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[fr] L ÉTERNEL RETOUR RETOUR DANS LA PERSPECTIVE DE L ANGE DE L HISTORIE: IMAGES DIALECTIQUES ET ALIÉNATION. / [pt] O ETERNO RETORNO NA PERSPECTIVA DO ANJO DA HISTÓRIA: IMAGENS DIALÉTICAS E ALIENAÇÃOGUSTAVO CHATAIGNIER GADELHA DA COSTA 05 October 2005 (has links)
[pt] A dissertação visa a estabelecer possíveis linhas
relacionais entre o conceito
nietzscheano de Eterno Retorno e a Filosofia da História
benjaminiana. De um
lado, Walter Benjamin vê o Eterno Retorno como o
pensamento mítico de uma
realidade histórica infernal; nesta, a classe dominante
evade-se, sem ação, igualando
equivocadamente o homem aos movimentos naturais. Por
outro, tanto a Origem,
idéia de inspiração estética desenvolvida no trabalho
sobre o Barroco,
quanto a Imagem Dialética, conceito elaborado na fase de
aproximação com o
marxismo, constroem um pensamento que atualiza os
momentos
criadores do passado
a partir do presente histórico. Assim, esta leitura do
Eterno Retorno promoveria
o retorno de toda a História do homem tendo em vista a
possibilidade objetiva
de transformação da sociedade o que faria do
ensinamento
de Zaratustra uma
nova categoria historiográfica a ser desenvolvida
criticamente. / [fr] La dissertation vise à établir de possibles rapports de similitude entre le
concept nietzschéen de l`Éternel Retour et la Philosophie de l`Histoire
benjaminienne. D`une part, Walter Benjamin voit l`Éternel Retour comme la
pensée mythique d`une réalité historique infernale; là, la classe dominatrice
s`évade, et, sans action, égalise de manière mythique l`homme aux mouvements
naturels. De l`autre, aussi bien l`Origine, idée d`inspiration esthétique
développée dans le travail sur le Baroque, que l`Image Dialectique, concept
élaboré dans la période d`approche au marxisme, établissent une pensée qui
actualise les moments créateurs du passé à partir du présent historique. Donc,
cette lecture de l`Éternel Retour accomplirait le retour de toute l`Histoire de
l`homme, ayant par but la possibilité objective de la transformation de la société
- ce qui ferait du renseignement de Zarathoustra une nouvelle catégorie
historiographique à développer critiquement
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[fr] DONNÉ ET NÉ POUR NOUS EN CHEMIN: LA SOLIDARITÉ DANS LA VISION CHRISTOLOGIQUE DE FRANÇOIS D`ASSISE / [pt] DADO E NASCIDO POR NÓS À BEIRA DO CAMINHO (OFP 15,7): A SOLIDARIEDADE NA VISÃO CRISTOLÓGICA DE SÃO FRANCISCO DE ASSISALDIR CROCOLI 23 March 2004 (has links)
[pt] O Novo Testamento, e particularmente os sinóticos,
desenvolvendo uma cristologia narrativa, nos apresenta uma
imagem de Jesus Cristo solidário aos pobres e excluídos,
quer enquanto alguém identificado com eles (come e bebe com
eles, não tem moradia fixa, sofre morte de um outsider),
quer privilegiando-os como primeiros destinatários do reino
de Deus que ele veio anunciar e inaugurar. Por diversas
razões, este dado tem sido mantido na penumbra ao longo dos
séculos. Mas o Espírito de Deus que conduz a história, fez
emergir, a partir do século XVIII, e de modo cada vez mais
forte, o apelo da solidariedade que deveria configurar o
modo humano de ser. Nos últimos 50 anos, a temática da
solidariedade, já popularizada, passou também a integrar
as reflexões da cristologia sistemática, de maneira sempre
crescente e diversificada. (I Parte) Francisco de Assis, no
século XIII, parece se antecipar a este fenômeno,
apresentando, em forma embrionária, também uma imagem de
Jesus Cristo profundamente solidário aos pobres e humildes.
