Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Agradecimentos.pdf: 10200 bytes, checksum: cc921f81c3b9d830496eca9e1b629382 (MD5) Previous issue date: 2004-10-25 / This thesis will analyse the role of the institutional church leaders,before and during the movement and war of the Contestado between the years 1912 to 1916. This movement is classified as milenar messianic that happened in the south of Brazil in an area considered as litigious and disputed by the states of Paraná and Santa Catarina. It will point out the social, economic, political and religious context that created conditions for this movement to arrise. It will analyse the formation of a rustic, popular, brazilian catholicism and it´s expressions in the region of the Contestado, giving prominence to the role of the monks. It will deepen the understanding of oficial catholicism in the process of romanization, and the role of the Franciscans, their conceptions and practices, and their efforts to frame the rural religion into the principles of the reform. It will analyse the reaction of the people in the rural areas, confronted with the changes that were implanted in the region, and the explosion of a brotherhood called Terra Santa (Holy Land) that saught to fulfill a new order . It will deepen the awareness of the role of the franciscans, who represented the catholic church, with the idea to disperse and pacify , the rural rebel , and form an pact with the military forces to repress and implant an order and peace in the region contested, with the consequent radical elimination of the rural brotherhood and their fortifications .(AU) / Esta tese analisa o papel dos líderes da Igreja católica institucionalizada antes e durante o movimento e guerra do Contestado de 1912 a 1916. Movimento classificado como messiânico-milenarista ocorrido no sul do Brasil numa área litigiosa pleiteada pelos Estados do Paraná e Santa Catarina. Aponta o contexto sócio-econômico-político e religioso que criou condições para que o movimento pudesse emergir. Analisa a formação do catolicismo rústico popular brasileiro e suas expressões na região do Contestado, destacando-se o papel dos monges. Aprofunda a compreensão do catolicismo oficial em processo de romanização e do papel dos frades franciscanos, de suas concepções e práticas na tentativa de enquadrar a religião cabocla dentro dos princípios da reforma. Analisa a reação cabocla diante das mudanças implantadas na região e a explosão da irmandade, denominada Terra Santa , que buscava efetivar uma nova ordem . Aprofunda especialmente o papel dos frades representantes da Igreja católica, tendo em vista dispersar e pacificar o caboclo rebelde e a aliança, que estabeleceram com as forças repressoras, para implantar a ordem e a paz na região contestada, com a conseqüente eliminação radical da irmandade cabocla e de seus redutos .(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Anderson Lino 1-110.pdf: 305183 bytes, checksum: 3e9fdf0932dcc4b802238095ad98a383 (MD5) Previous issue date: 2009-03-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation addressed the conflicts that occurred in the geographical space known as "Northern Pioneer". The image of the Bom Jesus, the family-owned Pinto, was expropriated by the vicar of the parish of the district of Salto Itararé, priest Alfredo Simon, who met about twenty armed men to capture this saint. In this religious conflict that occurred on 26/4/1933, two people were killed: the business of the Small Village Pintos, João Moreira, and heir of Bom Jesus, José Pinto de Oliveira. The latter has died months after the conflict. Around this image was created an official history and supervised by the owners of the symbolic, sponsor of the order and tradition. However, the history of Bom Jesus was understood in a broader concept, as occurred in the religious sphere a phenomenon called Romanization. The Catholic Church followed the Code of Canon Law of 1917, not recognizing the Code of Civil Law of the Brazilian. In the political sphere, the government paranaense put into practice the system of land vacant. In the sector of transport, the railway RVPRSC (Roads Paraná Santa Catarina) was already in the region since 1919. And this time, the new socio-cultural relations and economic fields have been made in, that is, the agrarian capitalism.