Made available in DSpace on 2014-12-17T14:36:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AnaTLS_TESE.pdf: 3322353 bytes, checksum: 2cbe458f8024ad0c0926ea062e203927 (MD5) Previous issue date: 2010-05-22 / The health transition experienced in Brazilian health care model requires a metamorphosis in human and society, placing new demands on health and education. The Faculty of Science, Culture and Extension of Rio Grande do Norte (Facex), aware of their responsibilities to the Health System, which brings the principle of comprehensiveness as its structural axis, dared to implement a course of nursing in complex thinking and Experiential Pedagogy Humanescente with curriculum inter / transdisciplinary. For deployment of proprosta was not enough to reform thinking of educators, there was a need corporalizar new teaching practices that are aimed at the integral formation of human beings. In this context, emerged the workshop on Human Education autopoietic, self-forming area of the educator, where he developed an Action Research Existential (PA-E) which enabled experience, describe and analyze how the human autopoietic educators could contribute to the practice educational humanescente transdisciplinary curriculum project. Were worked out in meetings, knowledge necessary to practice the transdisciplinary 1st Meeting - learn to create; 2nd Meeting - learn to recognize the laws of nature with emphasis on complexity theory, 3rd Meeting - learn to organize, 4th meeting - namely autoestruturar themselves; 5th Meeting - know how to choose, 6th Meeting - knowing innovate 7th Meeting - namely exchange. Next an autobiographical perspective, we chose the metaphorical possibility to narrate the ways and strategies covered by the author and apprentice in the company of the Little Prince de Saint-Exupery, in search of a sensible pedagogical practice complex, which promotes re-enchant transdisicplinar education. The route involved five methodological connections: a literature review which relate to training for care in undergraduate nursing: the study of learning processes that drive the formation humanopoi?tica, emphasizing the relationship that involves the complexity and embodiment in the educational process transdisciplinary, highlighting the analysis of what is to learn from the findings of biosciences and recent cognitive theories of Maturana and Varela, the description of the interdisciplinary curriculum of the nursing course of Facex and Training Workshop, Human autopoietic, with emphasis on Experiential Education Humanescente; the report of seven meetings of the Workshops (cocoon), recording the experiences and listening to educators (luminescent butterflies), the final reflections with learning opportunized. Experientiality lived through, the expressions and words, educators say the influence of workshops for their teaching practices, highlighting it as a space for selforganizing, creating, learning and enchantment, and can identify the workshop as a place of transformation necessary for deployment an interdisciplinary curriculum. The knowledge emerging from the study indicate the need for permanent spaces of self, in which the educator learns from its body, between cognitive processes and vital, and in the experiences of their formative process the opportunity to act on the dimensions of knowing and being / A transi??o sanit?ria vivenciada no modelo de aten??o brasileiro demanda uma metamorfose no ser humano e na sociedade, colocando novas exig?ncias no ?mbito da sa?de e da educa??o. A Faculdade de Ci?ncias, Cultura e Extens?o do Rio Grande do Norte (Facex), ciente de suas responsabilidades com o Sistema ?nico de Sa?de (SUS), que traz o princ?pio da integralidade como seu eixo estruturante, ousou implantar um curso de Enfermagem pautado no pensamento complexo e na Pedagogia Vivencial Humanescente, com proposta curricular inter/transdisciplinar. Para implanta??o da proprosta n?o era suficiente reformar o pensamento dos educadores. Era necess?rio corporalizar novas pr?ticas pedag?gicas que visassem ? forma??o integral do ser humano. Foi neste contexto que surgiu o Ateli? de Forma??o Humana Autopoi?tica, espa?o de autoforma??o do educador, onde se desenvolveu uma Pesquisa-A??o Existencial (PA-E) que possibilitou vivenciar, descrever e analisar como a forma??o humana autopoi?tica dos educadores poderia contribuir para a pr?tica educativa humanescente do projeto curricular transdisciplinar. Foram trabalhados, nos encontros, saberes necess?rios ? pr?tica transdisciplinar: 1? Encontro - saber criar; 2? Encontro - saber reconhecer as leis da natureza com ?nfase na teoria da complexidade; 3? Encontro - saber organizar; 4? Encontro - saber autoestruturar-se; 5? Encontro - saber escolher; 6? Encontro -saber inovar; e 7? Encontro - saber trocar. Pr?xima de uma perspectiva autobiogr?fica, optouse pela possibilidade metaf?rica para narrar as estrat?gias e os caminhos percorridos pela autora e aprendiz, na companhia do Pequeno Pr?ncipe, de Saint-Exup?ry, em busca de uma pr?tica pedag?gica sens?vel, complexa, transdisciplinar, que promova o reencantar da educa??o. O percurso envolveu cinco conex?es metodol?gicas: a revis?o de literatura, que contextualiza a forma??o para o cuidado na gradua??o em Enfermagem; o estudo das aprendizagens que impulsionam a forma??o humanopoi?tica, com ?nfase na rela??o que envolve a complexidade e a corporeidade no processo educativo transdisciplinar, destacando a an?lise do que ? aprender, a partir das descobertas das bioci?ncias e das recentes teorias da cogni??o de Maturana e Varela; a descri??o do curr?culo transdisciplinar do curso de Enfermagem da Facex e do Ateli? de Forma??o Humana Autopoi?tica, com ?nfase na Pedagogia Vivencial Humanescente; o relato dos sete encontros dos Ateli?s (casulo), com o registro das viv?ncias e da escuta dos educadores (Borboletas luminescentes); e as reflex?es finais com as aprendizagens oportunizadas. Atrav?s das experiencialidades vividas pelas express?es e falas, os educadores afirmam a influ?ncia dos Ateli?s para suas pr?ticas educativas, destacando-o como espa?o de auto-organiza??o, cria??o, aprendizagem e encantamento, sendo poss?vel identificar o Ateli? como lugar de metamorfose necess?rio ? implanta??o de um curr?culo transdisciplinar. Os saberes emergentes do estudo apontam para a necessidade de espa?os permanentes de autoforma??o, em que o educador aprende com sua corporeidade, entre processos cognitivos e vitais, tendo nas viv?ncias do seu processo formativo a oportunidade de atuar sobre as dimens?es do saber e do ser

