Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2015-12-08T19:26:35Z No. of bitstreams: 1 PauloAlexandreSicatoChitunda_DISSERT.pdf: 1202673 bytes, checksum: 090c12c10f5a0694fe62c8163d405a2b (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2015-12-10T23:13:07Z (GMT) No. of bitstreams: 1 PauloAlexandreSicatoChitunda_DISSERT.pdf: 1202673 bytes, checksum: 090c12c10f5a0694fe62c8163d405a2b (MD5) / Made available in DSpace on 2015-12-10T23:13:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 PauloAlexandreSicatoChitunda_DISSERT.pdf: 1202673 bytes, checksum: 090c12c10f5a0694fe62c8163d405a2b (MD5) Previous issue date: 2014-09-24 / Programa Nacional de Coopera??o Acad?mica - PROCAD / Este trabalho representa um estudo comparativo entre tr?s Irmandades negras que existiam em Pernambuco no s?culo XVIII, trata-se da Irmandade de Nossa Senhora do Ros?rio dos Homens Pretos do Recife, Goiana e Olinda. O objetivo foi perceber as semelhan?as e diferen?as entre elas, tendo como par?metro de compara??o os seus estatutos de funcionamento, chamados de Compromissos. A partir da an?lise dos dados dos Compromissos, associados a outros documentos produzidos pelas Irmandades e pelas autoridades administrativas e religiosas da ?poca, procurou-se tra?ar o perfil social das vilas em tela, bem como a participa??o da popula??o negra em seu interior. Buscou-se entender as condi??es hist?ricas daquele per?odo, a partir do fato de que na sociedade escravista, o negro estava posicionado em uma situa??o de subalternidade. Entretanto, como elemento portador de cultura, apesar desta condi??o, conseguiu transpor obst?culos sociais, abrindo possibilidades para que pudessem ocorrer manifesta??es culturais pr?prias de seu grupo. A conviv?ncia nas Irmandades do Ros?rio, que, al?m de organismos de assist?ncia m?tua no ?mbito da religi?o cat?lica, tamb?m se constitu?ram como campos mediadores entre a cultura erudita e a cultura popular, fez com que aquelas organiza??es se tornassem espa?os de sociabilidade e de representa??o permitidos pela ordem vigente. As Irmandades do Ros?rio em Recife, Goiana e Olinda, possu?am l?gicas hier?rquicas pr?prias que se engendravam ao processo de constru??o de novas identidades negras marcadas pela circularidade cultural que se tornou poss?vel em fun??o da di?spora atl?ntica. / This work is a comparative study of three black brotherhoods that existed in Pernambuco in the eighteenth century, it is the Brotherhood of Our Lady of the Rosary of Black Men of Recife, Olinda and Goi?s. The goal was to understand the similarities and differences between them, taking as benchmark their operating statutes, called Appointments. From the data analysis of the commitments associated with other documents produced by the Brotherhoods and the administrative and religious authorities, we sought the social profile of the villages in evidence, as well as the participation of black people inside. We sought to understand the historical conditions of that period, from the fact that the slave society, the black was placed in a position of subordination. However, as a carrier element of culture, although this condition, was able to overcome social obstacles, opening possibilities for own cultural manifestations of his group could occur. The coexistence in the Brotherhoods of the Rosary, which in addition to organizations for mutual assistance within the Catholic religion, is also constituted as fields mediators between high culture and popular culture, made those organizations become social spaces and representation allowed the existing order. The Brotherhoods of the Rosary in Recife, Olinda and Goi?s, had their own hierarchical logic that engendered the construction of new black identities marked by cultural circularity that became possible due to the Atlantic diaspora process