Faz acenos claros a isso nos três momentos chaves da vida
de Jesus Cristo: a) na encarnação, ressaltando, ao nascer à
beiro do caminho, sua opção pelos frágeis e excluídos da
sociedade; b) na paixão, mistério nuclear de sua
espiritualidade, mostrando, sobretudo no Ofício da Paixão,
que sofre morte injusta por contradizer os interesses dos
poderosos, por seu anúncio e sua prática em favor dos
marginalizados; c) e no contínuo revestir-se da carne de
nossa fragilidade, celebrado no Sacramento do seu Corpo e
Sangue. Francisco, além disso, acrescenta traços do rosto
solidário de Jesus Cristo mediante alguns títulos ou imagens
que lhe atribui: o de servo, de pobre e peregrino e de
pastor. (II Parte) A vida é viver o evangelho, não apenas
refleti-lo. Por isso, se passa a fazer uma averiguação de
sua implementação, também em três momentos: a) na intuição
original, que aponta para o seguimento de Cristo desde os
marginalizados, mais do que para ser missionário de uma
instituição religiosa; b) depois, analisa-se sua
implementação no principal texto normativo, a Regra não
Bulada, onde a opção pelos excluídos, a exemplo de Jesus
Cristo que não se envergonhou de se tornar pobre e
peregrino por nós, é um dos seus pontos basilares; c) e,
por fim, no Testamento, o último escrito normativo, no
qual Francisco retoma e readapta o modo de vida que
entendia ter-lhe sido revelado. A conclusão resulta clara:
a solidariedade é uma das notas configuradoras do carisma
franciscano originário e condição sine qua non para resgatá-
lo e vivê-lo, fiel e criativamente, no presente e no futuro
da história. (III Parte) / [fr] Le Nouveau Testament, particulièrement les évangiles
synoptiques, en développant une christologie narrative,
nous présente une image de Jésus Christ solidaire
avec les pauvres et les exclus, soit comme quelqu un
identifié à eux (il mange et il boit avec eux, il n a pas
une demeure stable, il souffre la mort d un outsider), soit
en les privilégiant comme les premiers destinataires du
règne qu il est venu inaugurer pour eux. Pour des raisons
variées cette référence fut maintenue dans la pénombre au
long des siècles. Mais l Esprit de Dieu qui conduit
l histoire, a fait émerger, à partir du 13ème siècle, et de
manière toujours plus forte, l appel de la solidarité qui
devrait configurer la manière humaine d être. Pendant les
50 dernières années, la thématique de la solidarité,
déjà popularisée, est passée à intégrer les réflexions de
la christologie systématique, de manière toujours plus
croissante et diversifiée. (I Partie) François d Assise, au
13ème siècle, semble anticiper ce phénomène, en présentant,
de forme embryonnaire, une image de Jésus Christ
profondément solidaire avec les pauvres et les humbles. Il
fait des signes clairs à cela en trois moments clef de la
vie de Jésus Christ : a) dans l incarnation, il met en
évidence la naissance à coté du chemin - son option pour
les fragiles et les exclus de la société ; b) dans la
passion, mystère nucléaire de sa spiritualité, il montre,
surtout dans l Office de la Passion, qu il souffre une mort
injuste pour contredire les intérêts des puissants, par son
annonce et par sa pratique en faveur des marginalisés ; c)
et dans le continu revêtissement de la chaire de notre
fragilité célébré dans le Sacrement de son Corps et Sang.