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:36:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 KatiaMP.pdf: 5282643 bytes, checksum: f55a9c32a55a3efc32beab6f90fe73c0 (MD5) Previous issue date: 2010-03-15 / This study aimed to provide a continuing education towards raising teachers for reflection and effective sexual education within the school environment as a possible route of self-education and training of teachers of elementary school. More specifically aim to facilitate through the Continuing Education to discuss the knowledge of the body and knowledge of human sexuality, presenting them as core knowledge in the integral formation of individuals and promote discussion of a Human-centered education Teaching in a vocational training and human .In this sense, we dialogue with the human teaching preconized by Arroyo (2002, 2004) along with the humanization (hominization) of the individuals through education, under Freire?s perspective of the being more (2003) as well as his ideas, Pineau?s (2003) and Josso?s (2004) about the educational practice understanding as a way to build up the autonomy of the individuals who we intend to educate. We defend the inclusion of the body as an essential learning element according to the principles of corporeity presented by Assman (2001), whose comprehension is that every learning experience has a corporal inscription. Furthermore, the knowledge about human sexuality cannot be excluded from this process since the sexuality is inherent of individuals and is constructed and reconstructed during their existence. Our view of the world and of man is supported by the knowledge of the complexity (Morim, 2004) trying to surpass the mechanist view that sees them through the duality view, fragmenting them. For the discussion and construction of knowledge that search for the confluence of these knowledges about the being and the educational practice, aiming at the individual integral formation starting from the process of self-formation/self-knowledge, we?ve directed our research-action-formation having as compass the theoretical-methodological postulate of the research-action (Barbier, 2002; Morin, 2004; Thiollent, 2004) because it makes the participation of all the involved people in the process of resolution or surpassing of problem solving possible. We?ve used the continuing formation as a way of access for data collection, applying a questionnaire with open questions for the ones involved in the research. Based on the findings it?s been possible to infer that for the teaching formation it is necessary the inclusion of the Human sexuality and corporeity theme, so that the teacher can surpass the biological view of sexuality and also the expansion of the mechanist view of the body. To do so, we suggest that the teaching formation happens supported by the teaching capacitation and formation according to Maturana (2004), bringing teaching knowledges (Tardiff, 2002), which contribute effectively for the responsibility to educate people for life. / PEREIRA, K. M. Navegando nas ondas dos saberes do ser: uma conversa com a sexualidade ? luz da corporeidade. Natal, 2007, 198p. Disserta??o. Programa??o de P?s-Gradua??o em Educa??o, Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Este trabalho teve como objetivo propiciar uma forma??o continuada na dire??o de sensibilizar os docentes para a reflex?o e efetiva??o da Educa??o Sexual no ?mbito do espa?o escolar como via poss?vel de forma??o e autoforma??o dos docentes do Ensino Fundamental. Mais especificamente objetivamos viabilizar por meio da Forma??o Continuada a discuss?o dos saberes da corporeidade e saberes da Sexualidade humana, apresentando-os como saberes essenciais na forma??o integral dos sujeitos e promover a discuss?o de uma educa??o centrada na Humana Doc?ncia na perspectiva da forma??o e capacita??o humana. Traz no cerne de suas discuss?es a import?ncia dos saberes da corporeidade e da sexualidade humana na forma??o integral dos sujeitos, destacando-os como saberes docentes necess?rios e fundamentais para uma pr?tica educativa centrada no humano. Nesta dire??o dialogamos com a humana doc?ncia preconizada por Arroyo (2002, 2004) e com a humaniza??o (hominiza??o) dos sujeitos pela via da educa??o na perspectiva do ser mais de Freire (2003) bem como nas id?ias de Pineau (2003) e de Josso (2004) sobre a compreens?o da pr?tica educativa como uma via de constru??o da autonomia dos sujeitos que propomos educar. Defendemos, ? luz dos pressupostos da corporeidade apresentados por Assmann (2001), a inclus?o do corpo como fator essencial da aprendizagem, entendendo que toda aprendizagem sup?e uma inscri??o corporal. Sendo assim, os conhecimentos da sexualidade humana n?o podem ser exclu?dos desse processo, visto que ? inerente ao sujeito e se constr?i e reconstr?i no decorrer da exist?ncia dos indiv?duos. Nossa vis?o de mundo e de homem se ancora nos saberes da complexidade (Morin, 2004), cuja concep??o filos?fica prop?e a supera??o da vis?o mecanicista. Direcionamos nossa pesquisa-a??o-forma??o tendo como b?ssola os pressupostos te?rico-metodol?gicos da pesquisa-a??o (Barbier, 2002; Morin, 2004; Thiollent, 2004), cujos estudos materializam a conflu?ncia dos saberes do ser e da pr?tica educativa, com vistas ? forma??o integral dos sujeitos, a partir do processo de autoforma??o/autoconhecimento, uma vez que possibilita a participa??o de todos os envolvidos no processo de resolu??o ou supera??o de situa??es-problema. Utilizamos como via de acesso para a coleta de dados a forma??o continuada, aplicando um question?rio de quest?es abertas com os envolvidos na pesquisa. Com base nos resultados obtidos podemos inferir que se faz necess?rio que as forma??es docentes incluam a tem?tica da sexualidade Humana e da corporeidade, para que os docentes superem a vis?o biologicista da sexualidade, bem como a supera??o da vis?o mecanicista do corpo. Para tanto, sinalizamos que a forma??o dos docentes se efetive na perspectiva da capacita??o e da forma??o conforme defende Maturana (2004), mobilizando, assim, saberes docentes (Tardiff, 2002), que contribuam efetivamente para o of?cio de educar para vida.