(AU) / Essa dissertação abordou os conflitos que ocorreram no espaço geográfico denominado Norte Pioneiro . A imagem do Bom Jesus, de propriedade da família Pinto, foi expropriada pelo vigário da paróquia do Distrito de Salto do Itararé, padre Alfredo Simon, que reuniu cerca de vinte homens aramados para capturar esse santo. Nesse conflito religioso que ocorreu no dia 26/4/1933 duas pessoas foram mortas: o comerciante do Arraial dos Pintos, João Moreira, e o herdeiro do Bom Jesus, José Pinto de Oliveira. Esse último veio a falecer meses depois do conflito. Ao redor dessa imagem foi sendo criada uma história oficial e vigiada pelos donos do poder simbólico, mantenedora da ordem e da tradição. No entanto, a história do Bom Jesus foi compreendida numa concepção mais ampla, pois na esfera religiosa ocorria um fenômeno denominado de romanização. A Igreja Católica seguia o Código de Direito Canônico de 1917, não reconhecendo o Código de Direito Civil do Estado Nacional Brasileiro. Na esfera política, o governo paranaense colocou em prática o sistema de terras devolutas. No setor dos transportes, a estrada de ferro RVPRSC (Rede Viária Paraná Santa Catarina) já se encontrava na região desde 1919. E nesse ínterim, as novas relações sócio-culturais e econômicas foram introduzidas no campo, isto é, o capitalismo agrário.(AU)

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:22Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2010-03-19Bitstream added on 2014-06-13T18:54:43Z : No. of bitstreams: 1 leite_ffd_me_fran.pdf: 650412 bytes, checksum: 1743912d2028b2c3f3b583d179cdc604 (MD5) / O ano de 1930 na política nacional foi marcado pela ascensão de Getúlio Vargas ao poder federal, inaugurando um período inconstitucional. Resultado direto das pressões oposicionistas, o presidente convocou eleições para a Assembléia Constituinte em 1933. A Igreja Católica teve participação direta na composição dessa assembleia, com a organização do grupo político conhecido como Liga Eleitoral Católica, subordinado diretamente a Ação Católica. Essa pesquisa busca entender como houve a intersecção dos interesses da Igreja Católica Brasileira com os do Estado Varguista, seja no Brasil ou na região de Ribeirão Preto. A elite política paulista participou da constituinte de 1933 defendendo os interesses de seu grupo Católico, com objetivo de montar a reconstrução da “Ordem Cristã”, que só se faria com sólidos alicerces morais, daí a preocupação da hierarquia Católica com o ensino religioso nas escolas públicas, além da indissolubilidade do casamento e a validação do matrimônio religioso para fins jurídicos. Seria necessária a intervenção do clero para que a nova constituição abandonasse o caráter laico? O caminho teórico encontrado para responder tais questionamentos foi o da autocompreensão da Igreja, pois somente de dentro da instituição seria possível entender sua necessidade de retornar aos meandros políticos do Estado Brasileiro. Todas as colocações apresentadas pelo clero nacional foram atendidas na redação da Constituição de 1934, representada inclusive por seu caráter leigo / The year of 1930 in the national politics was marked by the ascension of Getúlio Vargas to the federal power inaugurating an unconstitutional period. As a result of opposing pressures, the president convoked elections to the Constituent Assembly in 1933. The Catholic Church had direct participation in the composition of this Assembly with the organization of the political group known as Electoral Catholic League subordinated directly to the Catholic Action. This study aims to understand how the intersection between the Brazilian Catholic Church and Vargas‟ Government took place, be it in Brazil or only in the city of Ribeirão Preto. The political elite of the State of São Paulo participated in the Constituent of 1933 defending the interests of its own Catholic group, aiming to restructure the Christian Order, which would only be built on solid moral basis and generated worries with Religious teachings at Schools preached by the Catholic hierarchy, besides the indissolubility of the marriage and the validation of the religious matrimony with juridical endings. Would a Cleric intervention be necessary so that the new Constitution could abandon its laic character? The theoretical path followed to answer such questions was the Church´s self comprehension, for only by being inside the institution it would be possible to understand its necessity to return to the political meanders of the Brazilian State. Every argument presented by the National Clergy was answered in the text of the Constitution of 1934, represented by its lay character