François, en plus, ajoute des traces de la face solidaire
de Jésus Christ par quelques titres ou images qu il lui
attribue : celle du serf, celle du pauvre et pèlerin, et
celle du berger. (II Partie) La vie c est de vivre
l évangile, ce n`est pas seulement une question de
réflexion. Pour cela, on se met a faire une vérification de
sa implémentation, aussi en trois moments : a) dans
l intuition originale, qui mène à suivre le Christ a partir
des marginalisés, plutôt que pour devenir missionnaire
d une intuition religieuse ; b) après on analyse sa marque
dans le principal texte normatif, la Règle non Bullée, où
l option pour les exclus, à exemple de Jésus Christ qui
n a pas eu honte de se faire pauvre et pèlerin
pour nous est un de ses points basilaires ; c) et, en fin,
dans le Testament, le dernier écrit normatif, dans lequel
François reprend et réadapte la manière de vie qu il
entendait avoir eu révélée. La conclusion résulte claire :
la solidarité c est une des notes configuratives du
charisme franciscain originaire et condition sine qua non
pour le reprendre et le vivre, fidèle et créativement, dans
le présent e dans le futur de l histoire (III Partie)
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[fr] LA MÉTAPHYSIQUE DU LANGAGE DANS DE MAGISTRO DE SAINT AGUSTIN / [pt] A METAFÍSICA DA LINGUAGEM NO DE MAGISTRO DE SANTO AGOSTINHOALEX CAMPOS FURTADO 16 August 2005 (has links)
[pt] O De Magistro se afigura não somente no interior da
história da filosofia,
como também na história da lingüística como uma obra de
fundamental relevância ao
menos no que concerne a sua originalidade. A brevidade do
diálogo constitui em
detrimento de uma obra filosófico-teológica vasta, um
importante alicerce para a
edificação da doutrina posterior de Agostinho. Algumas de
suas intuições mais
fundamentais como, por exemplo: o mestre interior, irá
reaparecer repetidas vezes
no percurso de suas obras. Para elucidar a questão da
metafísica da linguagem foi
necessário percorrer toda uma trajetória de pesquisar
primeiro o próprio livro em suas
nuances argumentativas, pois como o De Magistro é um
diálogo entre Agostinho e
seu filho Adeodato apresenta uma dificuldade pelo seu
movimento dialético. Foi
necessário fazer um levantamento das fontes agostinianas
no intuito de
aprofundarmos melhor no pensamento do santo as reais
influências destas fontes.
Assim, as questões pertinentes ao De Magistro de como a
transmissão de
conhecimento entre mestre e o discípulo são ineficientes e
que a função do signo
lingüístico somente é o de advertir e admoestar fazendo
com que o discípulo encontre
a verdade nele mesmo conduzem ao que Agostinho propõe de
que somente Cristo
ensina verdadeiramente o homem em seu interior, isto é,
Cristo ilumina o interior do
homem. / [fr] Le De Magistro ne figure pas seulement à l´intérieur de l
´histoire da la philosophie
mais aussi dans l´histoire de la linguistique comme une
oeuvre d´ importance
fondamentale au moins en ce qui concerne son originalité.
La brièveté du dialogue
constitue, au détriment d´une oeuvre philosophique-
théologique vaste, une base
importante pour l´édification de la doctrine posterieure
de Saint Augustin. Quelques
unes de ses intuitions plus fondamentales comme, par
exemple : « le maitre
intérieur », reapparaitront plusieures fois au cours de
ses oeuvres. Pour élucider la
question de la métaphysique du langage, nous avons
recherché d´abord le livre même
dans ses nuances argumentatives, car comme le De Magistro
est un dialogue entre
Augustin et son fils Adeodate, il présente une difficulté
par son mouvement
dialectique. Il a fallu faire un rélèvement des sources
augustiniennes avec l´objectif
de mieux nous aprofondir dans la pensée du saint, pour
mesurer les réelles influences
de celles-ci. De cette forme, les questions pertinentes au
De Magistro, comme la
transmission de connaissance entre maitre et élève, sont
innéficientes et la fonction
du signe linguistique n´est que d´ avertir et admonester,
en amenant le discliple à
chercher la vérité en lui, Agustin propose, en se basant
sur les Saintes Écritures, que
seulement le Christ enseigne véritablement à l´homme dans
son intérieur, c´est à dire,
le Christ illumine l´intérieur de l´homme.