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2017-02-20T21:07:57Z No. of bitstreams: 1 JuscelyDeOliveiraConfessor_DISSERT.pdf: 739230 bytes, checksum: 644ed68fe42be6b4e6f434cdf3d238f4 (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2017-02-22T23:16:35Z (GMT) No. of bitstreams: 1 JuscelyDeOliveiraConfessor_DISSERT.pdf: 739230 bytes, checksum: 644ed68fe42be6b4e6f434cdf3d238f4 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-22T23:16:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JuscelyDeOliveiraConfessor_DISSERT.pdf: 739230 bytes, checksum: 644ed68fe42be6b4e6f434cdf3d238f4 (MD5) Previous issue date: 2016-07-29 / O presente trabalho busca analisar a obra ?pera do malandro (1978), de Chico Buarque de Hollanda (1946-) ? luz da teoria de Gayatri Spivak acerca do sujeito subalterno. Em seu texto Pode o subalterno falar? (2010), Spivak aponta que as classes mais baixas da sociedade, al?m de serem exclu?das do quadro social dominante, n?o possuem nenhuma autonomia ou representa??o, j? que os que se prop?em a esse papel o fazem com base no aparelho ideol?gico das camadas mais altas da sociedade e, assim, a voz subalterna n?o se concretiza. Chico Buarque, por sua vez, ? considerado um dos artistas brasileiros que melhor representa a voz dos desvalidos atrav?s de sua cria??o. A ?pera do malandro traz personagens que vivenciam situa??es semelhantes ao contexto exposto por Spivak. No entanto, os personagens de Buarque tentam expressar sua voz, mesmo sendo subalternos, n?o atrav?s de um discurso pol?tico, mas sim art?stico. Spivak, investigando a ?ndia, seu pa?s de origem, revela o processo de coloniza??o como o principal fator da total impossibilidade de fala do sujeito subalterno, e ? exatamente neste ponto que a constru??o te?rica spivakiana e o processo art?stico buarquiano apontam para caminhos diferentes, pois, na verdade, o Brasil e a ?ndia apresentam contextos hist?ricos distintos de coloniza??o, o que por sua vez diferencia o desenvolver da hist?ria de cada pa?s e, consequentemente, a constru??o de seus sujeitos. Dadas essas circunst?ncias e as diferen?as entre os momentos hist?ricos, o malandro brasileiro surge como um sujeito subalterno que consegue estabelecer na arte liter?ria buarquiana um espa?o onde ele possa falar. / This paper seeks to analyze Chico Buarque de Holanda?s work, ?pera do Malandro (1978), based on Gayatri Spivak's theory about the subaltern individual. In her text Can the subaltern speak? (2010) Spivak points out that the lower classes of society, besides being excluded from the dominant social context, have no autonomy or representation, since those who play this role are based on the ideological apparatus of the highest levels of society, and so the subaltern voice does not materialize itself. Chico Buarque, on the other hand, is considered one of the Brazilian artists who best represents the voice of the underprivileged people through the expression of his art. The ?pera do Malandro points to a character who plays a similar role in the social context of that which Spivak addresses. However, Buarque?s character manages to express her voice, even as a subaltern, not through a political discourse but through art. Spivak, through an investigation of Indian society, her country of origin, points out the process of colonization as the main element of the total impossibility of the subaltern exercising an authentic voice. It is exactly at this point where the spivakiana theoretical construction and the buarquiano artistic process point different ways, because in fact, Brazil and India present different processes of colonization, which in turn differentiate the path of history, and consequently the construction of individuals. Given these circumstances and the differences between historical moments, the trickster (malandro), appears as a subaltern individual who can establish in the buarquiana literary discourse where the subaltern can speak.

Este trabalho propõe uma análise de seis livros de contos do autor moçambicano Mia Couto, publicados no período de 1987 a 2004. Fazem parte do corpus as seguintes obras contísticas: Vozes Anoitecidas (1987), Cada Homem é Uma Raça (1990), Estórias Abensonhadas (1994), Contos do Nascer da Terra (1997), Na Berma de Nenhuma Estrada e outros contos (2001) e O Fio das Missangas (2004), ampliando a proposta também para três romances: Vinte e Zinco (1999), A Confissão da Leoa (2012) e Mulheres de Cinzas (2015). A seguinte premissa norteou o trabalho: a escrita como tema na obra do autor pode ser considerada como a porta de entrada para a palavra interdita? Optou-se por ter, como objeto de estudo, a interdição da voz, ou seja, desenvolver um enfoque a partir das personagens que utilizam a escrita para comunicação. O foco foi dado a partir do gênero epistolar (bilhetes, cartas e diários), mas abrindo para outros silenciamentos, como o caso das exiladas da razão. As cartas são objeto de argumentação; exposição da intimidade e documento de foro íntimo. Verificaram-se