本文以癌症病人慧心的生命故事敘說作為探究人之自我陶養的取俓。以探問生命主體如何面對「死亡」的威脅，以及自身對「死亡」之憂懼為起點，以生命故事訪談的方式，自2005年至2007年進行三次訪談。旨在回溯與探究主體歷經種種足堪造成生命斷裂的重大事件—病痛及死亡威脅，重新詮釋、乃至轉化自身生命意義的自我陶養過程。 本文以人生如歌的意象將章節結構分為三部分。第一篇《前奏曲》可視為進入慧心生命故事前的準備，共分為兩章。第一章「緒論」 從研究者之生命經驗出發，回溯自身對死亡與生命意義之怖畏與好奇，並探究自病痛將主體推至多重乃至終極的斷裂（死亡）中，主體創造與尋求出口的「轉化」與「超越」的能力與可能性。第二章「生命的陶養」則提出陶養理論，論述自古典陶養理論對「人之本質」、「自我陶養」，「個人與他者及世界的關係（從異化到回返自身）」的討論，到後現代陶養理論所持之「去目的」、「自我學習」、「自我理解」與「自我創造與轉化」的觀點。第三節「病痛的生命故事敘說」則解釋本文之研究方法、研究目的與問題，並簡介訪談對象之背景。 第二篇 《如歌的行版》包括有三章。第三章「慧心生命歷程分析」首先描述三次訪談歷程與內容，並從「時間性」之向度分析文本結構，第三節則描繪文本中所浮顯之敘說者慧心形貌，並給出一慧心生命故事速寫，筆者並以同樣身為女性的、女兒的、妻子的、思索生命意義與死亡者、以及研究者之不同角度與身份，後設地剖析自身與慧心之間的關係，以及對其文本詮釋角度所帶來的影響。第五章之後則開始正式進入文本解析與討論，探究慧心在生命不同時期的自我發展與轉化過程。第四章「自我的澄明與追尋」主述慧心在染患病痛（癌症）前的生命歷程中，如何在追隨模仿他者與婚姻生活中迷失與覺醒，最後藉由投身於藝術世界之行動來追尋自我。「尋找我之所是的生命圖像」的生命追求因而浮顯，並貫穿於三份敘說文本中，成為其終極關懷。第五章「病痛的挑戰」則解析慧心面對病痛與死亡威脅所帶來的挑戰，成為自己的英雄，並如何以信仰為最大的精神支持系統與治療方式，逐步重新詮釋病痛、死亡與生命意義，由生命圖像由「悲劇英雄」漸轉化為「修行者」。 在第三篇 《無名之歌》裡，第六章「療癒」以「生命主控權的重獲」與「愛與願」兩節解析慧心的療癒與轉化歷程。藉由1.將病因自我歸因、2.重新掌握對病因、治療方式、待治療對象的詮釋權、3.自身的修行、4.關懷他者、5.重詮苦痛經驗等五項要素，慧心得以將「治療」轉為具積極性的「自療」，因而重獲生命的主控權。同時，她也得以化解原伏藏於內心身處的恐懼，將其轉化為對他者的大愛，從自利轉為利他的願力進而萌發，成為懷抱大愛與大願之「願者」。第七章「成為一個人」則綜合整析慧心自我陶養的歷程，尤重其在歷經病痛與死亡威脅後自我陶養之可能性與內涵。本章並就「存在目的」、「人生觀」、「對病痛的詮釋」、「人我關係」、「新世界之生成」、「生死觀」五向度，討論慧心從「悲劇英雄」、至「修行者」到「願者」的轉化歷程中在此五向度上的轉變，並融塑出屬慧心之「信、愛、願、行」的生命特質。其次，本章並根據研究結果形構一慧心自我陶養模式，包括下列七項因素：1.「對界限處境的體驗與正視」、2.「調適變動的策略」、3.「新世界的構作」、4.「自我解離與自我反思能力」、5.「非線性、盤旋而生的陶養歷程」、6.「宗教作為支持系統的輔助與啟明」、7.「敘說、重詮與創化」。本章最後則進一步根據本研究發現進一步省思陶養教育實踐的可能性，並特別針對生死（生命）教育的進行提出建議。 / By interviewing a cancer patient, Huai-shih’s life story, this thesis aims at exploring how the subject re-interprets the meaning of disruptions in her life, including illness and the ultimate disruption-death, and how she transforms the meaning of life. Research data were collected over two years from the year of 2005 to 2007. All these so called disruptions evolve Huai-shih’s life transformation and constitute the process of Self Bildung. Inspired by the metaphor that life is as a graceful melody, the whole thesis is divided into three volumes. The first volume-“ Prelude ” can be concerned as a preparation before going into Huai-shih’s life story. Three chapters are included in it. The first chapter traces back from the researcher’s anxiety and curiosity of life and death from her own life experience, and intend to enquire the possibilities of the subject seeking for transcendence. The second chapter aims at the theory of Bildung, several concepts such as“ human nature”, “self-Bildung”, “relationship between self and others and the outer world ”, “self-understanding” , “self- learning” and “self-transformation are discussed. The history of life education in Taiwan is also articulated in this chapter. The third chapter is to present the research method, research purpose and research question. Our interviewee, Huai-shih is also briefly