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:36:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MaristelaOM_DISSERT.pdf: 2808377 bytes, checksum: 8176dbd9c513c0dc571d98c929697080 (MD5) Previous issue date: 2010-07-14 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / The present work concerns an auto-ethnographic study based on life experiences and reflections of an educator at Escola Viva Preschool and Elementary-Middle School, located in the city center of Natal, Rio Grande do Norte. As a cognitive model of operation, we use the metaphor of the Circle Dance. The objective of this study is to identify, interpret and describe the ludopoetics that are achieved through a Musical Education program, which we denominate, Humanescent. The data of this investigation was derived from the music making by Preschool and Elementary-Middle School students at Escola Viva during 2007, 2008 and 2009, from which 20 learners were selected to form the corpus, along with the description and interpretation of photos of their experiences and sand tray scenes. We justify the methodological systemization of the research based on our own pedagogical practice, which supports Musical Education in the schools based on the principals of Embodiment, Autopoesis and Flow. The methodological systemization was developed through an Action Research model and on the concepts of Systemic Development, with the goal of re-reading the context investigated through the structuring of categories of Ludopoesis: Self-esteem, Self-territory, Self-connectivity, Self-realization and Selfworth. We used an observant-participant research approach with regard to the perception of emergent knowledge, the surroundings, the experience lived and the contextual and vibration of the circumstances. Besides this, we used projection to interpret the experiences lived, in the form of drawings, short poems, letters or sand tray scenes as symbolic interpretations of experience. In the unfolding of the Ludopoetic Process (Selfesteem, Self-territory, Self-connectivity, Self-realization and Selfworth) we draw conclusions about the relevance of the ludic musical experience, which foments the formation of the self based on music learning, and which is demonstrated in the Embodiment of the learners. In the auto-formative process (of learners and educators) we observe the importance of pedagogical work based on Musical Humanescent Education that gives value to the music making path to the construction of music and performance in play, creativity, and sensibility. The experience of making music in a playful way allows for organization of the self and its autonomous production in the joy of living within a ludopoetic process. These findings highlight the educator as in a permanent state of selfformation, which generates moments of flow. However, in Musical Humanescent Education, music is learned collectively, doing a circle dance, experiencing love, fostering an expansion of the creative spirit, and giving recognition to playfulness as a necessary condition for education and to the value of music made with the true nature and sensibilities of the educators / Trata-se de um estudo autoetnogr?fico com base nas viv?ncias e reflex?es de uma educadora na Escola Viva, uma escola de Educa??o Infantil e Ensino Fundamental, localizada na ?rea Central do munic?pio de Natal/RN. Como operador cognitivo utilizamos a Met?fora da Ciranda. O objetivo do estudo foi identificar, interpretar e descrever os processos ludopoi?ticos que se revelam na Educa??o Musical, a que adjetivamos de Humanescente. Os registros desta investiga??o foram pautados nas viv?ncias musicalizadoras de alunos da Educa??o Infantil e do Ensino Fundamental nos anos de 2007, 2008 e 2009, sendo selecionados os registros de 20 educandos, al?m da descri??o e interpreta??o de fotos das viv?ncias e dos cen?rios trabalhados na caixa de areia. Justificamos a sistematiza??o da pesquisa a partir de nossa pr?tica pedag?gica, que defende a Educa??o Musical na escola a partir dos pressupostos da Corporeidade, da Autopoiese e do Fluxo. A sistematiza??o metodol?gica se desenvolveu a partir dos princ?pios da Pesquisa-A??o e nos pressupostos do Desenvolvimento Sist?mico, procurando fazer uma (re)leitura do contexto investigado com as categorias estruturantes da Ludopoiese: Autotelia, Autoterritorialidade, Autoconectividade, Autofrui??o e Autovalia. Utilizamos como t?cnica de pesquisa a observa??o participante, enquanto condi??o na percep??o das emerg?ncias, do entorno, do vivido e das circunst?ncias vibracionais e contextuais. Al?m disso, utilizamos a proje??o ao interpretarmos o vivido em forma de desenhos, pequenos poemas, cartas ou cen?rios na caixa de areia como interpreta??o simb?lica do vivenciado. No revelar dos Processos Ludopoi?ticos (Autotelia, Autoterritorialidade, Autoconectividade, Autofrui??o e Autovalia) conclu?mos sobre a relev?ncia da viv?ncia musical com ludicidade, proporcionado a autoforma??o do ser a partir da aprendizagem musical que se revela na Corporeidade dos educandos. Nos processos autoformativos (dos educandos e da educadora) observamos a import?ncia de um trabalho pedag?gico a partir da Educa??o Musical Humanescente, que valoriza o percurso musicalizador para a constru??o musical e a performance na ludicidade, criatividade e sensibilidade. O vivenciar a m?sica com ludicidade permitiu a autoorganiza??o do ser e sua autoprodu??o na alegria de viver enquanto processo ludopoi?tico. Neste sentido, destacamos que o educador se encontra em permanente processo autoformativo que gera momentos de fluxos. Portanto, na Educa??o Musical Humanescente se aprende m?sica na coletividade, dan?ando a ciranda, vivenciando a amorosidade, permitindo a expans?o do esp?rito criativo, o reconhecimento da ludicidade como condi??o na educa??o e a valoriza??o do fazer musical na naturalidade e sensibilidades dos educandos