similitudes e diferenças entre a carta real e a ficcional; elas podem assumir múltiplas características, a saber: conciliadora dos laços familiares; diálogo, monólogo ou solilóquio; preenchimento da solidão; confissão do inconfessável, espaço de contestação, revelação de sentimentos e emoções. Podem ser cartas falsas, de apresentação, de elemento de primeiro contato verbal. Escrevem tanto os alfabetizados como os analfabetos, esses com ajuda de terceiros. As missivas podem ter um destinatário imediato ou direto ou mediato ou indireto; elas conjecturam um diálogo que supõe um remetente, a subjetividade direta (o eu que fala) e um destinatário – a marca de uma alteridade. Nas obras do autor moçambicano, a palavra escrita presentifica-se e é representada por aquele que escreve – o que domina a escrita, a letra. Porém, dominando-a, ela pode também ser questionada, subvertida. Evidenciou-se, neste contexto, por intermédio das obras expostas o silenciamento da voz feminina pela repressão suscitada por meio da instituição patriarcal, social e política. Dialogou-se com críticos literários e estudiosos da literatura africana de língua portuguesa, dentre os quais destacamos: Ana Mafalda Leite, Inocência Mata, Maria Fernanda Afonso, José Pires Laranjeira, Laura Cavalcante Padilha, entre outros. Também houve interlocução com intelectuais africanos como Chinua Achebe, Anthony Kwame Appiah, Nkolo Foé e Achille Mbembe e Franz Fanon, da Martinica. Para dar conta da análise das missivas empregamos Andrée Crabbé Rocha; Michel Foucault; Philippe Lejeune, Phillip Rothwell e Leonor Arfuch. Abordou-se a palavra escrita, porque é por intermédio dela que as personagens subvertem o silenciamento de suas vozes. / This work proposes an analysis of six short story books by the Mozambican author Mia Couto, published between 1987 to 2004. The following works are part of the corpus: Vozes Anoitecidas (1987), Cada Homem é Uma Raça (1990), Estórias Abensonhadas (1994), Contos do Nascer da Terra (1997), Na Berma de Nenhuma Estrada e outros contos (2001) e O Fio das Missangas (2004), extending the proposal also to three novels, namely Vinte e Zinco (1999), A Confissão da Leoa (2012) and Mulheres de Cinzas (2015). The following premise guided the work: can written word as a theme in the author's work be considered as the door to the word interdict? I choose as object of study, the interdiction of the voice, that is, to develop a focus from the characters that use the writing for communication. The focus was given from the epistolary genre (notes, letters and diaries), but increased to other silencers, such as the case of reason exiles. The letters are subject to argument; intimacy exhibition and intimate forum document. There were similarities and differences between real and fictional letters; they can assume multiple characteristics: reconciling family ties; dialogue, monologue or soliloquy; filling the loneliness; confession of the unconfessable, space of contestation, revelation of feelings and emotions. They may be false letters, of presentation, of first element of verbal contact. Both the literate and the illiterate write, this with the help of others. The missives may have an immediate or direct receiver either mediate or indirect receiver, they conjecture a dialogue that supposes a sender, direct subjectivity (the speaking self) and a receivers – the mark of an otherness. In the work of the Mozambican author, the written word presents itself and is represented by the one who writes – which dominates the writing, the letters. But by dominating it, it can also be questioned, subverted. In this context, through the works on display, the silence of the female voice was repressed through the patriarchal, social and political institution. Dialogue with literary critics and Luso-African Literature scholars, among wich we name: Ana Mafalda Leite, Inocência Mata, Maria Fernanda Afonso, José Pires Laranjeira, Laura Cavalcante Padilha, among others. There were also interlocution with African intellectuals such as Chinua Achebe, Anthony Kwame Appiah, Nkolo Foé, Achille Mbembe and Franz Fanon from Martinica. For the analyses of missives, are employed theories by Andrée Crabbé Rocha; Michel Foucault; Philippe Lejeune, Phillip Rothwell and Leonor Arfuch. The written word was approached, because it is through it that the characters subvert the silencing of their voices.