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[fr] WALTER BENJAMIN: L ART DE CITER SANS GUILLEMETS / [pt] WALTER BENJAMIM: A ARTE DE CITAR SEM ASPASANA LUIZA VARELLA FRANCO 26 August 2005 (has links)
[pt] A pesquisa sobre a arte de citar sem aspas é um estudo
sobre a abrangência da
filosofia da linguagem de Walter Benjamin. Esse estudo
mostra que a arte de citar,
descrita no trabalho Paris capital do século XIX - o livro
das Passagens, responde
ao modo de constituição da verdade proposto no prefácio do
livro Origem do
drama barroco alemão. Sob um modelo epistemológico-
teológico e estético,
Benjamin articula linguagem, história, teologia, filosofia
e arte e propõe que o
trabalho filosófico se efetive como interpretação
alegórica. Benjamin está
convicto de que a dimensão expressiva da linguagem é o
lugar da verdade. Na
imediatidade e historicidade da linguagem, a verdade se
torna vis ível. Apresentase
na esfera das idéias: ela é nome, é forma lingüística que
confirma a união entre
sensível e inteligível. Ela é uma estrutura monadológica
que, como a obra de arte,
não está pronta. A verdade se realiza historicamente, em
uma configuração cuja
cognoscibilidade recupera o passado, citando-o como origem.
A arte de citar está
em estreita correlação com a arte da montagem surrealista e
em correlação com a
forma da verdade e a forma da história. O passado, isto é,
a história, pode ser
citada, pois o objeto histórico, arrancado de seu contexto,
explode o curso
evolutivo da narrativa da história. Esse processo
corresponde a uma intervenção
crítica destruidora que rompe com conceitos estabelecidos
e, alegoricamente,
constrói uma nova tradição. No momento da escrita, no
agora, a história é
renomeada. / [fr] La recherche sur l art de citer sans guillemets est une
étude sur la philosophie
du langage de Walter Benjamin. Cette étude montre que l art
de citer, décrite dans
le travail Paris capitale du XIXe siècle - Le livre des
Passages, répond à la façon
de constituer la vérité, proposée dans la préface du livre
Origine du drame
baroque allemand. D après un modèle épistémologique,
théologique et
esthétique, Benjamin articule langage, histoire, théologie,
philosophie et art, et
propose que le travail philosophique s effectue comme une
interprétation
allégorique. Benjamin est convaincu que la dimension
expressive du langage est
le lieu de la vérité. C est l immédiatité et l historicité
du langage qui rendent
visible la vérité. Celle-ci se présente dans la sphère des
idées: elle est le nom, la
forme linguistique qui ratifie l union entre le sensible et
l intelligible. La vérité est
une structure monadologique qui, ainsi que l oeuvre d art,
n est pas accomplie. La
vérité se réalise historiquement, dans une configuration
dont le savoir récupère le
passé, en le citant comme origine. L art de citer est en
étroite corrélation avec l art
du montage surréaliste, et en corrélation avec la forme de
la vérité et la forme de
l histoire. On peut citer le passé, c est-à-dire,
l histoire, parce que l objet
historique arraché à son contexte, fait exploser le cours
évolutif de la narration de
l histoire. Ce processus correspond à une intervention
critique destructrice, qui
rompt des concepts établis et, de façon allégorique,
construit une nouvelle
tradition. Au moment de l écriture, dans le maintenant,
l histoire est nommée
à nouveau.