introduced in this chapter. The second volume is named as “Andante Cantabile”. The fourth chapter analyzes and constitutes the structure of text and portrays a vivid image of Huai-shih’s character. The fifth chapter analyzes the process of how Huai-shih struggled to find her self-identity from the marital relationship before she contracted breast cancer. A main life picture of a subject who works hard to find the answer of who I am has emerged and become Huai-shih’s ultimate concern. The sixth chapter analyzes how Huai-shih adopting her attitudes to face illness and the threaten of death. With the empowerment of religion, she reinterprets the meaning of illness, death and life, and initiates new life belief and inner power. Here Huai-shih is not a “tragic hero” as she named herself before, she has already transformed into a “practicer” who dedicated herself into the faith of Buddhism and practice. Three chapters are included in the third volume. The seventh chapter focuses on how Huai-shih re-controlling her life and digging out that there is a strong love inside her life. She learns to love not only people around her and also strangers again and wishes all human beings can find their happiness and leave far away from sufferings。“Self attribution”, “Re-interpreting the cause of illness and the meaning of therapy ”, “Self-practice”, “Caring for others”, “Re-interpreting personal suffering and illness experiences ”are main elements that enforcing the process of life transformation. She becomes the one who has love and willing of helping others. In the eighth chapter, with the following elements a model of self-Bildung of Huai-shih is constituted : 1.“Facing up to the boundary situations”, 2.“ Adjustment strategies of changes ”, 3.“Constitution of new worlds”, 4.“ The ability of self-detachment and self-reflectoin ”, 5.“A non-linear, spiral process of self-Bildung ”, 6.“ The illumination and support of religion”, 7.“ Narrative, repretation, and creation”. Through this clarification and analyzing of life and death phenomena, the conclusion intends to enrich the field of life and death education and create the possibilities for learners to proceed their own self-learning and understanding from others’ life stories.

本論文以「課綱微調」與「教師中介」的角色，帶出學校教育裡頭「升學主義」下的「異化」現象，並以馬克思的「拜物教理論」為指引，整理並分析資本主義的內在邏輯如何滲透到教育系統之中，而形成學校教育裡頭的「分數拜物教」。對「分數拜物教」的掌握是理解學校教育現況的鑰匙，並重新構造學校教育中的「異化學習」。本文認為「金錢拜物教」與「分數拜物教」之間的符應關係並非偶然，資本對於共同勞動能力的需求，國家對於「資本積累」和「社會整合」之間矛盾的調和，以及教育階層平均化與階層化之間的辯證張力，形成學校教育的底層結構，而規定教師、學生以及行政人員的意識與行動，產生種種異化現象。因此任何的教育改革都不能只是課綱的改革，因為課綱的有效性來自於資本主義結構的支撐；任何的教育改革也不能只是寄望於教師個人的理想與熱情，因為對於現實的缺乏認識，將會導致種種非預期的結果，甚至與原有的理想背道而馳，只有正確的認識才是改造的真正前提。