O presente trabalho versou sobre a investigação do léxico gramsciano com o objetivo de identificar os conceitos que influenciaram o delineamento de uma perspectiva educativa e do lugar que ela ocupa no conjunto da obra de Gramsci. Partindo do levantamento quantitativo de palavras e termos que representam conceitos mobilizados pelo autor, buscou-se a compreensão das noções desenvolvidas, a relação entre a recorrência do conceito e sua incidência na conformação de um ideário educativo integrante do projeto de ação política para a superação da subalternidade. A análise centrou-se no conjunto dos Cadernos do cárcere, obra que melhor expressa o apurado exame histórico e as reflexões sobre a delimitação estratégica de luta política desenvolvida pelo autor. Escritos anteriores à prisão, as Cartas do cárcere e produções de comentaristas foram complementares ao estudo. Pensada como parte inerente do seu projeto de transformação social, a concepção educativa não poderia ser plenamente compreendida se deslocada de um conjunto de conceitos produzidos e/ou reformulados por Gramsci ao longo de sua permanência no cárcere, entre os quais se destacam: senso comum, bom senso, religião, filosofia, ideologia, filosofia da práxis, sociedade política, sociedade civil, estrutura, superestrutura, guerra de posição, guerra de movimento, relações de força, transformismo, Oriente, Ocidente, Estado, bloco histórico, revolução passiva, revolução permanente, hegemonia, subalternidade, reforma intelectual e moral, teoria e prática, tradutibilidade, catarse, molecular, vontade coletiva, conformismo, forma e conteúdo, intelectual, partido, cultura e homem. A quantificação do uso dos conceitos nos Cadernos do cárcere sinalizou a relevância, mas não determinou necessariamente o peso da sua importância na construção da acepção pedagógica gramsciana. A ampliação do conceito de Estado e a reformulação e o aprofundamento da teoria de hegemonia compõem a maneira pela qual Gramsci realiza a tradutidibilidade do marxismo, enriquecendo-o com uma perspectiva educativa revolucionária concebida como proposta para a superação da subalternidade. A teoria histórica e política elaborada por Gramsci pode ser expressa por duas díades integradas: hegemonia e educação; teoria e prática. A revolução é pensada como um processo molecular de educação permanente para preservação da hegemonia necessária à conformação de um bloco histórico que deponha a subalternidade. / The present work is related on the research of Gramsci\'s lexicon in order to identify the concepts that influenced the delimitation of an educational perspective and the place it occupies in the set of Gramscis work.Through the quantitative survey of words and terms that represent concepts mobilized by the author, sought the understanding of the developed ideas, the relationship between the concepts recurrence and its incidence on the formation of an educational setting, part of a political action project for the subalternity overcoming. The analysis focused on the set of \"Prison Notebooks\", the work that best expresses the accurate historical examination and the reflections on the strategic definition of political struggle developed by the author.Previous writings to his prison, \"Prison Letters\" and commentators productions were complementary to the study. Imagined as an inherent part of his project of social transformation, the educational conception could not be fully understood if shifted from a set of concepts produced and or reformulated by Gramsci throughout his stay in prison, among which stand out: common sense, good sense, religion, philosophy, ideology, philosophy of praxis, political society, civil society, structure, superstructure, war of positions, war of movement, power relations, transformism, Eastern, Western, State, historical bloc, passive revolution, permanent revolution, hegemony, subalternity, intellectual and moral reform, theory and practice, translatability, catharsis, molecular, collective will, conformism, form and content, intellectual, party, culture and men.The concepts use quantification in the \"Prison Notebooks\" signaled the relevance, but not necessarily determined the weight of their importance in the construction of Gramscian pedagogical meaning.The concept expansion of State and the reformulation and deepening of hegemony theory make up the way in which Gramsci realizes Marxism translatability, enriching it with a revolutionary educational perspective conceived as a proposal for subalternity overcoming.The historical and political theory developed by Gramsci can be expressed by two integrated dyads: hegemony and education; theory and practice.The revolution is thought as a molecular process of continuing education to preserve the hegemony required to the formation of a historical bloc that deposes the subalternity.

This thesis is a multidisciplinary endeavor that draws on theories from Visual Culture Studies, Subaltern Studies and Critical Theory. The discourses of these areas interact in various ways in order to analyze representations of subaltern groups in National Geographic magazine. We see these representations as multimodal cultural texts that mobilize historical, sociological, political, economic, aesthetic and philosophical elements. We do close reading of the visual and verbal texts that the magazine produces on the subaltern in order to show that we get to know more about the Western conceptual world through these representations than on the Other since the conceptual categories National Geographic uses are culture specific and not universal. We show that both the discourse of the magazine and that of the researcher doing the analysis are products of their locus of enunciation and its historical context. We finally emphasize the importance of admitting the power of mediation when we talk about anthropological representations. The magazine uses an apparently scientific discourse in order to validate the truthfulness of its representations. However, its science is formed by concepts expressive of the Western cultural hegemony which seeks to construct knowledge that is rooted in power. / Esta tese é um projeto multidisciplinar, que se baseia em teorias de Cultura Visual, Estudos Subalternos e Teoria Crítica. Os discursos dessas áreas interagem de várias maneiras com o objetivo de analisar as representações de grupos subalternos na revista National Geographic. Vemos essas representações como textos culturais multimodais que mobilizam elementos históricos, sociológicos, políticos, econômicos, estéticos e filosóficos. Fazemos uma leitura dos textos visuais e verbais que a revista produz sobre o subalterno, a fim de mostrar que acabamos sabendo mais sobre o mundo conceitual ocidental através dessas representações do que sobre o Outro, uma vez que as categorias que a National Geographic usa são específicas da cultura ocidental e não universais. Mostramos que tanto o discurso da revista quanto o do pesquisador que faz a analise das representações são produtos de seu locus de enunciação e seu contexto histórico. Finalmente, enfatizamos a importância de admitir o poder de mediação quando falamos sobre representações antropológicas. A revista usa um discurso aparentemente científico, a fim de validar a veracidade de suas representações. No entanto, sua ciência é formada por conceitos da hegemonia cultural ocidental, que procura construir conhecimento que está enraizado no poder.