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:36:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MassildeMC_DISSERT.pdf: 2766975 bytes, checksum: e5b157cd68b26843e95bae73f50d1d13 (MD5) Previous issue date: 2012-07-06 / This research has as study objective the development of humanescent experience in the process of self-formation of the teachers of the Infantile Educational Unit of the Education Center of the Federal University of Rio Grande do Norte. It has as general objective the description and analysis of how the humanscent experience of life contributes and is manifested in the children educator in his way of being, living and in his pedagogical practice. As specific objectives, the identification of the contributions of the humanescent experiences in the children educator in his way of being, living and in his pedagogical practice; the analysis of the contributions of the humanescent experiences to the children educator from the ludopoetic categories self-esteem, selfworth, self-realization, self-territory and self-connectivity. It is a descriptive study of qualitative nature understood as an existential action research that uses the principles and fundamentals of the etnomethodology and phenomenology. Sixteen teachers six that are effective teachers, six substitute teachers and 4 interns - took part in this investigation. Six humanescent experiences were carried out with them. As main tools we point out: the participative observation, the sand game, the photographic register and the semi-structured interview. The analyses were centered in the categories of the ludopoetic system, described above and referred to in the theoretical fundamentals selected for the study. From the analyses and to the answers to the objectives of the study, we make clear the following considerations: the reports of the teachers reveal that the humanescent experiences have contributed to make them more ludic, sensitive, emotional and lovely people, and this has reflected in their educational practice and has been making sense in their and their students lives. In this way, we make evident that the humanescent experiences have contributed to improve the ludopoesis of the teachers, revealing in the embodiment changes in their way of being, of living together and in their educational practice. In relation to the contributions of the humanescent experiences to the children educator from the ludopoetic categories self-esteem, selfworth, self-realization, self-territory and self-connectivity, we emphasize the following aspects: with the self-esteem, teachers have become more creative, rebuilding their possibilities of intensely experiencing the pleasure of living; in the context of selfterritory, the teachers have provided the realization of the wishes and expresson of oneself while lively interacting with the environment and with the other different territories of the educational process, in a continuous process of demarcation. Concerning the self-connectivity category, we emphasize that the teachers started to become more tuned with themselves, with the environment and with the other teachers because of the general well-being to the success of personal, pedagogical and institutional objectives, promoting a harmonic, lovely and ludic environment. Concerning the self-worth category, the teachers have valued the struggle for a school that is more committed with the search for happiness. From the self-realization, the teachers have shown self-recognition while ludic beings, playing with the beauty in their lives, allowing the flowing in its completeness, the other possibilities of analysis, the educational formation and development. We would like to emphasize that the considerations above are not over after what has been presented because of the richness of experiences revealed in the research / Esta pesquisa tem como objeto de estudo o desenvolvimento de viv?ncias humanescentes no processo de autoforma??o das professoras da Unidade Educacional Infantil, do Centro de Educa??o da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Apresenta como objetivo geral: descrever e analisar como as viv?ncias humanescentes contribuem e se evidenciam no educador infantil na sua forma de ser, no conviver e na sua pr?tica pedag?gica. Como objetivos espec?ficos: identificar as contribui??es das viv?ncias humanescentes no educador infantil na sua forma de ser, no conviver e na sua pr?tica pedag?gica; Analisar as contribui??es das viv?ncias humanescentes para o educador infantil a partir das categorias ludopoi?ticas autotelia, autovalia, autofrui??o, autoterritorialidade e autoconectividade. Trata-se de um estudo descritivo de natureza qualitativa compreendida como uma pesquisa a??o existencial, que adota os princ?pios e fundamentos da etnometodologia e da fenomenologia. Participaram da investiga??o 16 (dezesseis) professoras, sendo 6 (seis) professoras efetivas, 6 (seis) professoras substitutas e 4 (quatro) bolsistas. Com elas, foram desenvolvidas 6 (seis) viv?ncias humanescentes. Como principais instrumentos destacamos: a observa??o participante, o jogo de areia, o registro fotogr?fico e a entrevista semi estruturada. As an?lises foram centralizadas nas categorias do sistema ludopoi?ticos: descritas acima e referenciadas nos fundamentos te?ricos elegidos para o estudo. A partir das an?lises e em respostas aos objetivos do estudo, evidenciamos as seguintes considera??es: Os relatos das professoras revelaram que as viv?ncias humanescentes contribu?ram para que se tornassem pessoas mais l?dicas, sens?veis, emocionais e amorosas, sendo isto tudo extensivo a sua pr?tica educativa, que passou a ter sentido e significado para a sua vida e de seus educandos. Nesse sentido, evidenciamos que as viv?ncias humanescentes contribu?ram para impulsionar a ludopoiese das professoras, revelando na corporeidade mudan?as na sua forma de ser, de conviver e na sua pr?tica educativa. Em rela??o ?s contribui??es das viv?ncias humanescentes para o educador infantil a partir das categorias ludopoi?ticas autotelia, autovalia, autofrui??o, autoterritorialidade e autoconectividade ressaltam-se os seguintes aspectos: Com a autotelia as professoras tornaram-se mais criativas, recriando suas possibilidades de experienciar intensamente o prazer nos seus modos de viver/conviver encontrando sentido para sua vida; No contexto da autoterritorialidade as professoras propiciaram a concretiza??o dos desejos e express?o de si mesmas ao interagir vivencialmente com o meio e com os outros nos diferentes territ?rios do processo educacional, em um processo cont?nuo de demarca??es. Em termos da categoria da autoconectividade evidenciamos que as professoras passaram a entrar em sintonia consigo mesmas, com o meio e com as demais professoras em fun??o de um bem comum ao sucesso de metas pessoais, pedag?gicas e institucionais promovendo um ambiente harmonioso, afetivo e l?dico. Para a categoria da autovalia se revelaram nas professoras o valor na luta por uma escola mais comprometida com a busca de ser feliz, da felicidade e da alegria de viver; A partir da autofrui??o as professoras revelaram um autorreconhecimento enquanto ser l?dico, jogando com a beleza na sua vida e permitindo o fluir em plenitude. Destacamos que as considera??es acima n?o se esgotaram no que foi apresentado a partir das riquezas das experi?ncias relevadas pela pesquisa