溫特森最新的實驗小說《魔力書》，以網際空間為喻，探討性自由與權力之間的關係；是一本因應千禧年而誕生的作品。故事中的主人翁阿里(Ali)，藉由答覆網上不知名的筆友，為讀者揭示女性主體及性慾自主的議題；作者巧妙地將自己擅長的詩意散文、新奇敘事體，融入哲學思維，與網際網路天馬行空的力量相結合。本論文旨在以宏觀哲學的角度分析女性各個不同時期的處境，並指出《魔力書》除了充溢智慧、想像、力量之外，是一本關切女性處境及主體的小說。 本論文以西蒙•波娃有關女性主體論述為主要理論架構。論文主體可分三部分。第一部分旨在分析權力關係的影響，並以書中網路外遇事件為例，彰顯出已婚女性受傳統意識型態箝制，失去性自主的契機。第二部分從敘事者的角度，以女性特有言說方式，持續探討女性情慾自主的議題。最後一部分處理敘事者不同形式的存在模式，並以宏觀角度分析，不同時期(神話、奇想、網際空間)女性主體的變化性。 對照四十年前的女性處境，處於科技時代的摩登女性仍然受制於傳統女性特質的制約，或是受到強勢意識型態所掌控。面對此情境，女性應藉由參與社會或政治活動，承擔起改變世界的責任，來確保個人主體性的完整；女性應對自我有更多的期許及要求。溫特森在《魔力書》中藉由答覆網路筆友的要求─「自由，給我一晚的自由」─其實真正探討的是確立女性主體性的重要概念。 / Winterson’s latest novel The PowerBook (2000) is an experimental work of fiction that uses the metaphor of cyberspace to portray the issue of sexual freedom and power, a book that greets the challenge of the new millennium in Winterson’s design. By answering to an unknown on-line correspondent’s need, the narrator and e-mail writer Ali explores the very issue on women’s subjectivity and the autonomy of femininity, adroitly connecting the power of the Internet (the imaginary and the virtual) with her poetic prose and inventive narrative in conjunction with philosophical significance. My thesis aims to start a complicated analysis of women’s different situations from a philosophical perspective. I think The PowerBook, invested with wisdom, imagination and power, is a book that concentrates on women’s situation and subjectivity. Simone de Beauvoir’s concept on women’s subjectivity constitutes the most important theoretical framework of my thesis. The main body of the thesis can be grouped into three parts. Firstly, I will probe the effect of power relations on a virtual forbidden love affair, manifesting that the married woman is manipulated by the patriarchal ideology so that she ultimately fails to fulfill her autonomy of femininity. Secondly, I will discuss, mainly in terms of a feminist discourse theory, the issue on the autonomy of femininity revealed in Ali’s narrative. Thirdly, the last section of the main body will not only deal with Ali’s various modes of existence, but also aim at exploring women’s selfhood in respect of myth, fantasy and cyberspace. By contrasting women’s situation at present with that almost forty years ago, I will show that modern women in the technological age are still either bound by the myth of femininity, or conditioned by dominant ideologies. Finally, I will conclude that modern women should not only act as independent subjects, but also demand more and expect more for themselves. By participating in social and political activities, they are able to take the responsibilities for improving the world. It can be interpreted that to answer to the correspondent’s need—“Freedom, just for one night”—is actually to examine the main subject on women’s existence in Winterson’s intention.