Submitted by JÚLIO HEBER SILVA (julioheber@yahoo.com.br) on 2017-08-15T18:09:19Z No. of bitstreams: 2 Tese - Mayra Regina Saraiva de Abreu - 2013.pdf: 9094901 bytes, checksum: 9e9adcdc101b8b2924d11ff3b5969b96 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Rejected by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com), reason: Estou com uma dúvida se há assinatura no termo, pois o que consta no arquivo da dissertação/tese não tem. on 2017-08-16T12:53:09Z (GMT) / Submitted by JÚLIO HEBER SILVA (julioheber@yahoo.com.br) on 2017-08-16T17:18:01Z No. of bitstreams: 2 Tese - Mayra Regina Saraiva de Abreu - 2013.pdf: 9094901 bytes, checksum: 9e9adcdc101b8b2924d11ff3b5969b96 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-08-17T10:37:55Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Tese - Mayra Regina Saraiva de Abreu - 2013.pdf: 9094901 bytes, checksum: 9e9adcdc101b8b2924d11ff3b5969b96 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-17T10:37:55Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Tese - Mayra Regina Saraiva de Abreu - 2013.pdf: 9094901 bytes, checksum: 9e9adcdc101b8b2924d11ff3b5969b96 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2014-06-05 / Some social groups, such as women, by virtue of their status in social relations and the social representations that explain them, were silenced in the authorized and imposed narratives due to the national memory. This procedure generated damage to the female identity , insofar as reproduced, in the present , the notion that women were absent from large and small events that marked social life in our society , and engaged to reaffirm the values that have kept women away from the world of politics. “Experiências femininas na política goiana. Gercina Borges: entre o público e o privado.” [“Women's experiences in Goiás policy. Gercina Borges: between the public and the private. "] attempts to explain the causes of social silence among the female experiences in politics and the persistent lack of prestige of this social group by theoretical references from the modern political thought, such as the concepts of public and private sphere and gender. At the same time, making use of the experience of Gercina Borges Teixeira and by means of oral history and combination of other sources, presents the joint that, over time, in Goiás, they created to act in this field without restrictions imposed on women. Finally, it examines the motivations present in the care rendered by the wives of candidates and heads of the government, associating this action to the political sphere, with the intent to withdraw the humanitarian and innocent character with which it was covered. / Alguns grupos sociais, como as mulheres, pelo status que possuem nas relações e pelas representações sociais que os explicam, foram silenciados nas narrativas autorizadas e impostas, como memória nacional. Este procedimento produziu danos para a identidade feminina, na medida em que reproduziu, no presente, a noção de que elas estiveram ausentes dos grandes e pequenos acontecimentos que marcaram a vida social, bem como contribuiu para reafirmar os valores que mantiveram as mulheres distantes do mundo da política. “Experiências femininas na política goiana. Gercina Borges: entre o público e o privado.” busca explicar as causas do silêncio social em torno das experiências das mulheres na política e a persistente falta de prestígio deste grupo social a partir de referências teóricas do pensamento político moderno, como os conceitos esfera pública, esfera privada e gênero. Ao mesmo tempo, utilizando-se da experiência de Gercina Borges Teixeira, lançando mão da história oral e da combinação de outras fontes, apresenta a articulação que, ao longo do tempo, em Goiás, as mulheres utilizaram para atuar neste campo livre dos constrangimentos impostos ao feminino. Por fim, examina as motivações presentes no cuidado, prestados pelas esposas dos candidatos e chefes de governo, associando esta ação a esfera da política, na perspectiva de retirar-lhe o caráter humanitário e inocente com o qual foi revestido.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-20T18:12:31Z No. of bitstreams: 1 gisleneteixeiracoelho.pdf: 627708 bytes, checksum: 6e767bcfba4d9ec2347e56094caeb586 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-20T19:51:20Z (GMT) No. of bitstreams: 1 gisleneteixeiracoelho.pdf: 627708 bytes, checksum: 6e767bcfba4d9ec2347e56094caeb586 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-20T19:51:39Z (GMT) No. of bitstreams: 1 gisleneteixeiracoelho.pdf: 627708 bytes, checksum: 6e767bcfba4d9ec2347e56094caeb586 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-20T19:51:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 gisleneteixeiracoelho.pdf: 627708 bytes, checksum: 6e767bcfba4d9ec2347e56094caeb586 (MD5) Previous issue date: 2007-04-27 / Esta dissertação desenvolve suas questões a partir de duas obras de Nélida Píñon: o romance Tebas do meu coração (1974) e a obra crítica Presumível coração da América (2002). A autora recorre aos recursos do (neo)barroco de modo a desconstruir a representação convencional do mundo e ampliar o sentido da obra. Segundo nossa leitura, o discurso (neo)barroco pode ser utilizado como uma forma de refletir (sobre) a formação mestiça da América Latina, levantando e problematizando questões que envolvem sua história, sua memória e sua identidade. Trabalhamos ainda com a idéia da utopia, pois lemos na obra a tentativa de elaboração de um projeto utópico, que põe em xeque o antigo projeto utópico-civilizatório europeu, baseado na dominação e repressão da alteridade. A partir de categorias teóricas, como