Made available in DSpace on 2015-02-24T18:18:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 NarlaSMO_TESE.pdf: 2690190 bytes, checksum: 01ed93c17ecc6f9e24e397eef8458389 (MD5) Previous issue date: 2011-08-19 / This study presents the ludopoietic experiences in Sandplay and the expression of tactility in humanescente self-training of future teachers of geography. The overall objective was to analyze and interpret as the tactility in the ludopoietic experiences with Sandplay facilitates the sentipensar and boosts the humanescent self-training. The qualitative research approach follows the principles of existential research-action into the etnofenomenologic perspective, that considers studies of the ethnography and the phenomenology with ethnomethodology. In this study we used the sedimentary rock called sandstone and your mineral grains as cognitive operator to stimulate the discussions of the ludopoietic experiences in Sandplay. The members of research were students of the Geography degree of IFRN. To achieve the research objectives were organized experiential meetings and virtual meetings. The ludopoietic experiences in Sandplay revealed the impact of tactility to humanescente self-training, indicating the importance of touch for apprehend and experience the world with beauty, joy and tenderness. These experiences showed the ludopoietic system properties, the threads of embodiment and the meaning of the sentipensar of tactility as a phenomenon that drives the humanescent self-training, evidenced by etnofenomenologie. Data were obtained through Sandplay, sensitive listening, experiential diary, photographic and movie records. In the process of data analysis were revealed the of etnofenomenological principles of experientiality indiciality, reflexivity, self-organizability, filiability, archetypality and humanescencialidade. Through the tactility, the Sandplay favors the awareness of the condition of being, takes life stories, providing the construction of knowledge in a meaningful and contextual way / Este estudo apresenta as viv?ncias ludopoi?ticas no Jogo de Areia e a express?o da tatilidade na autoforma??o humanescente de futuros professores de Geografia. O objetivo geral foi analisar e interpretar como a tatilidade nas viv?ncias ludopoi?ticas com o Jogo de Areia facilita o sentipensar e impulsiona a autoforma??o humanescente. A pesquisa de abordagem qualitativa segue os princ?pios da pesquisa-a??o existencial, numa perspectiva etnofenomenol?gica, que considera os estudos da etnografia e da fenomenologia com a etnometodologia. Neste estudo utilizamos a rocha sedimentar denominada de arenito e seus gr?os minerais como operadora cognitiva para dinamizar as discuss?es das viv?ncias ludopoi?ticas no Jogo de Areia. Participaram da pesquisa alunos da Licenciatura em Geografia do IFRN. Para alcan?ar os objetivos da pesquisa foram organizados encontros vivenciais presenciais e encontros virtuais. As viv?ncias ludopoi?ticas no Jogo de Areia revelaram a repercuss?o da tatilidade para a autoforma??o humanescente, evidenciando a import?ncia do tocar para o apreender e vivenciar o mundo com beleza, alegria e sensibilidade. Estas viv?ncias evidenciaram as propriedades do sistema ludopoi?tico, os fios da corporeidade e o significado do sentipensar da tatilidade como fen?meno que impulsiona a autoforma??o humanescente, evidenciado pela etnofenomenologia. Os dados foram obtidos por meio do Jogo de Areia, da escuta sens?vel, do di?rio vivencial, do registro fotogr?fico e de filmagens. No processo de an?lise dos dados desvelaram-se os princ?pios etnofenomenol?gicos da experiencialidade, indicialidade, reflexividade, auto-organizabilidade, filiabilidade, arquetipalidade e humanescencialidade. O Jogo de Areia favorece, por meio da tatilidade, a conscientiza??o da condi??o do ser, retoma hist?rias de vida, proporcionando a constru??o do conhecimento de forma significativa e contextual

Made available in DSpace on 2015-02-24T18:20:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 SiomaraPADB_DISSERT.pdf: 3245596 bytes, checksum: 03da23e9556f612292a037b5905f3baa (MD5) Previous issue date: 2011-08-14 / Cette ?tude a comme sujet principal la formation humaine de l instituteur. L objectif g?n?ral est d analyser et d?crire les conditions cr??es par les v?cus d un atelier corps biographique pour la resignification de la corpor?it? de l instituteur, fixant les questions suivantes pour l investigation : Quelles sont les implications du v?cu de l atelier corps biographique dans la vie des instituteurs ? La recherche a ?t? expos?e sur l approche qualitative, suivant les principes de la recherche-action reli?e ? la m?thode des histoires de vie. Pour r?v?ler la beaut? et la complexit? du processus po??tique de la formation humaine, nous nous sommes servi de la m?taphore du "dessus de lit en patchwork" comme op?rateur cognitif en attachant les principes de la corpor?it? fond?s sur la Th?orie de la complexit? (MORIN, 2005), la Th?orie autopo??tique (MATURANA ; VARELA, 2001), la Th?orie du flux (CSIKSZENTMIHALYI, 1999), les approches de transdisciplinarit? (LA TORRE; MORAES, 2008), et d autobiographie (JOSSO, 2004; PINEAU, 2003; PASSEGGI, 2000;), joignant la conception de l ?ducation comme pratique d autonomie, de libert?, d espoir et de l enchantement (FREIRE, 1996, 1992; ASSMANN, 1995). Nous avons eu comme sc?ne du d?veloppement de la recherche, l Unidade Educacional Infantil (UEI), la garderie qui accueille les enfants des fonctionnaires de l Universit? F?d?rale du Rio Grande do Norte. Treise ?l?ves (enfants), des institutrices titulaires, vacataires, boursi?res ont particip? de l'investigation. En conptant sur eux, nous avons d?velopp? un atelier corps biographique, dans lequel nous avons r?alis? 10 v?cus dans la p?riode qui a couvert le deuxi?me semestre de 2007 jusqu au deuxi?me semestre de 2008, en manifestant la r?flexivit? autobiographique, le ludique, la cr?ativit?, la sensibilit? et la r?flexivit? du v?cu. Nous avons utilis? comme instruments pour la construction des donn?s, l observation participante, les propres v?cus, le port folio, la