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[fr] LA GENÈSE DU DISCIPLE: UNE RELATION SÉMANTIQUE ET THÉOLOGIQUE DE PAUL ET DE JEAN À PARTIR DE L’ÉTUDE DE PH 3,1-16 ET JEAN 15, 1-8 / [pt] A GÊNESE DO DISCÍPULO: UMA RELAÇÃO SEMÂNTICA E TEOLÓGICA DE PAULO E JOÃO A PARTIR DO ESTUDO DE FL 3,1-16 E JO 15,1-8JOSE OTACIO OLIVEIRA GUEDES 14 August 2012 (has links)
[pt] A Gênese do discípulo. Uma relação semântica e teológica de Paulo e João a partir do estudo de Fl 3,1-16 e Jo 15,1-8. Com a atenção voltada à unidade de todo a Escritura e ao horizonte da fé da Igreja, destinatária e guardiã da Revelação, esta pesquisa estabeleceu uma relação de textos de corpora distintos, superando, assim, o marco rígido estabelecido por Bultmann. Fazendo a exegese das perícopes paulina de Fl 3,1-16 e joanina de Jo 15,1-8, foi constatada em cada perícope densa concentração cristológica, diretamente ligada ao início do discipulado. Aproximando o resultado do estudo dos dois textos ,verificou-se a existência de uma gramática comum entre Paulo e João, tendo como marcos a semântica e a teologia no que tange ao essencial para se tornar discípulo. Essa gramática comum é acessível ao ouvinte-leitor de todos os tempos. Por isso, o estudo foi feito com atenção ao método histórico-crítico, mas complementando-o com novos métodos de análise sincrônica, particularmente a análise narrativa, para relevar a contribuição dos textos enquanto esses são regra para a vida da comunidade de fé que hoje os escuta e lê. Concluiu-se que Paulo e João têm um testemunho comum sobre o essencial do vir a ser e da existência do discípulo; essa novidade diz respeito à ontologia do discípulo: estar compenetrado no ser de Jesus Cristo; para dizer com Paulo, o discípulo precisa ser encontrado nele (Fl 3,9a); para fazer eco do evangelho de João, diz-se: permanecei em mim (Jo 15,4a). / [fr] La Genèse du disciple. Une relation sémantique et théologique de Paul et de Jean à partir de l’étude de Ph 3,1-16 et Jean 15,1-8. Avec une attention centrée sur l’unité de toute l’Écriture et l’horizon de la foi de l’Église destinataire et gardienne de la révélation, cette recherche a établi une relation de textes de corpus différents, contribuant ainsi à surmonter les points de repères rigides mis en place par Bultmann. En faisant l’exégèse des péricopes de Ph 3,1-16 et de Jean 15,1-8, il a été constaté à chaque péricope une forte concentration christologique directement liée au début de la vie de disciple. En approchant le résultat de l’étude des deux textes, il a été vérifié l’existence d’une grammaire commune entre Paul et Jean, ayant comme point de repère, la sémantique et la théologie en relation avec les éléments essentiels pour devenir disciple. Cette grammaire commune est accessible à l’auditeur-lecteur de tous les temps. Par conséquent, l’étude a été réalisée avec une attention à la méthode historico-critique, mais en le complétant avec de nouvelles méthodes d’analyse synchronique, en particulier l’analyse narrative pour révéler la contribution des textes qui sont alors une règle pour la vie de la communauté croyante, qui aujourd’hui les écoute et les lit. Il a été conclut que Paul et Jean ont un témoignage en commun sur l’essentiel du devenir et de l’existence du disciple. Cette nouvelle porte sur l’ontologie du disciple : être pénétré de l’être de Jésus-Christ, pour dire comme Paul, le disciple a besoin de se retrouver en lui (Ph 3,9a) et pour faire l’écho de l’évangile de Jean : Demeurez en moi (Jean 15,4a).
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[fr] L ÉXPERIMENTATION OCCASIONNELLE DE TUNGA: L INSTAURATION DE L OEUVRE D ART / [pt] A EXPERIMENTAÇÃO OCASIONAL DE TUNGA: A INSTAURAÇÃO DA OBRA DE ARTEIVANA MARIA DO REGO MONTEIRO 22 October 2003 (has links)
[pt] A dissertação tem como objetivo investigar o uso do termo
instauração na obra de Tunga e a singularidade de sua
experimentação. Pensar a instauração em Tunga leva a
repensar noções como autoria, espaço e imersão. O primeiro
capítulo focalizará a presença do corpo como lugar da
experimentação na obra de Tunga, e possíveis conexões com
as obras de Lygia Clark, Hélio Oiticica e Artur Barrio,
que
surgem a partir da produção poética desses artistas. O
segundo capítulo é dedicado a instauração na obra de
Tunga
e às ressonâncias desse procedimento na obra de artistas
da
cena contemporânea do Rio de Janeiro. / [fr] Cette étude a l objectif d interroger l usage du terme
instauration dans l oeuvre de Tunga ainsi que la
singularité de son experimentation. Penser l instauration
chez Tunga nous conduit a réfléchir sur les notions
d auteur, d espace et d immersion. Le premier chapitre est
dedié a la presence du corps comme lieux de
l experimentation dans l oeuvre de Tunga, et les conections
possibles avec les oeuvres de Lygia Clark, Hélio Oiticica
et Artur Barrio, qui emergent de la production poétique de
ces artistes. Le deuxième chapitre est dedié à
l instauration dans l oeuvre de Tunga et les ressonances de
cette estrategie dans l oeuvre des artistes de la scène
contemporaine à Rio.