utopias, contra-utopias, não-lugar e heterotopia, estabelecemos um contraponto à Utopia européia. Utilizamos a heterotopia como uma noção válida para a América Latina por se basear em novos conceitos como descentramento, negociação e abertura, os quais discutem antigos paradigmas. O trabalho reflete também sobre a complexa relação entre Literatura e subalternidade e sobre o exercício inclusivo da literatura (neo)barroca que representa o subalterno como alteridade e apresenta a razão mestiça como uma forma de pensar e produzir literatura e teoria. / This dissertation develops its questions from two works from Nélida Píñon: the novel Tebas do meu coração (1974) and the critical work Presumível coração da América (2002). The author turns to the (neo)baroque resources in order to disconstruct the conventional world representation and to widen the meaning of the work. According to our reading, the (neo)baroque discourse can be utilized as a way to reflect (about) the mestiza formation of Latin America, raising and discussing questions that involve its history, its memory and its identity. We still work with the utopia idea, because we read in the work the tentative of elaboration of a utopian project, which debates the old utopian-civilizing project, based on the alterity domination and repression. From theoretical categories, like utopias, counter-utopia, no-place and heterotopia, we establish a counterpoint to the European Utopia. We utilize the heterotopia as a valid notion to Latin America because it is based on new concepts like decentrality, negotiation and openness, which discuss old paradigms. The paper also reflects about the complex relation between Literature and subalternity and about the inclusive exercise of (neo)baroque literature that represents the subaltern as alterity and presents the mestiza reason as a way to think and produce literature and theory.

A Modernidade e a Pós-modernidade, em seus antagonismos produziram discursos de legitimação de projetos os quais deslocam, um em relação ao outro, seus sentidos. Tudo que se moveu neste cenário carregou consigo e se embateu com as ambigüidades e aporias que aí se deram. Assim, portanto, se desenvolveu a Ciência Moderna, expandindo seus campos, legitimando novos discursos ora pela vicariedade, ora baseada na alteridade e ora utilizando a paralogia como recurso. Este é o caso da Ciência da Comunicação que, depois da transição vicariedade/alteridade buscou legitimação discursiva em teorias que substantivassem sua autonomia. Entre elas está a Teoria da Recepção e/ou Teoria da Mediação como vem sendo nomeada. Em Jesús Martín-Barbero os estudos de recepção encontraram vigor para tornar a Ciência da Comunicação não só um discurso científico legítimo, mas também sustentar um projeto de autonomia do pensamento latino americano. Constituído nosso objeto, Dos meios às mediações, obra de Martín-Barbero que referencia o projeto ousado o qual a Comunicação tomou para si, traz, no entanto, uma série de problemas epistemológicos no mapa noturno que desenhou, os quais carecem ser revistos, na medida em que sustentam metodologias empregadas hoje por laboratórios de pesquisa que tomam a recepção como caminho. Dialética, Mediação e Subalternidade, do mesmo modo que os limites do deslocamento da categoria trabalho para a categoria comunicação e os limites da mediação subjetiva, estão no cerne das categorias as quais não prescindem de uma discussão séria a fim de se resolver os problemas de legitimação destes trabalhos empíricos na base da Ciência da Comunicação. Discutir as trajetórias das Ciências, bem como debater sobre as bases epistemológicas do discurso que se pretende autônomo, do mesmo modo, discutir os limites da superação de um pensamento europeu ainda com vitalidade, estão na pauta de nosso trabalho o qual agora submetemos à leitura da comunidade científica. / The Modernity and the Post-modernity, in yours antagonisms, produced legitimations speeches to projects wich dislocate, one in relation other, yours senses. All what move it in this scene, carry on with yourself and embat it with te ambiguities and apories that in there happened. This way, therefore, developed it the Modern Science, dilated your fields, legitimating news speeches one moment by vicarity, the next by alterity and the next using the paralogy like resource. This is the case of the Science of the Communication what then transition vicarity/alterity searched legitimations speechesin theories who substantive your autonomy. Between they is the Theory of Reception and/or Theory of Mediation, how goes being called. In Jesús Martín-Barbero, the studies of reception found force to turn the science of the Communication into doesnt only a scientific speech legitimated, but too to support a project of autonomy of thought latin american. Building our object, Dos meios às Mediações, of Martín- Barbero who referances the daring project that the Communication take to it, bring, however, a whole series epistemologic problems in the night map designed by him and that need of revision, cause support the methodologies emploied today in labs of research what take the reception on like your way. Dialect, Mediation and Subalternity are in the center of the categories who doesnt excuse of a severe epistemologic discussion to solve the problems of legitimation these empirics terms in the base of the Science of Communication. To question the route of sciences, well like to debate about the epistemics bases of speeches that pretend autonomy itself, well like the limits of superation of european thought, yet in force are in the lines of our work that now we submit it to the reading of scientific comunity.