Orientador: Ivan Aparecido Manoel / Banca: Geraldo Inácio Filho / Banca: Patrícia Carla de Melo Martins / Resumo: O ano de 1930 na política nacional foi marcado pela ascensão de Getúlio Vargas ao poder federal, inaugurando um período inconstitucional. Resultado direto das pressões oposicionistas, o presidente convocou eleições para a Assembléia Constituinte em 1933. A Igreja Católica teve participação direta na composição dessa assembleia, com a organização do grupo político conhecido como Liga Eleitoral Católica, subordinado diretamente a Ação Católica. Essa pesquisa busca entender como houve a intersecção dos interesses da Igreja Católica Brasileira com os do Estado Varguista, seja no Brasil ou na região de Ribeirão Preto. A elite política paulista participou da constituinte de 1933 defendendo os interesses de seu grupo Católico, com objetivo de montar a reconstrução da "Ordem Cristã", que só se faria com sólidos alicerces morais, daí a preocupação da hierarquia Católica com o ensino religioso nas escolas públicas, além da indissolubilidade do casamento e a validação do matrimônio religioso para fins jurídicos. Seria necessária a intervenção do clero para que a nova constituição abandonasse o caráter laico? O caminho teórico encontrado para responder tais questionamentos foi o da autocompreensão da Igreja, pois somente de dentro da instituição seria possível entender sua necessidade de retornar aos meandros políticos do Estado Brasileiro. Todas as colocações apresentadas pelo clero nacional foram atendidas na redação da Constituição de 1934, representada inclusive por seu caráter leigo / Abstract: The year of 1930 in the national politics was marked by the ascension of Getúlio Vargas to the federal power inaugurating an unconstitutional period. As a result of opposing pressures, the president convoked elections to the Constituent Assembly in 1933. The Catholic Church had direct participation in the composition of this Assembly with the organization of the political group known as Electoral Catholic League subordinated directly to the Catholic Action. This study aims to understand how the intersection between the Brazilian Catholic Church and Vargas‟ Government took place, be it in Brazil or only in the city of Ribeirão Preto. The political elite of the State of São Paulo participated in the Constituent of 1933 defending the interests of its own Catholic group, aiming to restructure the Christian Order, which would only be built on solid moral basis and generated worries with Religious teachings at Schools preached by the Catholic hierarchy, besides the indissolubility of the marriage and the validation of the religious matrimony with juridical endings. Would a Cleric intervention be necessary so that the new Constitution could abandon its laic character? The theoretical path followed to answer such questions was the Church's self comprehension, for only by being inside the institution it would be possible to understand its necessity to return to the political meanders of the Brazilian State. Every argument presented by the National Clergy was answered in the text of the Constitution of 1934, represented by its lay character / Mestre

Orientador: Jose Mario Ortiz Ramos / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-05T02:03:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CarranzaDavila_BrendaMaribel_D.pdf: 6546087 bytes, checksum: 1d35b7caf98bfd9ed1e160b3356bfde4 (MD5) Previous issue date: 2005 / Resumo: Esta pesquisa propõe-se a demonstrar como uma terceira onda de recatolização brasileira está sendo constituída, liderada por uma nova face da Renovação Carismática Católica: o catolicismomidiático, cujo emblema é o fenômeno Pe. Marcelo Rossi. O estudo identifica as mutações culturais que alavancam a consolidação dessa recatolização, suas semelhanças com o neopentecostalismo protestante e os conflitos intra-eclesiais gerados por essa ofensiva de reinstitucionalização, inspirada e legitimada no pontificado de João Paulo II. Alerta-se, também, para os traços ¿neointegristas¿ e ¿exculturados¿ que tendem a redesenhar outra fase do catolicismo, a qual vem fermentando nos últimos trinta anos. No âmago dessa discussão, encontram-se os dilemas e os paradoxos que emergem na relação histórica entre a