多國公司進行優勢之跨國移轉時，有些母公司按照擬定的計畫為之，有些母公司則視地主國的需求而移轉相關資源。實務觀察發現，移轉優勢至國外時，有的公司成功，有的公司卻失敗，其原因為何？理論上，多國公司在國外營運時，傾向將母公司優勢移轉到子公司，以克服外國公司之不利生存性，有些母公司優勢可順利地移轉到子公司，然而有些優勢則否，乃因優勢具有地區限定的特性。因此，由於資源在跨國移轉時會面對某些障礙，使得優勢的跨國使用可能受限，本研究的重心為如何在新的地理空間發揮原有的優勢。 本研究共分三個子研究進行，分別為 1.以探索性個案研究之個案提出命題，探討地區限定優勢之因素與轉化方式。 2.依據個案所提出之造成優勢地區限定三大成因，以實證資料驗證其對母公司優勢地區限定程度之影響。 3.探討地區限定優勢成因對多國公司策略之影響。 首先，個案主要探究造成地區限定優勢之因素，與多國公司降低優勢地區限定程度的方法。個案研究發現：(1)影響優勢地區限定程度因素主要可分成環境、組織及優勢等三個層次；(2) 多國公司可針對不同造成優勢地區限定之因素，分別透過轉化的方式 (例如：選擇相似環境之國家投資、將相關的週邊環境整體移動、與組織次系統脫勾、將次系統整體移動或切割優勢等方式)，降低優勢地區限定程度，以利跨國移轉；(3)不同造成地區限定優勢之因素搭配不同之轉化方式，可降低優勢地區限定程度。為加速優勢的跨國移轉，本研究對實務界的建議為加強非地區限定優勢之建立、將地區限定優勢轉化為非地區限定優勢，以及建立優勢管理制度。 第二個研究探討地區限定優勢之成因。依循量表發展過程，發展出衡量地區限定優勢成因之衡量指標11題，分別代表三個構念：環境鑲嵌、組織鑲嵌與優勢特性，經修訂後成為施測問卷。問卷調查有效樣本為多國公司中154位熟悉海外投資業務之中高階主管，經探索性與驗證性因素分析，通過各種信度與效度測試後，確立衡量指標。接續驗證成因構面與地區限定優勢之關聯，實證結果亦顯示此三構面對優勢之地區限定程度，均有正向影響。因此，此三因素為地區限定優勢之成因。 第三個研究主要探討造成地區限定優勢因素與多國公司策略之關係，驗證造成優勢地區限定之成因，對多國公司進行國際拓展、國際策略與優勢移轉之影響。問卷調查有效樣本為多國公司中158位熟悉海外投資業務之中高階主管，統計分析結果發現，環境鑲嵌造成之優勢地區限定程度高，會使得多國公司傾向採用分權結構；組織鑲嵌造成之優勢地區限定程度高，會使得多國公司傾向採用全球策略、降低國外子公司股權、並造成優勢移轉至子公司時間拉長；優勢特性造成之優勢地區限定程度高，會使得多國公司國際化深度較淺、傾向選擇文化距離小的國家投資、優勢移轉至子公司時間拉長、與優勢移轉至子公司程度降低。

本文所謂「五四意識在台灣」係指三方面而言。其一、在思想觀念上，台灣這一政治社會實體所蘊生的文化思想體係，對五四思想文化觀念的接受、批判、轉化和變遷；其二、從人物與台灣的關聯淵源上著手，考量其深淺遠近，以及出版著作在台灣的傳播影響；其三、在資料性質上，以呈現出台灣五四特質的出版論著、對話回憶、成果回顧；包括中國大陸及海外之資料，也以對於台灣五四思想研究和闡述為主。在此三者的界定下加以運用說明，並且從「五四意識在台灣」，逐漸產生「台灣的五四意識」的發展趨向，形成與其他五四觀點相通但也有區別的五四立論，表現出台灣特殊時空環境下對五四的認知和變遷的理路。 五四意識在台灣，隨著不同政治文化形勢的轉變，分別呈現橫向移植與縱向傳承的特色，亦是無可否認的客觀事實。以台灣史的分期而論，五四曾以不同姿態，經過三次主要的起落，分別在不同時期展現其不同的歷史角色。首先在1920年代開始至30年代初期，五四主要以台灣新文學及新文化啟蒙的形態，以《台灣民報》等報章雜誌為途徑，傳播、影響了台灣思想文化運動。初始是以黃呈聰、陳端明、黃朝琴等人扮演重要的推手；1924年以後，張我軍（1902–1955）鼓吹的白話新文學更掀起了全面的論戰與風潮。直到隨著中、日關係的緊張及日本軍國主義的肆虐，30年代中葉遂步入衰退期；況且台灣新文學及新文化，也於此之前就產生了本土化及左翼化的現象。張我軍、許乃昌、賴和、黃呈聰、黃得時、陳端明、蘇薌雨等曾經留（遊）學中國的台人，其努力未竟全功，可說只有橫向的移植，難以形成有效、廣泛且影響持續的縱向傳承。除了掀起新舊文學、白話文及台灣話文的論爭外，對新文化的思想啟蒙雖有一定的成效，但都為擁有強勢政經實力的日本文化壓制，終而在戰爭後期成為以日文為主導的文化主流，加上日本的現代化本較中國成功，因而除了民族主義的號召——「對抗同化」與彌補認同「文化的缺口」等心理層面的需求之外，台灣實質現代化的動力，不應忽視日本帶來的影響。有人認為日治時期五四在台灣的移植，是一個「失敗的移植」。 但即算是失敗，也仍有其影響，並成為後來五四意識在台灣延續的火苗。從思想文化史的角度來說，五四意識實未曾在台灣完全斷絕過。 其二、在1945年戰後，由於大陸籍各式立場文人的來台，加上五四有著濃厚的中國民族主義色彩，再度於台灣引起討論，也可謂是「再中國化」的文宣教材之一。其中，魯迅是相當具有代表性的五四人物，此時期對於他的紀念與研究，象徵著1949年之前，兩岸無分省籍的推崇。經過二二八至白色恐怖的鎮壓，五四左翼風潮瞬間殞落，因此一段左翼風潮持續時間短暫，故可以一漣漪視之。然即在稍後，跟隨國民黨遷台，1950年代初期，五四以來的自由主義知識份子，亦期盼在台灣獲得一片新天地，冀盼一方面以五四自由傳統作為反共的利器，另一方面則能以此思想價值作為鞭策國民政府實現民主憲政、自由理想的指標。五四自由主義傳統影響的文人、學者，甚至政治人物移居台灣後，五四自由主義的思想觀念，在當時反共的需求下，反而得到在台灣落地生根的機會，戰後台灣民主自由觀的形成，與反對運動精神形塑的第一階段，頗受胡適、雷震與殷海光等五四自由傳統人物的影響。 余英時認為《自由中國》陣營可說是「五四」主流的新發展，他們結合本土勢力與一黨專政的對抗，終於使得民主、自由的種子流傳下來，因而雷震、殷海光在後來的反對黨方面仍享有很高的聲望， 甚至造成後來五四思想觀念在台灣縱向傳承的可能，其影響幾延續至今。五四口號——「民主」、「科學」一時之間又頗受強調，《自由中國》陣營的胡適、雷震、殷海光是主要代表，特別殷海光是此時宣揚五四精神的首屈建筆，此一趨向在《自由中國》與國民黨日趨緊張後，五四更成為批判國民黨的符號象徵。1960年9月《自由中國》停刊，特別是在1962年2月胡適去世之後，除了《文星》、《大學雜誌》的局部火花之外，五四意識在台灣的延續，又告中落，政治霸權又再一次壓抑了思想文化、自由民主的發展進程。 其三、此種情況，直到五四60週年（1979年）前後，由於中國大陸民主運動的勃興，及國民黨當局希望藉由相對中國的民主開放，而以繼承五四理想正統自居的地位，批判中共的專制政體。被壓抑許久的五四紀念風潮，瞬時大舉復甦，幾乎延續至1989年中國八九民運之時，五四成為中國民主自由燈塔的形象更為鞏固。