Vicente Ferreira Pastinha, mais conhecido como Mestre Pastinha é a mais importante referência da prática que se convencionou chamar capoeira angola, e também um de seus principais pensadores. Nascido em Salvador no final do século XIX, sua vida perpassa momentos cruciais da experiência Afro-Brasileira das classes subalternas de Salvador ao longo do século XX. A partir da década de 1940, Pastinha leva adiante a proposta de preservar um estilo de capoeira, mobilizando um elemento cultural que ainda carregava negativos marcadores sociais de raça, cor e classe. Ao fazê-lo, procura inscrever também uma biografia que silencia aspectos de seu passado em favor de outros, consolidando-se como um importante intelectual da cidade gingada noção que será desenvolvida em oposição à ideia de cidade letrada. As distâncias, aproximações, travessias e tensões entre esses dois universos são os eixos da presente análise, que destaca o ambiente formador da experiência de Mestre Pastinha no período pós-abolição e seus percursos até 1971. Durante este período, o mestre sai de uma relativa invisibilidade entre os praticantes de capoeira para consolidar o Centro Esportivo de Capoeira Angola (Ceca) no Pelourinho, alcançando um amplo reconhecimento que o leva a percorrer vários estados do Brasil e a visitar a África participando do Primeiro Festival Mundial de Artes Negras no Senegal. Nesse sentido, nosso objetivo é analisar, por meio da trajetória de Vicente Ferreira Pastinha, quais são as condições de emergência, experimentação, consolidação e reconhecimento de saberes subalternos e racializados na Bahia do século XX. Ao mesmo tempo, procura-se apreender os processos de formação e modificação da subjetividade de Pastinha nos entre lugares de dois polos dinâmicos de saberes: a ginga e a letra. Subjaz a esta investigação, o suposto de que Mestre Pastinha contribuiu para a construção de uma versão da democracia racial na Bahia e no Brasil, mas, paradoxalmente, para evidenciar alguns dos controversos limites dessa imaginação nacional. / Vicente Ferreira Pastinha, better known as Mestre Pastinha, is the main reference to the practice of capoeira angola (the Afro-Brazilian martial art) and also, one of its great thinkers. Born in the end of the XIX century in Salvador, Bahia, Pastinhas life evolved in parallel with crucial moments in the historiography of Afro-Brazilian subaltern classes along the XX century. From the 1940s onwards, Pastinha carries forward a proposal to preserve a traditional style of capoeira, a practice still negatively correlated with the social markers of race, colour and class. In doing that, Pastinha looks to create a biography that silences certain dimensions of his past while it privileges others. In the same process, he also affirms himself as an important intellectual of the gingada city (cidade gingada) a notion we define as opposed to the concept of the lettered city. The distances, approaches, crossings and tensions between those two dimensions are the main focus of this analysis, which underlines the role of the environment in Pastinhas experience during the pos abolition period and his pathway until 1971. Along this time, the Mestre emerges from a situation of invisibility among capoeira practitioners, to lead the initiative for the Centro Esportivo de Capoeira Angola (Capoeira Angolas Sport Center) at Pelourinho (Salvadors Historic Center). The wide recognition of Pastinhas experience at Ceca allows him to travel across many Brazilian cities to exhibit the practice of capoeira and to become one of the Brazilian representatives at the First World Festival of Black Arts in Senegal in 1966. Thus, our main goal is to analyse, through Vicente Ferreira Pastinhas trajectory, the conditions of emergence, experimentation, consolidation and recognition of subaltern and racialized knowledges in the XX century Bahia. Additionally, the research aims to comprehend the formation and modification of Pastinhas subjectivity while being in-between two very dynamic poles of knowledge: the letter and the ginga, or the writing and the capoeira. One of the assumptions underlying this research is that Mestre Pastinha contributed to the design of one form of the racial democracy in Bahia and Brazil. However, paradoxically, its trajectory also made visible some controversial limits of that national imagination.