Igreja e a modernidade, quando a primeira apropria-se da cultura midiática, através do uso religioso dos meios de comunicação de massa, no afã de adaptar-se aos sinais dos tempos. A tese consta de três partes: a primeira captura as interfaces da vertiginosa ascensão do jovem sacerdote com a cultura de consumo; a segunda esboça os traços do catolicismo midiático e a maneira como ele configura imaginários, subjetividades e sociabilidades religiosas, veiculando-as na rádio, televisão, internet e cinema, além de analisar os desdobramentos sociais dessas práticas pastorais; e a terceira aproxima o leitor à dinâmica interna de uma instituição milenar, experiente na arte de gerenciar diferenças, negociar hegemonias e de manter um equilíbrio sistêmico. No seu conjunto, esta reflexão ambiciona sugerir a relevância do fenômeno religioso na sociedade contemporânea / Abstract: This research seeks to demonstrate how a third way of the Brazilian re-catholicizing is being constructed under the leadership of a new face of the Catholic Charismatic Renovation: the Media-Catholicism, whose emblem is the priest Marcelo Rossi¿s phenomenon. The study identifies the cultural changes that leverage the consolidation of the current re-catholicizing process. Also, it identifies the similarities with the Protestant Neo-Pentecostalism and the intra-Catholic Church conflicts ¿the last one created by the re-institutionalization effort inspired and legitimated during John Paul II pontifical period. Besides, it calls the attention to the ¿neo-integrist¿ and ¿exculturated¿ traces that tend to re-design another phase of Catholicism, the one that is being leavened for the last thirty years. The dilemmas and paradoxes that emerged into the historical relation between the Catholic Church and modernity are at the center of this discussion. Particularly, when the Church, in the eager to adapt itself to the signals of the time, resorts to the media culture, making religious use of the mass means of communication. This thesis is divided in three parts: the first one captures the interfaces between the vertiginous rising of the young priest and the culture of consumption; the second, sketches the traces of the media Catholicism and the way in which it configures imageries, subjetivities and religious sociabilities, transmitting them through the radio, television, movies and the Internet ¿analyzing, as well, the social outcomes of those pastoral practices; and the third part takes the reader to the interior dynamics of a millenarian institution, well experienced in the art of managing differences, negotiating hegemonies and maintaining a systemic equilibrium. As a whole, this reflection seeks to call the attention to the importance of a religious phenomenon in the contemporary society / Doutorado / Doutor em Ciências Sociais

The purpose of this research is to analyze Father Fabio de Melo´s media resources and his production of symbolic goods as a representative of the Catholic media. It also seeks to analyze Catholic Church social communication which flags a Catholicism media in order to maintain hegemony among other religions; identify the comprehensiveness of the media resources of this priest as a strategy to reassert and stimulate Catholicism media, and check the stress tensions in the appreciation of the artistic performance over the traditional role of a priest. It starts with the premise that the activities of this Clergy stress a contemporary Catholic priesthood, with significant inclusion in the religious and laical media, and expanding frontiers of this type of Catholicism in the logic of the market. In other words, this agent´s symbolic goods and media resources reinforce a new ´style of priest´, composed from a media priesthood habitus. It hilights his appearances as a celebrity with an emphasized televisibility, which are his brand spirit. Finally, we focus how virtual communities in cyberspace prove the legitimacy of Father Fabio de Melo´s media production in modern religious field, which meets the logic of Catholicism media and complies the industrial cultural standards. / Esta pesquisa tem como objetivo de analisar os recursos midiáticos e a produção dos bens simbólicos do padre Fábio de Melo como um representante do catolicismo midiático. Busca-se também analisar a comunicação social da Igreja Católica que sinaliza para um catolicismo midiático com o intuito de manter a