technique du jeu de sable et l'enregistrement photographique. L analyse a montr? que le v?cu de la formation humaine ? partir des principes de la corpor?it?, implique dans un parcours vers soi-m?me dans lequel ?mergent les exp?riences qui nous ont constitu?s en tant qu ?tres existentiels. Pour finaliser, nous avons aper?u les r?percussions dans la vie professionnelle et personnelle de ces institutrices, qui comme moi pensaient avoir besoin d exposer leur luminosit? int?rieure pour que l on la red?couvre. Lors des v?cus des tissages, les institutrices se sont montr?es impliqu?es aux moments de jeux, de cr?ation, de r?alisation, d afection et d action r?flexive, dans lesquelles la teneur humaine cach?e, a ?t? r?v?l?e, en ouvrant les possibilit?s pour le sentiment du mouvement de naissance de l humanisation int?rieure. Pour conclure, le corps joyeux de savoir et de beaut? a ?t? r?v?l?, et dans sa rencontre avec soi-m?me et avec l autre, a pu ?tre auto- recr?? / Este estudo tem como foco a forma??o humana do educador infantil. Apresenta como objetivo geral analisar e descrever como a viv?ncia de um ateli? corpogr?fico cria condi??es para a ressignifica??o da corporeidade do educador infantil, estabelecendo a seguinte quest?o para investiga??o: Quais as implica??es da viv?ncia do ateli? corpogr?fico na vida dos educadores infantis? A pesquisa foi desenvolvida de acordo com a abordagem qualitativa, seguindo os princ?pios da pesquisa-a??o, e tamb?m est? vinculada as hist?rias de vida. Para desvelar a beleza e a complexidade do processo poi?tico de forma??o humana, utiliza-se a met?fora da colcha de retalhos, como operador cognitivo, ancorada nos princ?pios da Corporeidade (BACOR-UFRN) que congregam a Teoria da Complexidade (MORIN, 2005), a Teoria Autopoi?tica (MATURANA; VARELA, 2001), a Teoria do Fluxo (CSIKSZENTMIHALYI, 1999), as abordagens da transdisciplinaridade (LA TORRE; MORAES, 2008), e da autobiografia (JOSSO, 2004; PINEAU, 2003; PASSEGGI, 2000) as quais se entrecruzam com a concep??o de educa??o como pr?tica da autonomia, da liberdade, da esperan?a e do encantamento (FREIRE, 1996, 1992; ASSMANN, 1995). O cen?rio em que se desenvolveu a pesquisa foi a Unidade Educacional Infantil (UEI),uma creche que atende filhos dos funcion?rios da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Participaram da investiga??o 13 docentes infantis, incluindo professoras efetivas, substitutas e bolsistas. Com elas, foi desenvolvido um ateli? corpogr?fico, no qual realizamos 10 viv?ncias corpogr?ficas, do segundo semestre de 2007 at? o segundo semestre de 2008. Durante essas viv?ncias foi evidenciada a reflexividade autobiogr?fica, a ludicidade, a criatividade, a sensibilidade e a reflexividade vivencial. Os instrumentos utilizados para a constru??o dos dados foram a observa??o participante, as pr?prias viv?ncias, o portf?lio, e o sandplay (t?cnica do Jogo de Areia) e o registro fotogr?fico. A an?lise mostrou que vivenciar a forma??o humana a partir dos princ?pios da corporeidade implica uma caminhada para si mesmo, em que emergem as experi?ncias que nos constitu?ram como seres existenciais. Ao final da pesquisa, foi poss?vel observar as repercuss?es na vida profissional e pessoal dessas docentes que, assim como eu pensava, possu?am uma luz interior que precisava ser redescoberta. Ao vivenciarem as tessituras, as docentes se mostraram implicadas, experienciando momentos de brincadeira, cria??o, frui??o, afeto e de a??o reflexiva, durante os quais se revelou a ess?ncia humana escondida, abrindo-se possibilidades para o sentir da humanesc?ncia. Por fim, foram revelados corpos brincantes de sabedoria e beleza, que, no encontro consigo mesmos e com o outro, puderam ser poieticamente corpografados

Ao identificar a existência de uma procura significativa pela prática do teatro, através da qual um número expressivo de pessoas objetiva o reencontro consigo e com a vida ao invés da preparação do ator e montagem de espetáculo, passei a considerar a possibilidade de o Jogo Teatral constituir-se uma alternativa terapêutica que possa responder a esta expectativa. Ao buscar referências que pudessem somar à minha própria experiência como professor e oficineiro de teatro, encontrei em algumas Práticas Corporais Alternativas, especialmente, na Formação Pessoal, material e estímulo para esta investigação. De certa maneira, aspectos como as interações, a espontaneidade, a criatividade e a expressividade, entre outros, são comuns ao Jogo Teatral e à Formação Pessoal. No Brasil, são poucos os teóricos e estudiosos do teatro que se debruçam sobre esta possibilidade terapêutica do teatro, além de Augusto Boal. Entretanto, em razão das características empregadas nesta investigação, usei como suporte teórico não somente o pensamento de Boal, como os de Koudela e Spolin sobre o Jogo Teatral. Outros autores como Santin, Bertherat, Ceccin, Stanislawski, Arendt, Chekhov, Barba, Negrine, Paín e Mariotti serviram-me muito com seus estudos sobre o teatro, a corporeidade, o lúdico, as interações e entrelaçamentos do ser humano com o outro e com o mundo, levando-me a reflexões e inquietações profundas. A partir destes referenciais teóricos e da experiência prévia, esta investigação definiu-se como descritiva, interpretativa e de corte qualitativo. A metodologia da investigação envolveu a criação de dois grupos de trabalho em caráter livre e voluntário, integrados por participantes vinculados por suas sensações de prazer e desprazer durante as vivências. O primeiro grupo reuniu-se durante quatro meses, duas vezes por semana. O segundo grupo reuniu-se durante um mês e meio, uma vez por semana. Em função das características específicas, selecionei 12 integrantes do 1º grupo e 6 integrantes do 2º grupo para objeto da coleta e análise das informações. As características fundamentais dos encontros foram as vivências e as práticas dos jogos e exercícios teatrais realizadas em dinâmicas individuais, em pequenos grupos e no grande grupo. Em razão disso, os instrumentos de coleta de informações utilizados devem refletir, da melhor maneira possível, estas mesmas vivências e práticas por parte dos participantes. Assim, a observação, o memorial descritivo, a verbalização e a entrevista semi-estruturada são os principais instrumentos empregados. Soma-se à criação dos dois grupos, a experiência no Estágio Docente que realizei com três turmas da graduação durante a investigação e que me serviu como fonte complementar de