不過，或許極盛而衰，也大約在此時，台灣民主政治的發展，已逐步邁向新的階段，本土化趨向勢不可擋，五四80週年紀念的氣氛已不如60、70週年時熾烈，但台灣主體的五四觀，卻在此期間趁勢而起，更彰顯了台灣歷史多元的文化特色，五四在台灣又進入了新的階段，未來的演變仍值得持續觀察。但是，政治力量——無論台灣本身或是中國大陸的情勢，都深深影響了台灣歷史文化的演變，五四意識即是其中突出的事例。 在這三起三落一漣漪中，五四意識在台灣並非突然興起，或突然完全斷裂已至消失終止，而是在退潮時，以隱而未顯的方式，繼續存在台灣社會的角落，以不同的型態延續存在。如以文學形式、或在批判五四、學術思想等方面，都仍有五四的遺緒和影響。特別是從思想史的角度而論，浪漫主義、唯理主義的探討與批判一直是貫穿台灣五四意識史的重要部份。五四是台灣政治、社會、思想文化史的極具意義的大熱點的原因，除了兩岸關係對立複雜又難以逃避之外，台灣國家認同的問題亦是凸顯五四意識在台灣變遷重要性的一大關鍵。無論統獨的立場如何，雙方多能夠肯定五四對於提倡自由民主的理想價值，也都肯定胡適、雷震、殷海光等五四自由思想人物；若不以成敗論英雄的話，他們對台灣、中國的努力，實是具有歷史前瞻性的貢獻，也是兩岸雙方應共同珍視的文化資源。此外，通過長期的五四探究與批判，產生了五四以降，政治、社會、思想文化建設的諸多觀點，其中林毓生「傳統的創造性轉化」的思考，可說是其針對五四意識型態化的思想困局，所提出的解決方案。 / May Fourth Consciousness in Taiwan are very important for our.The May Fourth Movement was part cultural revolution, part social movement. On the cultural side, the students had been inspired in the preceding two decades by Western thought, creating a feeling of frustration and dissatisfaction with Chinese tradition. In the intellectual ferment that resulted from this, answers were sought for the questions why and how China had lagged behind the West. Taiwan intellectual user May Fourth Consciousness look for Taiwan and China's modern world.

教育現場第一線面對學生的教師是培育創造性人力資源的重要舵手，探究複合性人格特質與教學內在動機對於教師創造力的影響，將有助於更清楚的瞭解教師教學創造力從何而來。 本研究以台灣北、中、南、東等地區共計599位公立國民中學（包含完全中學國中部）教師作為研究對象，並透過量化研究的問卷調查法來探究國中教師複合人格特質、教學內在動機與教學創造性轉化之關係。研究工具有：研究者自編的「工作紀律量表」及研究者修訂的「樂觀量表」、「悲觀量表」、「教師玩興量表」、「教學內在動機量表」與「教學創造性轉化行為量表」。本研究以因素分析、信度分析、皮爾遜積差相關及多元迴歸法進行量表與研究假設的驗證。 研究結果顯示： 1、現今國中教師樂觀、悲觀分數都偏高，越樂觀則教師的創造性轉化表現越好，越悲觀則教師的創造性轉化表現越差；樂觀、悲觀的程度能夠有效預測教師的創造轉化表現；然而悲觀程度越高，則越不利於教師「理論學習到實務應用」的轉化表現。 2、現今國中教師玩興、工作紀律分數都偏高，越有玩興或越有工作紀律的教師，則越能在教學創造性轉化上有好的表現；玩興、工作紀律能夠有效預測教師的創造轉化表現；然而在「理論學習到實務應用」的轉化表現上，玩興的影響力顯著地大於工作紀律，但是到了「實務應用到個人作品」的轉化表現時，玩興與工作紀律卻變得同樣重要。 3、現今國中教師對教學工作都還是具有熱忱的，而教學內在動機越高教師的創造性轉化表現也會越好。 4、教師樂觀、悲觀與教學內在動機能夠顯著地預測教師「理論學習到實務應用」與「實務應用到個人作品」的創造轉化表現；縱使內在動機皆為主要的預測變項，但尤在「理論學習到實務應用」轉化階段，越悲觀則轉化表現會越差。 5、教師玩興、教學內在動機能夠有效地預測教師「理論學習到實務應用」的創造轉化表現，工作紀律在此階段並無功用；到了「實務應用到個人作品」的轉化階段時，內在動機固然同樣重要，但工作紀律的影響力則大過於玩興。 最後，根據本研究之主要發現提出建議，以供相關單位、教師甄試選才及未來相關研究參考。

地權結構的私有化是任何法治國家建立與資本主義化的基礎工程。然而對於台灣原住民族而言，卻是在被殖民的情境下完成的，如何去殖民色彩以及重建對土地所有權主體的事控，便是累次「還我土地運動」最主要的動員目標。本論文的主要研究目的，是希望藉由鄒族地權結構轉化的歷史過程，來了解國家與台灣原住民族關係的進程，尤其是有關土地財產權的執行過程；從而了解原住民自發性的還我土地運動，以便釐清這種關係糾葛的結果。因此從土地所有權的本質性探討，則是解決日益紛擾的原漠地權問題必經之途徑，本文第二章即是從鄒族傳統地權的內在結構，展開此一課題的論述。 　　「缺乏土地財產權」的觀念，是一般人對原住民族的基本認識，從社會文化的脈絡來理解，則可以澄清這個錯誤的刻板印象。地權制度原本就是國家或社會內對於土地利用和佔有的權利關係，它可以是國有制、公有與私有並存抑或是全為私有制。鄒族對於土地所有權的建立，主要是依據先佔原則來作為社會的規範，獵場、漁區、耕地與住地均是按此原則運作。以氏族為所有權之主體，執行管理與分配的共享性社會價值觀。居於大社宗家的氏族長老，往往由有能力者並且通曉社會規範的族人擔任，來管理氏族土地。在山田燒墾為主、漁獵為輔的經濟生活中，尚能與自然生態環境維持精巧性的平衡關係，然而，就在國家權力介入後，從而主導了鄒族傳統地權結構轉化為私有制的結果來。 　　鄒族地權結構的轉化，是本文第三章所要論述的主題。其導致變遷的主要動力來源是政治經濟的外力；而生產方式的改變則是變遷的機制所在。本文認為日本殖民統治的中晚期，時間約在一九三○年代左右，一方面因為與山田燒墾截然不同的生產方式--水稻耕作的引入，使得游耕方式逐漸地轉為定耕方式，衝擊原來氏族所有的地權結構之觀念；另一方面則是政府有計劃的規劃與執行私有財產權的結果。如此一來，政府得以「合法化」取得台灣廣大的山林資源，日據時期的高砂族保留地與光復後的山地保留地都顯露出這樣的目的與意義。在邁向全球資本主義化的浪潮裡，以及聯合國更加重視全球原住民族對土地的傳統權益之際，再加上原住民自我權益的覺醒，再再都促使政府必須重新思考在台灣的原住民土地權利的問題。 　　總之，經過本文對鄒族傳統地權結構轉化的了解，所提出的個人意見是，近程目標須落實地方自治的精神，遠程則希望對於原住民的居住地，能夠實踐民族自治區的理想，如此不僅擺脫過去同化的政策，建立尊重多元文化共存共相融的理念，也符應了一九九三年聯合國所提出新階段的國家與原住民的關係。