hegemonia no campo religioso, identificar a abrangência dos recursos midiáticos deste padre como estratégia de reafirmar e estimular o catolicismo midiático, verificando as tensões na valorização do desempenho da atuação artística em detrimento da atuação de padre tradicional. Parte-se da premissa que a atuação deste agente religioso reforça um estilo contemporâneo de sacerdote católico, com significativa inserção na mídia religiosa e leiga e ampliação das fronteiras desta modalidade de catolicismo na lógica do mercado. Dito de outro modo, os recursos midiáticos e bens simbólicos deste agente reforçam um novo estilo de padre , constituído a partir de um habitus sacerdotal midiático. Destaca-se a aparência de espírito de marca como uma celebridade e a seu traço distintivo marcado pela televisibilidade. Por fim, enfoca-se como as comunidades virtuais no ciberespaço comprovam a legitimação da produção midiática do padre Fábio de Melo no campo religioso contemporâneo, que atende a lógica do catolicismo midiático e adentra nos ditames da indústria cultura.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The present research investigated the relationship between Catholic doctrine and the historic "feminization" of Pastoral da Criança's volunteer work. In order to do so, an intersectional methodological bias was adopted in the specific case of this study, where religion and gender were considered as social markers structuring human relations. Throughout the study, a dialogue of Religion’s science was maintained with the feminist phenomenology proposed by the nun, theologian and philosopher Ivone Gebara. The phenomenological method contributes to the studies of religions insofar as it proposes the re-signification of positivist scientific concepts and an overcoming of binarisms and patriarchal hierarchies. Epistemological everydayness is the foundation of this method and the starting point of this research. To access the lived experiences, we adopted the semi structured interview technique with a single respondent. Prior to the selection of the women to be interviewed, we accessed the Information System of Pastoral da Criança. The intention was to verify the quantitative of counties with parishes belonging to the Archdiocese of Aracaju / SE, with active volunteer work. For the present study, each county was represented by a woman leader. Therefore, methodological pre-occupation was centered on undestanding the relationships established by these leaderships with the pastoral action and with the Christian principles of the social doctrine of the Catholic Church. A careful reading of the narratives was developed for the possible interpretation of the phenomena studied. The testimonies have revealed that, even being "trapped" in a system of patriarchal domination, "confined" to traditional places, experienced guilty feelings, and steeped in the Christian virtue of obedience, voluntary leaders assume functions that guarantee them the construction of a leading figure in the public environment. In addition, they access knowledge and human relationships that modify their lives, their bodies, their senses, their beliefs. The interpretations developed, throughout this writing, deal only with some perspectives in a plurality of possibilities. / A pesquisa investigou as relações entre a doutrina católica e a histórica “feminização” do voluntariado da Pastoral da Criança. Para tanto, foi adotado um viés metodológico interseccional, que considera, no caso específico dessa busca, a religião e o gênero, como marcadores sociais estruturantes das relações humanas. Ao longo do estudo, manteve-se um diálogo das Ciências da Religião com a fenomenologia feminista proposta pela freira, teóloga e filósofa Ivone Gebara. O método fenomenológico contribui com os estudos das religiões na medida em que propõe a ressignificação de conceitos científicos positivistas e uma superação de binarismos e hierarquias patriarcais. A cotidianidade epistemológica é o fundamento deste método e ponto de partida dessa pesquisa. Para ter acesso às experiências vividas, adotamos a técnica de entrevista, do tipo semiestruturada, com uma única respondente. Antes da seleção das mulheres a serem entrevistadas, acessamos o Sistema de Informação da Pastoral da Criança. A intenção foi verificar o quantitativo de municípios, com paróquias pertencentes à Arquidiocese de Aracaju/SE, com o trabalho voluntário ativo. Cada