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[fr] NUL PARMI EUX N´ÉTAIT INDIGENT LA RELEVANCE D´UNE ÉCLESIOLOGIE SOLIDAIRE POUR LE RACHAT DE LA DIGNITÉ HUMAINE / [pt] NINGUÉM ENTRE ELES ERA INDIGENTE A RELEVÂNCIA DE UMA ECLESIOLOGIA SOLIDÁRIA PARA O RESGATE DA DIGNIDADE HUMANAJOSE LUIZ NEGRI 09 December 2003 (has links)
[pt] Partindo da realidade sócio-econômica e religiosa-
cultural do povo latinoamericano, que durante quinhentos
anos vem sofrendo todo tipo de humilhação, proponho a
reflexão sobre a eclesiologia solidária, a fim de que a
dignidade humana seja resgatada em todas as suas
dimensões. Para alcançar este objetivo, tenho inspirado-
me em Jesus Cristo Libertador e no compromisso com seu
Evangelho, nas reflexões teológico-pastorais das três
grandes Conferências do Episcopado latino-americano:
Medellín (1968), Puebla (1979) e Santo Domingo (1992), na
contribuição de teólogos e pastores comprometido seu com
os pobres da América Latina que me ajudaram a definir os
caminhos percorridos para o tratado da solidariedade na
Igreja deste continente. Com este propósito, espero poder
contribuir para que a Igreja, neste novo milênio, diante
de novos desafios, não esqueça seu compromisso solidário
com os pobres, acolhendo com renovado espírito as
aspirações do povo por um mundo mais humano e as
propostas teológico-pastorais que, desde o Vaticano II
até hoje, têm contribuído para oresgate da vida e da
dignidade humana. A solidariedade é uma característica
latino-americana que se faz presente na história e na
Igreja. Ela se manifesta no grito do pobre, na luta dos
perseguidos por causa da justiça e na exigência do
compromisso com a libertação integral de todas as
pessoas. A perseguição sofrida por muitos cristãos é um
dos sinais de uma Igreja comprometida e solidária com os
pobres e injustiçados deste continente. Para o resgate da
dignidade humana e para que não haja indigentes entre
nós, a Igreja não pode abrir mão da luta solidária pela
libertação de todos. / [fr] Tout en partant de la réalité socio-économique et
réligieuse-culturelle du peuple latino-américain que
pendant cinq siècles souffre tout type dhumiliation,
je propose la réflecion sur léclesiologie solidaire, pour
que la dignité humaine soit rachetée en toutes les
dimensions. Pour atteindre cetobjectif, je me suis
inspiré en Jésus Christ libérateur et dans le compromis
avec son Évangile, dans les réflexions théologique-
pastorales des trois célébres Conférences de lÉpiscopat
laitino-américain: Medellín (1968), Puebla (1979) et Santo
Domingo (1992), dans la contribution des certains
théologiens et pasteurs engagés avec les pauvres de
lAmérique Latine qui mont aidé à définir les chemins
parcourris pour le traité de la solidarité. Avec ce propos,
jespère pouvoir contribuer pour que lÉglise, dans
ce nouveau millénaire, devant les nouveaux défies, noublie
pas son compromis solidaire avec les pauvres, accueillant
avec un esprit renouvelé les aspirations du peuple pour un
monde plus humain et les propositions théologique-pastorales
auxquelles, depuis le Concile Vatican II jusquaujourdhui,
aient contribuées pour rachater la vie et la dignité
humaine. La solidarité est une caractéristique
latinoaméricaine à laquelle se fait présent le clameur du
pauvre, dans la lutte des persecutés à cause de la justice
et dans lexigence du compromis avec la libération
intégrale de toutes les personnes. La persécution soufferte
par beaucoup des chrétiens est un des signes dune Église
engagée et solidaire avec les pauvres sans défense de ce
continent. Pour le rachat de la dignité humaine et pour que
nul parmi nous ne soit indigent, lÉglise ne peut pas
renoncer la lutte solidaire pour la libération de tous.