本論文探討的是，六十五年前台灣受過苦難的白色恐怖政治受難者重回受害地，成為人權博物館兩園區志工之傷痕記憶轉化歷程。此歷程從個人傷痕記憶著手，含括他們參與人權館說故事後的自我轉化，及轉化後對該館於臺灣社會實踐轉型正義中的角色扮演期待。探索個體與集體記憶是件困難的事，是故起點回到綠島、景美兩處受難地，幽暗無聲卻蘊含飽滿故事的場所，參觀者在此可認識歷史並感受他們受過的苦難。 研究動機肇始於，研究者觀察到不是每位經歷過苦難的人都能重回曾經的受害地，更遑論驅離自己內心的黑暗，點亮傳遞人權之火。很多人仍噤聲不語的生活，惟卻有幾十位受難者志工願意回到園區，說出自己的經歷。國家暴力導致之歷史事件，讓他們成為監獄受害地的一部分，監獄經過社會政治制度的轉變成為博物館，出獄多年後或遺忘或埋藏的人與事，當再進入博物館重見押房牆面留存舊時斑駁痕跡，便即喚起他們內心的傷痕記憶。情境讓記憶甦醒，園區成為說故事場所，他們說故事也觸動個人生命轉化。 研究對象以1950～1970年代十位不同意識型態受難者志工為主，研究者經過近兩年多長期間的相處觀察，與兩個多月訪談分析，看見與熟悉著不同受訪對象的情緒風貌，瞭解他們傷痕記憶的異與同，經歸納分析後，提出不同年代他們有所差異的傷痕記憶建構模式。 研究者更透過該等模式深刻瞭解，十個故事中個體與集體，彼此記憶交錯的幾種複雜情緒，與情緒及內心正面力量的交互作用；也分析不同傷痕故事中隱存之歷史脈絡，與脈絡及個體在過去所想、所看的當時集體社會狀態之關連。更獲知，另有一群受難者，有別於當下臺灣社會認知主流冤錯假案外之另類記憶。人與空間的複雜關係，在過去，如暗室囚禁的恐懼，強化傷痕記憶深植於受難者心中，此記憶並與實質囚房空間密切聯結著；時空改變後，現在，監獄囚室的受害場所內涵轉化為展示歷史的博物館，空間與傷痕感受聯結之記憶，便以故事形式於人權館再現。人權館成為受難者生命質變的場所，它讓他們說故事的意義變得不一樣，產生自我傷痕解構後的療癒結果，也對不同年代他們，不僅對自我，也對參觀者、更對台灣社會產生正面影響。 本研究發現，轉型正義必須從人開始，積極實踐的基礎則是，賦予社會生活中的每個人應重視人權教育，與點燃其探詢歷史真相的熱忱，及擁有維護社會公平正義的態度。除了前述實踐基礎發現外，受難者與人權館又促成另者改變，個體轉化後對群體社會狀態的正面影響，即參觀過該館的年輕人開始關注阻止身邊不正義的現象，與挺身制止違反公共道德的主動行為。此等個體與群體行為的改變，更強化受難者更積極投身人權館，促成該館公共性價值的形成，此價值是民主制度構成之關鍵核心原點，即是公民參與由下而上的集體動能。此動能再促使該館運作更符合社會各界期待，令它在台灣實踐轉型正義失落中，扮演還原歷史真相、教育思想傳遞的關鍵角色。 / This research was aimed to live through and to record the transformation and transcendence of the 65-year-old bitter, traumatic memories of White Terror as the surviving victims returned to the sites of terror, namely Green Island and Jingmei, now both divisions of Taiwanese National Human Rights Museum, to work as volunteer narrators. The records of this sublimation process started with the victims’ memories of sufferings, and as they began to voluntarily tell their own stories, they turned their personal traumas into eager expectations for the National Human Rights Museum to trigger the practice of transitional justice in the entire Taiwanese society. To explore every piece of individual as well as collective memory, both sites of terror, where gloomy silence used to haunt with heart-breaking stories untold, were repeatedly visited so that the painful history could be relived. For the rest of their lives, many victims of White Terror could only live in total silence, never to bring themselves back to the place of sufferings again, let alone lighting up the dark corners inside their hearts and passing on the torch of human rights. However, this study was motivated by the observation that several dozens of White Terror victims did come back to where they had been tortured to tell people their sad stories. In the Museum, every little trace on the walls of the preserved prison cells brings back these victims’ traumatic memories. As these