coleta de informações em uma experiência diferenciada. Impulsionado pelas reflexões teóricas dos diversos autores e pelas experiências prévias e similares, através desta investigação, procurei desvendar um caminho que o indivíduo pudesse lançar-se a abrir, em trocas permanentes com o outro, em busca da consciência do “eu”, do outro e de sua inserção no mundo através do Jogo Teatral. / When identifying the existence of a significant search for the practice of the theater, through the one which an expressive number of people aim the find of yourself and with the life instead of the actor's preparation and assembly of show, I started to consider the possibility of the Theatrical Game to constitute a therapeutic alternative that can answer to this expectation. When looking for references that could add to my own experience as theater teacher, found in some practices corporal alternatives, especially, in the Personal Formation, material and incentive for this investigation. In a certain way, aspects as the interactions, the spontaneity, the creativity and the expressiveness, among other, are common to the Theatrical Game and to the Personal Formation. They are few the theoretical and studious of the theater that bend on this therapeutic possibility of the theater, besides Augusto Boal. However, in reason of the characteristics used in this investigation, I used as theoretical support not only the thought of Boal, like the one of Koudela and Spolin about the Theatrical Game. Other authors as Santin, Bertherat, Ceccin, Stanislawski, Arendt, Chekhov, Beard, Negrine, Paín and Mariotti served me a lot with its studies about the theater, the corporality, the ludic, the interactions and the human being interlacement with the other and with the world, taking me to reflections and deep inquietudes. From these theoretical referential and of the previous experience, this investigation was defined as, descriptive, interpretative and of qualitative cut. The methodology of the investigation involved the creation of two work groups in free and voluntary character, integrated by participants linked by its pleasure sensations and displeasure during the existences. The first group met for four months, twice a week. The second group met during one and a half month, once a week. In function of the specific characteristics, I selected 12 components of the 1st group and 6 components of the 2nd group for object of the collection and analysis of the information. The fundamental characteristics of the encounters were the existences and the practices of the games and theatrical exercises accomplished in individual dynamics, in small groups and in the great group. In reason of that, the used instruments of collection of information should contemplate, of the best possible way, these same existences and practices on the part of the participants. Thus, the observation, the descriptive memorial, the verbalization and the semi-structured interview are the main instruments employees. It is added to the creation of the two groups, the experience in the Educational Apprenticeship that accomplished with three groups of the graduation during the investigation and that served me as complementary source of collection of information in a differentiated experience. Impelled by the theoretical reflections of several authors and for the previous and similar experiences, through this investigation, I tried to unmask a way that the individual could rush to open, in permanent changes with the other, in search of the conscience of the " self ", of the other and of its insertion in the world through the Theatrical Game.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / Expressa a trajetÃria de vida do autor, buscando identificar como, atravÃs do corpo, ele teceu a teia que o levou à cultura de matriz africana e finalmente ao locus da sua pesquisa, o Ilà Axà Omo TifÃ. Utilizou-se o mÃtodo biogrÃfico da Antroposofia, que se baseia no conhecimento da natureza do ser humano e do universo. Descobre-se, tambÃm, durante o biogrÃfico, o devir ṢÃngÃ, o quanto o ÃrÃsà de CabeÃa, ṢÃngÃ, esteve presente na vida do autor. Nessa trajetÃria, ele conheÃe as MÃe Constancia e a MÃe Valeria de Logun EdÃ. Vive diuturnamente a ancestralidade africana no Terreiro, onde a sabedoria à repassada por meio da oralidade, pois primeiro se faz e depois se fala sobre o que foi feito. Esse convÃvio o levou a concluir que o Terreiro à um locus de educaÃÃo. Dialoga com os autores MÃe Stela de Oxossi sobre o CandomblÃ, com o Eduardo Oliveira sobre a ancestralidade e o corpo e Muniz Sodrà acerca da educaÃÃo. Penetra-se o universo sutil, mÃtico, arquetÃpico e religioso do corpo e descubre-se que o ÃmÃ-Orixà convive com dois corpos: o possesso, incorporado, e o corpo natural do seu cotidiano. Evidencia-se o distanciamento entre o sagrado e o corpo. Daà conclui que existem nos Terreiros, a Pedagogia do ÃrÃsà e a Pedagogia do Terreiro, ambas destoantes, prevalecendo a Pedagogia do Terreiro que, na linguagem da consciÃncia corporal, deforma e adoece os corpos. / Expresa la trayectÃria en la vida del autor, buscando identificar cÃmo, a travÃs del cuerpo, Ãl tejià la red que lo llevà a la cultura de matriz africana y, finalmente, el lugar de su investigaciÃn, el Ile Axà Omo TifÃ. Se utilizà elmÃtodo biogrÃfico de la AntroposofÃa, que se basa en el conocimiento de la naturaleza humana y del universo. Se discubre, ademÃs, en lo biogrÃfico, el devir ṢÃngÃ, el ÃrÃsà de cabeza, ṢÃngà , estuvo presente en la vida delautor. En el camino el conoce las Madre Constancia y Madre Valeria Logun EdÃ. Vive diuturnamente la ancestralidad africana en el Santuario, donde la sabidurÃa se transmite a travÃs de la tradiciÃn oral, pues de primero se hace y despuÃs se habla sobre lo que fue hecho. Esta interacciÃn lo llevà a concluir que el Terreiro esun lugar de educaciÃn. DiÃloga con los autores Madre Estela OxÃssi sobre CandomblÃ, con EduardoOliveira en la ascendencia y el cuerpo y Muniz Sodrà sobre la educaciÃn. Penetra el universo sutil, mitico, arquetÃpico y religioso del cuerpo y se descubre que ÃmÃ-Orixà convive con dos cuerpos: el del cuerpo poseÃdo, y el cuerpo natural de su cotidiano Es evidente la distancia entre lo sagrado y el cuerpo. Llega a la conclusiÃn de que hay en los Terreiros, la PedagogÃa del ÃrÃsà y PedagogÃa del Terreiro, ambas disonantes, predominando laPedagogÃa del Terreiro que en el lenguaje de la conciencia del cuerpo, deforma y enferma los cuerpos.