Apesar de a violência não ser em si um problema de saúde típico, por ser um fenômeno determinado histórico e socialmente, afeta fortemente o setor pois provoca mortes, lesões e traumas físicos, emocionais e espirituais, diminui a qualidade de vida das pessoas. Isso traz novas questões a serem consideradas na assistência à saúde. Objetivo: foi analisar a vulnerabilidade das mulheres para violência doméstica em relação à subalternidade de gênero na família a partir da criação de um instrumento de avaliação, que foi testado e validado de modo que seu conteúdo constituísse uma relação direta entre a subalternidade de gênero e a violência doméstica. Metodologia: é um estudo metodológico composto das seguintes fases: criação da primeira versão do instrumento; avaliação desta versão por juízas, readequação do instrumento; aplicação da segunda versão em usuárias dos serviços de saúde; análise dos resultados e elaboração da versão final. A base para a formulação do instrumento foram os resultados obtidos por Okabe (2010). A coleta de dados aconteceu em São José dos Pinhais PR. Resultados: um retrato das 320 mulheres que compuseram a amostra poderia ser assim descrito: são adultas, tem, em média, 39 anos, migraram do interior do estado do Paraná para São José dos Pinhais ainda na infância e vivem no município, em média, há 20 anos, são casadas ou vivem em união estável, cristãs e tem dois filhos em média, cursaram apenas o ensino fundamental, trabalham em atividades relacionadas ao cuidado de casas ou estabelecimentos comerciais ou ligadas ao comércio, porém, boa parte delas não exerce atividade remunerada. A maioria delas (57,94%) reconhece que já sofreu algum tipo de violência física ou psicológica pelo menos uma vez na vida. A análise quantitativa, por meio da análise fatorial do instrumento, mostrou-se a forma mais adequada de analisar o conjunto das respostas. Conclusões: ao longo deste trabalho comprovou-se a relação direta entre a subalternidade de gênero e a vulnerabilidade para a violência doméstica contra a mulher. Ao final, as questões ficaram divididas em dois grupos: 1) as que reiteram a subalternidade e 2) as que superam a subalternidade de gênero, sendo que: quanto maior a média das respostas para as questões do grupo 1, maior a vulnerabilidade para a violência doméstica; quanto maior a média para as questões do grupo 2 maior o reconhecimento ou o interesse na superação da subalternidade de gênero. / Tough violence is not a typical health problem in itself, it is a historically and socially determined phenomena and strongly affects the health services because it result on deaths, wounds and traumatizes physically, emotional and spiritually, lower the life standards of people. That brings new questions, to consider on health assistance. The objective of this thesis is to analyze the vulnerability of women to domestic violence on relation to subalternity of gender on a family from the creation of an instrument of evaluation, which was tested and validated on a way that its content made a direct relation between subalternity of gender and domestic violence. It is a methodological study composed of the following steps: the creation of the first version of the instrument, evaluation of the object by the judges, reconstruction of the instrument, and application of the second version of the research on health services users, analysis of the results and the elaboration of the final version. The base for the instrument formulation were the results obtained for OKABE (2010). The data collection happened on São José dos Pinhais PR. A portrait of the 323 women that composed the sample could be described as: adults with ages around 39 years old, migrated from the countryside of the state of Parana to Sao Jose in their childhood and now live there for about 20 years, they are married or live with their spouses on stables relationships. Christians, with two children, they have about eight years of study, most of them are housewives, or work as maids, some work on stores to no salary. Most of those women admit being victims of violence, physically or psychologically, at least once on her life. The quantitative analysis was done through a factorial of the instrument showed as the most adequate way to analyze the answers. Through this process, it has been proved the relation between subalternity of gender and the vulnerability of those women to domestic violence. On the end the questions were divided on two groups : 1) those who live on subalternity and 2) those who surpass the subalternity of gender, that those who answered more question of group one were more vulnerable to domestic violence, the more question answered on group two, more the awareness or the interest on surpassing the subalternity of gender.