本自以為是「澳洲人」回流為「台裔澳洲人」或「華裔澳洲人」。就台裔離散而言，「離散」有另一種新的詮釋，離散認同的邊界不盡然維持，也不盡然腐蝕，有的只是邊界的跨越、衝突、矛盾與協商。 過去離散研究強調離散族裔有共同鄉愁以及「母國導向」的論點並不適用於澳籍台裔離散。雖然對第一代台灣移民而言，台灣家鄉和原生情感以及族裔認同分不開，「出生地」、「成長地」、「父母家人都在台灣」、「台灣是我的國家」是其家鄉歸屬感之來源，但即使「家鄉」是台灣，由於這群移民當初選擇的是澳洲優質的生活環境，因此大多數仍會選擇在澳洲定居，回歸母國或落葉歸根的比例並不高，第一代僅18%表達會回台灣長住，後裔更僅有9%有此意願。雖然大部分1.5代高中以上年齡移民仍和第一代一樣，覺得「親情」、「家鄉」和「成長地」的構連形成強烈的台灣歸屬感，但傳播科技的發達以及大眾交通之便捷，打破了時空界線，使得「多重的家」、「跨國的家」逐漸取代單一「台灣是家鄉」的意義，「家鄉」象徵”多重的地方”，「台灣、澳洲都是家鄉」使得「家鄉」與「母國地域」的關係開始鬆動，「家鄉」成為一個連結母國和宗主國的空間；更年幼移民澳洲的1.5代，或是「澳洲人」認同感較多的移民後裔，大多會認為「家人在澳洲，澳洲就是我的家」，甚至直接稱澳洲是自己的家鄉，原本第一代「家鄉」、「母國親人」和「母國地域」三者構連的家鄉歸屬感開始解構，轉為「在澳洲親人」和「去母國地域」的家鄉。台裔離散的「家鄉」意義，已從第一代與「母國」、「出生地」、「成長地」、「國家」、「親人所在地」緊緊扣連，提供族裔認同重要來源，逐漸在後裔於澳洲久居生根之後，意義變遷為「多重的地方」、「跨國的家」，使得移民後裔的認同也有了多元的變貌，「從何處來」與「身在何處」兩者間的抉擇，在「台灣出生地」與「久居澳洲」、「家人在澳洲」兩方的牽引中，後裔逐漸選擇在澳洲的親情和經歷成長已習慣的澳洲生活作為「家鄉」意義之來源，「日久他鄉是故鄉」是離散後裔「澳洲人」認同漸多時家鄉意義的變貌，「台灣」對年幼移民後裔而言，漸漸只剩下「好吃、好玩、度假、買便宜東西的地方」。 / This dissertation aims to explore the relations among identity, communication and imagined community. Mead’s symbolic interactionism and Barth’s theory of ‘ethnic boundary’ have been employed as the main theoretical frames in this study. Furthermore, extended from Mead’s and Barth’s theory in assist with ethnographic observations and in-depth interviews with 65 Taiwanese immigrants in Brisbane, I argue that ethnic identity of diaspora is constructed by the symbolic ethnic boundary which is formed with identical ( primordialism ) and different ( boundary interactions ) significant symbols. The boundaries between ethnic groups are constructed through the internalized and externalized practice of these significant symbols. The results revealed from this research show that the Australian-Taiwanese diasporic identity is a ‘hybrid imagined community’ being constituted by Chinese, Taiwanese and Australian imagined communities. The transitional mechanism of ethnic boundary is driven by the convergence of attachments to homeland or host country, the choices of ethnic appraisals, the possession of the host communication competences, and the self-other relations within social interactions. The ethnic identities of Taiwanese diaspora are constructed by both interpersonal communication and mass media. This finding is complementary to Anderson’s stance that mass communication is central to the construction of the imagined communities in capitalism. Namely, only mass media isn’t sufficient enough for constructing the imagined community. Interpersonal communication is another concerned factor. Taiwanese diaspora cannot be simply viewed as a homeland-orientated ethnic group. The meaning of homeland has been changed among different generations. After staying longer in a place far away from home, gradually, young generations will identify this place as their homeland. For Taiwanese descendants who immigrated to Australia at their young age, when they grow up in Australia and become more Australian, they will feel Australia is their homeland.