município, em questão, foi representado, na pesquisa, por uma mulher líder. Por conseguinte, a pré-ocupação metodológica esteve centrada na captação das relações estabelecidas, por essas lideranças, com a ação pastoral e com os princípios cristãos da doutrina social da igreja católica. Uma leitura cuidadosa das narrativas foi desenvolvida para o tracejo de interpretações possíveis acerca do fenômeno estudado. Os testemunhos ouvidos revelaram que, mesmo estando “presas” a um sistema de dominação patriarcal, “confinadas” a lugares tradicionais, experimentado sentimentos de culpabilidade e embebidas da virtude cristã da obediência, as líderes voluntárias assumem, por outro lado, funções que lhes garantem a construção de uma figura protagonista, no ambiente público. Além disso, elas acessam conhecimentos e relações humanas que modificam suas vidas, seus corpos, seus sentidos, suas crenças. As interpretações desenvolvidas, ao longo desse escrito, tratam-se apenas de algumas perspectivas ante uma pluralidade de possibilidades. / São Cristóvão, SE

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / Este trabalho de carÃter etnogrÃfico propÃe analisar o fenÃmeno religioso de Juazeiro do Norte sob trÃs eixos: os tipos de pagadores de promessas, os tipos de promessas e o pano de fundo desse cenÃrio que à a dor e a alegria contida na travessia do pedir a graÃa, alcanÃar a graÃa e a retribuiÃÃo desta graÃa. Os resultados dessa pesquisa de campo sÃo discutidos a partir do conceito de dÃdiva, tal como empregado por Mauss, mas tambÃm faz um dialogo com Max Weber objetivando a construÃÃo de tipos ideais acerca de romeiros, pagadores de promessas e seus pedidos. Por fim, esse trabalho nÃo tem a proposta de levantar hipÃteses, pois à uma pesquisa de carÃter etnogrÃfico que se propÃe pensar o feixe de linhas que atravessam os pagadores de promessas. / This ethnographic work intends to analyze the religious phenomena of Juazeiro do Norte under three propositions: the social types of the promise payers, the kinds of their promises and the background of this scenario, made of a moisture of pain and joy, the both integrant parts of the crossings in asking of grace, the grace achievement and the graceâs retribution. The results of this field research are put on discussion depart from the concept of gift, just like employed by Marcel Mauss, and also with a dialogue with Max Weber, wanting the construction of ideal types of pilgrims, promise payers and their various requests. In resume, this work have no intention to rise deep rooted hypothesis, because is an ethnographical research that suggest to think about the bundle of lines of intensity that crosses these social actors.

Cette recherche a pour objet l’histoire de la mission entreprise par les religieux de la province dominicaine de Toulouse au Brésil, à la fin du XIXe siècle. Ces missionnaires partent s’installer dans le diocèse de Goiás, au centre du pays, en 1881. La mission se poursuit jusqu’en 1952, date à laquelle est érigée une province dominicaine brésilienne. Durant cette période, les dominicains mettent en place un vaste projet missionnaire et s’inscrivent dans des dynamiques transatlantiques qui voient l’installation de nombreuses congrégations européennes en Amérique latine et en particulier au Brésil. L’étude de cette mission à travers les correspondances missionnaires ouvre de nombreuses pistes de réflexion parmi lesquelles deux axes essentiels se détachent: d'un côté, le rôle d'agent des pouvoirs spirituels et temporels tenu par les missionnaires dominicains, de l'autre, les transformations de la mission au contact des réalités brésiliennes. Ces deux aspects s'articulent dans un contexte plus large, celui de la romanisation et de la naissance du catholicisme social, dynamiques fondamentales de l’Église catholique de la fin du XIXe siècle et de la première moitié du XXe siècle.L’analyse proposée ici se situe au niveau des acteurs, les missionnaires dominicains, tant dans l’étude de leurs actions missionnaires que de leurs représentations du Brésil. Ce sont les principaux auteurs de nos sources ; nous les définissons comme des passeurs et des récepteurs. Cette démarche permet d’analyser les échanges culturels générés par la mission et de mettre en évidence son évolution et ses transformations. / This work focus on the history of the mission undertaken by the monks of the Dominican Province of Toulouse