Este trabalho é um estudo sobre a produção de alguns artistas brasileiros procurando situar o fenômeno corporeidade percebido em algumas obras. Aspectos da fenomenologia de Maurice Merleau-Ponty servirão de base para as análises que serão feitas. Não tratamos de definir um conceito final sobre o assunto, mas propomos a articulação de aspectos estudados na arte atual com temáticas da filosofia pontiana que nos aproximam da compreensão de um entrelaçamento entre o artista e o mundo, com o qual buscaremos desvelar possíveis características da sensibilidade atual. Neste sentido, nos aproximamos da produção de três artistas brasileiros de gerações diferentes: Amélia Toledo, Carmela Gross e Ernesto Neto. E, depois, procuramos observar como algumas questões ainda permanecem operantes nas produções e experiências de criação de jovens artistas, nascidos por volta dos anos de 1980: Júlio Meiron, Amanda Mei, Lia Chaia e Vitor Mizael. Esse tratamento permite um olhar para arte do qual emerge uma nova ideia de corpo não só como presença e fisicalidade, mas como ausência e extensão, senciente-sensível manancial fecundo para a expressão artística. / This research is a study on the production of some Brazilian artists and it seeks to locate the phenomenon corporality. Aspects of the phenomenology of Maurice Merleau-Ponty will be the basis for analysis that will be made. We dont try to set a final concept on the subject, but we propose the articulation of aspects studied in the current art and themes of the Merleau-Ponty\'s philosophy. So, we approach the production of three Brazilian artists of different generations: Amelia Toledo, Carmela Gross and Ernesto Neto. And then we observed how some issues continue still in production and operating in the experience of creating young artists: Julio Meiron, Amanda Mei, Lia Chaia and Victor Mizael. This treatment allows one to look at art from which emerges a new idea of the body not only as a presence and physicality, but as an absence and extension fruitful source for artistic expression.

A presença constante das imagens fotográficas, na contemporaneidade, evidencia-se em um cotidiano marcado pelo intenso uso da imagem fotográfica, levando a um olhar naturalizado e que, em princípio, não impacta a vida dos sujeitos. A partir da aliança entre o smartphone e o acesso à internet banda larga, nasce a fotografia conectada, da qual é difícil evadir, pois, em todos os momentos do cotidiano, podemos nos expor e nos comunicarmos numa fusão de fala e de imagem. Nos atuais estudos sobre comportamento informacional e práticas informacionais, falta compreensão de como os sujeitos fazem uso das imagens. Neste contexto, do ponto de vista do sujeito, cabe a questão - podemos identificar efeitos positivos ou negativos no uso de imagens fotográficas, na perspectiva da Ciência da Informação? O objetivo geral consistiu em analisar estudos sobre o uso da imagem na Ciência da Informação e, com base em critérios da Ontopsicologia, agregar valor aos estudos das práticas e comportamentos informacionais dos sujeitos frente a imagens fotográficas contemporâneas. O objeto de estudo comportou o uso dessas imagens fotográficas. A pesquisa, de abordagem qualitativa e de natureza interpretativa, baseou-se em três fases: a) identificação de distintas formas de uso das imagens fotográficas, resultando em cinco práticas de uso: I. Imagem conectada; II. Imagem híbrida e reapropriada; III. Imagem e autorretrato; IV. Imagem efêmera; V. Imagem e os valores sociais. Uma vez identificados os usos, propomos: b) a identificação de funcionalidades (positivas ou negativas) no uso das imagens fotográficas. Após essas duas fases, com auxílio da Ontopsicologia, entendemos que o uso de imagens fotográficas e a funcionalidade desses usos devem estar associados à percepção visceral (organísmica) e desenvolvemos: c) um experimento. Neste, utilizamos 09 imagens fotográficas, analisadas por 20 adolescentes, em que objetivamos compreender o uso da percepção visceral com atenção voltada às variações emotivas. Ao analisarmos o uso da imagem fotográfica, concluímos que não podemos enfatizar apenas quais usos os sujeitos fazem da imagem, mas, sim, observar também o que a imagem ocasiona aos sujeitos, sugerindo, nesta pesquisa, portanto, que é a imagem que dá a funcionalidade (positiva ou negativa), e não o uso, isto é, a funcionalidade ou não funcionalidade, antes de tudo, dá-se pela imagem. Para conhecermos a funcionalidade, substancialmente, adicionamos o critério organísmico (visceral) ao critério lógico-racional. Por fim, é importante ainda salientar que o uso da imagem fotográfica conectada traz a característica do uso interativo, isto é, o sujeito se crê ativo na interação por meio das imagens fotográficas, mas é passivo diante da ação dos complexos. / The constant presence of photographic images nowadays is seen in a routine marked by an intense use of photographic images, accounting for a naturalized view upon images and giving the impression that they do not cause any impact on subjects. Since the alliance between the smartphone and broadband internet access, the connected photography comes to be, from which it is difficult to escape because at any moment in our daily life, we may expose ourselves and communicate with each other in a fusion between speech and image. In contemporary researches about information behaviour and information practices, such studies lack the comprehension of how subjects make use of images. In this context, from the subject\'s point of view, a question arises: can we identify the positive or negative effects in the use of photographic images according to Information Science? The main objective consisted in analyzing studies about the use of image in Science Information and according to the criteria of Ontopsychology, aggregating value to the studies about information behavior and information practices of subjects before contemporary photographic images. This research is of qualitative approach and of interpretative nature, focusing in three stages: a) identification of distinct ways of photographic image use, resulting in five practices of image use: I. Connected image; II. Hybrid reappropriated image; III. Image and selfie; IV. Ephemeral image; V. Image and social values. Once the uses were identified, carried out the b) identification of functionalities (positive and negative) in the use of photographic images. After these two stages, with the support of Ontopsychology, it was identified that the uses of photographic images and their functionalities must be associated with visceral perception (organismic perception) and developed c) an experiment. In this experiment, we used 09 photographic images were analyzed by 20 adolescents in which the aim was to comprehend the use of visceral perception with a focus on emotive variations. In analyzing the use of photographic image, rather it was concluded that one cannot emphasize only what uses such subjects make use but as well as to observe what the image causes in the subject hence suggesting, in this research, that it is the image that provides the functionality (positive or negative) and not the use itself, that is, the functionality or the non-functionality comes to be through the image. In order to know substantially the functionality, one must add the organismic (visceral) criterium to the logical and rational criterium. Lastly, it is important to highlight that the use of connected photographic image brings the characteristic of interactive use; the subject sees himself in the interaction through photographic images but becomes passive before the action of complexes.