victims relive their painful years in prison and share their stories, the Museum becomes a place where history is passed on and life is lifted up to a higher level. The subjects of this research were ten volunteers, each with a different ideology, who had been prisoned for political reasons during the 1950~1970 period. Through more than two years’ close observation as well as intensive depth interviews that spanned more than two months, the researcher was able to depict these storytellers’ deepest emotions and form a time-bound traumatic memory construction model after analyzing the similarities and differences of the interviewees’ traumatic memories. By applying the model developed, the researcher was able to detect several complicated emotions hidden behind intertwined individual/collective memories as well as some conflicting interactions between those dark emotions and certain positive energy inside. Meanwhile, the historical context could also be revealed by studying those traumatic stories, and so could the relation between the social status perceived by the individuals and the historical context at that time. Notably, this study also discovered that a certain group of White Terror victims actually bear in mind some alternative memories of fear that are off the mainstream and are distinct from the so-called cases of injustice. Dynamic relationships have always existed between human beings and space. In the past, fears towards the dark prison cells were planted deeply in the victims’ hearts. Yet, as the very site of persecution has been turned into a window for history display, the memories that used to connect the fear and the prison cells have now become stories that are passed on and on for the sake of human rights enhancement. The storytellers’ lives have thus sublimed, for the repeated actions of storytelling have been decomposing and healing the traumas inside their hearts, and having positive influence to the visitors of the Museum and to the whole Taiwanese society as well. This study has confirmed that transitional justice has to start with people. To actively put transitional justice in practice, every individual in the society has to be well educated to cultivate a good sense of human rights, a positive attitude towards social justice, and enthusiasm for the exploration of historical truths. In the Human Rights Museum, the volunteer narrators have not only transformed their lives from miserable victims into determined social justice promoters but have also influenced and encouraged young visitors to start paying attention to incidences of injustice happening around them and to take actions against them. The positive influences form a cycle and reinforce one another, helping to shape a collective, bottom-up value system that is the very core of democracy.