in Brazil, at the end of the 19th century. These missionaries leave to settle down in the diocese of Goiás, in the center of the country, in 1881. The mission continues until 1952, date on which is set up a Brazilian Dominican province. During this period, the Dominicans set up a vast missionary project and integrate transatlantic dynamics which lead to the installation of many European congregations in Latin America, particularly in Brazil. The study of this mission through missionary correspondence opens many lines of thinking among which two essential axes are detached: the first aim is to analyse the role of agent of spiritual and temporal powers held by the Dominican missionaries, the second is to describe the transformations of the mission in contact with Brazilian realities. These two aspects are articulated in a broader context, that of the Romanization and the birth of social Catholicism, which constitute the fundamental dynamic of the Catholic Church at the end of the 19th century and first half of the 20th century.The proposed analysis here lies in the actors, the Dominican missionaries, both in the study of their missionary activities as representations of Brazil. These are the main authors of our sources; we define them as cultural brokers and receivers. This approach makes it possible to analyse the cultural exchanges generated by the mission and to put in evidence its evolution and its alterations. / O escopo principal da pesquisa é analisar a história da missão religiosa da província dominicana de Toulouse no Brasil, de 1881 a 1952. Com o olhar centrado nos protagonistas dominicanos, busca-se analisar a atuação missionária, a construção de representações sobre o Brasil e intercâmbios culturais.Os missionários estabeleceram-se por mais de 70 anos entre os estados de Goiás, de Minas Gerais e do Pará, onde desenvolveram vasto projeto missionário, até 1952, quando então erigiram a província dominicana brasileira. Com base na correspondência trocada pelos missionários com a sede de Toulouse, a pesquisa enfatiza a transformação da missão quando confrontada com a realidade brasileira e a forma como os dominicanos assumiram a postura de agente de poder espiritual e temporal. Esses dois eixos se articulam no quadro de romanização da Igreja do Brasil e de desenvolvimento do catolicismo social. Ambas são dinâmicas fundamentais da Igreja católica de finais do século XIX até meados do século XX.

This master s degree thesis is a ethnographic study on the religious works practiced by the female faith healers in the city of Itabaiana/SE. I attempt to show how these people exercise their cure practices in the several believers through the use of prayers and symbols such as the branch, the water, the oil, etc. Armed with these symbols, the female faith healers perform their healing rituals in private, within their own homes or in some other location such as the backyard, thus free from the interference of religions considered as official. In this research, besides of orality, we also relied on theoretical research of classical anthropology authors, as well as on contemporary authors. Therefore, this study shows that the female faith healers guide their life trajectory inside the popular Catholicism; however, they exercise their healing practices autonomously, fluidly, through symbolic exchanges and religious exchanges among the various spheres of popular and institutionalized religions. / Esta dissertação de mestrado é um estudo etnográfico acerca dos trabalhos religiosos exercidos pelas rezadeiras na cidade de Itabaiana/SE. Procuramos mostrar como essas pessoas exercem suas práticas de curas nos diversos fiéis, mediante o uso de orações e de símbolos como o ramo, a água, o óleo, etc. Munidos desses símbolos, as rezadeiras realizam suas curas em rituais privados, dentro de suas próprias casas ou em algum outro local, como o quintal, livres assim da interferência das religiões tidas como oficiais. Nesta pesquisa, além da oralidade, baseamo-nos também em pesquisa teórica de autores clássicos da antropologia, bem como de autores contemporâneos. Esse estudo, portanto, vem mostrar que as rezadeiras pautam sua trajetória de vida no interior do catolicismo popular; no entanto, exercem suas práticas de curas de forma autônoma, fluida, mediante trocas simbólicas e intercâmbios religiosos entre as várias esferas das religiões populares e institucionalizadas.