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[en] THE LEIBNIZIAN CONCEPT OF SPACE: METAPHYSICAL DISTANCES AND PHYSICAL CLOSENESS TO THE NEWTONIAN CONCEPT / [fr] LE CONCEPT LEIBNIZIEN DE L ESPACE: DISTANCES MÉTAPHYSIQUES ET PROXIMITÉS PHYSIQUES DU CONCEPT NEWTONIEN / [pt] O CONCEITO LEIBNIZIANO DE ESPAÇO: DISTÂNCIAS METAFÍSICAS E PROXIMIDADES FÍSICAS DO CONCEITO NEWTONIANORAQUEL ANNA SAPUNARU 01 April 2019 (has links)
[pt] A presente tese de doutorado trata do conceito de espaço em Leibniz, o qual sofreu algumas modificações ao longo da obra deste filósofo. A tese tenta mostrar, além disso, que, ao contrário do que afirmam alguns de seus comentadores no século XX, esse conceito diverge do conceito newtoniano de espaço, principalmente, no que diz respeito a seu aspecto metafísico, e não em seu aspecto físico, a propósito do qual ambos os filósofos estavam mais próximos do que se pensaria. A própria construção da física-matemática na era barroca aponta
Descartes e os cartesianos, e não Newton, como o grande opositor de Leibniz. Em suma, procuramos mostrar que entre Leibniz e Newton, em torno do conceito de espaço, haveria divergências metafísicas e semelhanças físicas, ao mesmo tempo em que ambos divergiriam de Descartes. / [en] This doctoral dissertation deals with Leibniz s concept of space, which has undergone some changes over his writings. The dissertation also attempts to show that, contrary to the claims of some twentieth century commentators, this concept differs from the Newtonian concept of space mainly as regards to its metaphysical aspects, whereas as regards its physical aspects those philosophers were closer to each other than one might think. The very construction of mathematical physics in the Baroque era points to Descartes and the Cartesians, not Newton, as the great opponents of Leibniz. In short, we try to show that between Leibniz and Newton, as regards their concept of space, there are metaphysical differences as well as physical similarities, while both diverge from Descartes. / [fr] Cette thèse de doctorat traite du concept de l espace chez Leibniz, lequel a subi quelques changements au cours des travaux de ce philosophe. Nous essayons de montrer également que, contrairement aux allégations de certains commentateurs du XXe siècle, ce concept diffère de la conception newtonienne de l espace en ce qui concerne, essentiellement, son aspect métaphysique, mais non pas dans son aspect physique, sur lequel les deux philosophes étaient plus proches qu on pourrait penser. La construction même de la physique mathématique à l époque baroque indique Descartes et les cartésiens, non pas Newton, comme les grands adversaires de Leibniz. En bref, nous montrons que, en ce qui concerne le concept de l espace, il y aurait, entre Leibniz et Newton, des différences métaphysiques ainsi que des similitudes physiques, alors que les deux divergeraient de Descartes.