Michael Walzer美國當代社群主義的代表人物，同時也是一位出名的公共知識分子，其哲學思想與政治理念均有其獨到之處，而其中Walzer特別強調社會才是作為個人權利與自由實踐的場所，而擺脫了傳統自由主義理論下，只存在國家與個人的關係。而其最著名的正義的諸領域(Spheres of Justice)，更是在研究近代關於自由主義與社群主義正義論的一本經典，而Walzer正義論中最吸引我的地方在於其放棄像是John Rawls等正義理論的無知之幕，反而主張在討論正義的時候，應該以每個不同社會和社群之間的文化與歷史的發展為基礎，因此Walzer的正義理論強調各種不同的特殊性，而維護正義是國家所必須要出面來作的一件事情，但如何維護多元、自由的社會諸領域中的不同正義原則，Walzer提出一套「複雜平等概念」的哲學思考模式，以及從「公眾利益」為出發點的利益衡量原則。 因此結合Walzer的複雜平等概念與公眾利益的衡量原則，本文提出一套「權利實踐理論」，在這個理論架構之下將會注意到其實法律上所謂的權利僅是作為一種象徵法律權威的意義而已，真正個人想要落實權利實踐必須要集合足夠的政治權力才能夠獲得一個社會實踐的空間與可能性，而這往往與個人在詮釋法律的方式與態度有關，也就是說只有個人提供一個好的詮釋之理由，才能夠獲得足夠的政治權力的協助來個人權利的實踐。 但是法律中往往存在許多「不確定法律概念」，這是為了在特殊的情況時，來能夠實踐個別正義的設計，而法官所負擔的工作，就是透過詮釋，在個案中確立法律概念與原則，有時候會發覺法官並沒有再進行法律的詮釋工作，而也許只是單純的「依法判決」重新確認權利人行使權利之資格而以，但為何有時卻會有限縮或是擴張解釋法律的情況出現，而這背後的判斷標準和原則到底又是什麼，法官這樣做是否合法？是否由於法官是詮釋行為中的最高權威，就代表法官擁有自由的詮釋法律的空間？ 但從Walzer的思考脈絡中，我們可以知道最高的權威者，還是有一定的責任與必須遵守地義務，但其同時也有一定程度的自由和自主決定的空間，依照Walzer的說法，國家也就是站在是最高權威者角色上，維護個人和社會自主性是其必須地義務，並且要防範任何形式的暴力破壞個人和社會的自主性，包含國家自身，而這時候衡量與判斷的標準往往就是所謂地「公共利益」或是「公眾利益」因此公眾利益是判斷國家行為合法性的依據。 而本文就嘗試以美國著作權法中，合理使用原則的公眾利益衡量標準，觀察法官是如何「公共利益」型塑某些原則的重要性，而且也同時還能保留有一定的開放性空間，以處理個案中截然不同地主張與原則的空間。

本文以11、12世紀伊斯蘭蘇非大師Ghazzali的靈與心之救贖作為宗教心理學理論探討的典範，主要著眼於他個人在宗教心理的意義中，以虔誠和謙卑體現信仰實踐的重大轉變，除了其本身擁有豐富的知識和深刻的思想，更重要的是，他履行蘇非之道，徹底改變信仰態度，真正捨離世俗，最終獲得靈與心的救贖。在分析和詮釋的理論依據上，本文採用荷蘭宗教心理學家Han F.de Wit結合自己的心理學素養與靈修經驗，在20世紀晚期發展出的一套理論，稱為「靈思心理學」（Contemplative Psychology）。在這套理論中，de Wit呈現宗教的冥思傳統(contemplative tradition)與個人的心理洞見、信念之間的連結，經驗和思想可以相互為用。在他所提出的觀點之中，本文透過如下幾個主張，包括皈依、關鍵時刻、斷裂、危機、懷疑、改變、與捨離，說明Ghazzali如何成就伊斯蘭密契傳統的最高典範，同時也突顯靈思心理學試圖闡釋人類靈與心互相超越，同獲救贖的理想。 / The thesis regarded Ghazzali, the outstanding thinker and great Sufi of Islamic world in the 11th and 12th centuries, as a perfect example, who embodied an inward transformation of religious action with piety and humility. Other than his profound knowledge and thoughts, Ghazzali is also an authority on theology and law of Islam, and furthermore he performed a Muslim’s devotion by proceeding on the path of Sufi. He gave up all his possessions, followed the instructions of Sufism to survive a serious crisis of spirit, and obtained the ultimate salvation of his soul and heart in the end. The theory used in this thesis to analyze and interpret Ghazzali’s spiritual experience is the “contemplative psychology” of Han F.de Wit, who is a religious psychologist of the Netherlands. De Wit spent more than ten years combining his psychological training and spiritual experience to develop the theory in late twentieth century. In this theory he presented the connection between contemplative traditions of many religions and the insights & beliefs within individual mind. Among those concepts stated by de Wit in his theory, the thesis used mainly several of them, such as conversion, moments, break, crisis, doubt, change, and renunciation, etc. Accordingly, Ghazzali could be the most perfect example of the contemplative psychology, when we refer to salvation of both human Soul and Heart.