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[fr] LE PRINCE EST DEVENU UN CRAPAUD REPRÉSENTATIONS SOCIALES DE LA VIOLENCE CONJUGALE / [pt] O PRÍNCIPE VIROU SAPO: REPRESENTAÇÕES SOCIAIS DA VIOLÊNCIA CONJUGALANA CLAUDIA SILVA FIGUEIREDO 10 November 2003 (has links)
[pt] Este estudo tem como objetivo investigar o fenômeno da
violência conjugal e identificar as Representações
Sociais
construídas acerca desta problemática, pelas mulheres
vítimas dessa violência e pelos profissionais que atuam
no
espaço de uma Delegacia Especial de Atendimento à Mulher
na
cidade do Rio de Janeiro, a partir da experiência
cotidiana
desses diferentes sujeitos. Foi adotado o referencial
teórico proposto por Moscovici (1981) e Jodelet (1989)
para
apreender os processos cognitivos, afetivos e simbólicos
envolvidos na construção das representações sociais,
assim
como análises específicas sobre o fenômeno da violência
de
gênero realizadas por Saffioti & Almeida (1995). A coleta
de dados realizou-se através do exame da documentação da
Secretaria de Segurança Pública, da observação
participante
e, sobretudo, da análise de conteúdo das entrevistas
realizadas. Dentre os resultados da análise, destacam-se
os
processos formadores das representações sociais da
violência conjugal e sua expressão pelos dois grupos
estudados, assim como as funções por elas desempenhadas no
enfrentamento das situações de violência, procurando
identificar diferenças e convergências entre as
representações. / [fr] Lobjet de cette étude est le phénomène de la violence
conjugale, dans le but didentifier les représentations
sociales constuites sur ce sujet par les femmes
victimes de cette forme de violence, et aussi par des
agents dun Commissariat Spécial pour lAccueil de la Femme,
à Rio de Janeiro, à partir de lexpérience quotidienne de
ces deux différentes groupes. On a adopté lapproche
théorique proposé par Moscovici (1981) et Jodelet (1989),
dans la tentative didentifier les proccès cognitifs,
affectifs et symboliques participant à la construction des
représentatios sociales, ainsi que les analyses de Saffioti
& Almeida (1995) sur le phénomène de la violence de genre.
La collecte dinformations a été réalisée à travers lexamen
des documents du Secrétariat de Securité Publique, de
lobservation participante et, surtout, de lanalyse de
contenu des interviews réalisées. Parmi les résultats de
lanalyse, on peut souligner les proccès qui forment les
représentations sociales de la vie conjugale et leur
expréssion par les deux groupes étudiés, ainsi que les
fonctions quelles peuvent exercer en face des situations de
violence, cherchand didentifier les différences et les
convergences entre les représentations.
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[fr] LA PAROLE PARLÉE DE STELLA DO PATROCÍNIO: LIGNES DE FUITE VERS LA VIE / [pt] FALAS DE STELA DO PATROCÍNIO: LINHAS DE FUGA PARA A VIDAMARIA LUIZA MONTEIRO GUIMARAES 21 October 2009 (has links)
[pt] O objetivo desta dissertação é pensar as falas gravadas de Stela do
Patrocínio -interna em instituições psiquiátricas públicas por mais de trinta anos -
como uma experiência poética que expressa uma estética da vida, uma nova
imagem de pensamento: a do pensamento-artista, pensamento como processo de
subjetivação, que inventa um modo de existência. As falas de Stela, circunscritas
a uma vida permanentemente em face dos estados extremos do possível, numa
experiência limite, se encontram no limiar mais intenso de contacto com o fora e
adquirem sentido nesse trânsito que vai da desrazão à loucura, na dobra, campo
das modalidades intensivas. Pensar as falas de Stela nesse modo aproxima-as do
fazer literário que abre às linguagens marginalizadas - e que pressupõem uma
relação com o fora - uma legitimação estética que lhes permite referirem-se a si
mesmas sem constituir uma interioridade, onde a linguagem se desenvolve a partir
dela mesma, escapando à dinastia da representação. / [fr] Ce Mémoire de Master (dissertation) objective penser les paroles
enregistrées de Stela do Patrocínio – patiente interne dans des instititutions
psychiatriques publiques pendant plus de trente ans – comme une expérience
poétique qui exprime une esthétique de la vie, une nouvelle image de pensée: celle
de la pensée-artiste, pensée en tant que processus de subjectivation, qui invente un
mode d’existence. Les paroles de Stela, circonscrites à une vie toujours placée visà-
vis aux extrêmes du possible, dans une expérience limite, se trouvent au seuil le
plus intense de contact avec le dehors et acquièrent du sens dans ce passage qui va
de la déraison à la folie, dans le plie, champ des modalités intensives. Penser les
paroles de Stela de cette façon les approche d’une pratique littéraire qui ouvre aux
langages marginalisés – et qui préssuposent un rapport avec le dehors – une
légitimation esthétique qui leur permet une auto-référence sans constituer une
intériorité, pratique littéraire où le langage se développe à partir de soi-même, en
échappant à la dynastie de la représentation.
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