本研究主要探討台灣地區自有住宅與生育決策之間的關連性，利用1994年至2005年台灣地區23個縣市之自有住宅率與一般生育率作為實證研究的資料，欲說明一個家庭在面對預算限制式之下，自有住宅對於生育行為的影響，究竟兩者之間存在互補關係抑或競爭關係。本文參考簡單生育理論模型建立迴歸模型，再利用Panel Data實證模型，分析自有住宅與生育決策之間的關係。 根據台灣地區之官方資料所得出的實證結果，得出以下結論：當生育率遞延一期之時，住宅的持有對於生育行為存在負向關係，顯示出自有住宅於購買初期會延後生育決策的形成，兩者之間存在資源排擠效果；而當生育率遞延兩期時，兩者之間的資源排擠效果更為強大。此外，女性受教程度越高，隱含在工作中所獲得的報酬越高，養育子女的機會成本也就越高，與生育率為負向關係。家戶所得亦等同理論預期，與生育率為正向關係。其他變數，如：代表景氣循環的失業率與反應國情文化的龍虎年效應均與原先預期一致，生育行為有著順景氣循環的特性；台灣生育決策與龍虎年息息相關。 / The thesis presents the relationship between home-ownership and the birth of children in Taiwan. Housing factor might affects childbirth in complement or replacement way with limited budget in a family. In this study, general fertility rate represents decision of childbirth and homeownership rate means housing factor. This research uses 1994-2005 panel data from the statistic institutions in Taiwan to examine the factors which influence decision of having children, especially housing factor. The results of the empirical study are summarized as follows: If the decisions of childbirth are lagged a year and two years, they both suffer negative effects from home-ownership. The negative effect of the latter is larger that that of the former. This finding shows that the cost of home-ownership might compete with that of having children. This study also finds that there is a negative relationship between female education and the birth of children. Household income is significant to improve decision of childbirth. Both are consistent with the expectation of theory. Concerning the procyclical behavior of fertility, the study demonstrates that an increase in the unemployment rate generates a decrease in fertility. In addition, having children is correlated with the cultural factors.

自古以來，遊民(homeless )就一直存在人類社會。在過去，遊民主要是災民或乞丐，他們多半由於戰亂、天災、瘟疫、疾病、意外傷害等因素，而造成流離遷徙，甚至無家可歸的慘況，因此向為政府及地方善心人士布施的對象。現代的遊民，除了某些戰禍頻仍或經濟落後的地區，主要因為失業、貧窮、疾病、缺乏住宅，以及家庭破碎等而露宿街頭、公園、火車站等公共場所，或暫時棲身遊民收容所。他們的組成更廣泛地涵蓋社會的底層，包括失業工人、臨時短工、精神病患、單親婦女及失依兒童等，不僅人數暴增，並有日益複雜的趨勢，因此，此課題值得深入探討之需要。 本研究為瞭解臺北縣的遊民形成原因、遊民生活處境、遊民情感性、工具性社會支持及人生觀與未來展望，採深入訪談法，以12位遊民及4位從業人員為訪談對象。研究發現：受訪者對遊民印象充滿污名化與標籤化，加上現行社會救助法的資格審查機制背後所隱藏的工作倫理與家庭照顧責任，及社會福利發展趨勢邊緣化遊民福利，使遊民形同被社會拋棄的一群人。 最後，依據本研究發現提出幾項建議，包括：（一）全國統一界定遊民；（二）政府、民間與居民共同為遊民脫離遊民生活；（三）政府部門橫向聯繫，建立綿密整合性團隊工作模式；（四）預防高風險家庭生計者落入遊民；（五）預防走失人口淪為遊民；（六）重視人權，加強社區居民認知宣導；（七）加強政府與民間單位合作機制；（八）開設遊民職業媒合專門窗口，提供就業機會、急難救助與短期住宅；（九）建立遊民的自信心，推動社會重建協助重回職場；及（十）鼓勵大專院校社會工作相關科系學生實習或組成社團。 / From time immemorial, homeless has been existing in human being society. In the past, homeless were mainly of victims or beggars, who were suffered from wars, disasters, plague, diseases and accidents, forcing them scatter around, nowhere like home to stay, and became the target group aided by the government and local charities. In contrast, homeless people today, besides those who are in the war regions or low economy development areas, are caused by unemployment, poverty, disease, lack of shelters, and misfortune/unhealthy family as to live on the streets, parks, stations , either the other public places or stay in the homeless institutions temporarily. The whole group is widely contained of the bottom level of the society, including unemployed workers, temporary workers, mental sickness people, single-child parents (or mother) and orphans. The number of this group is increasing, and also growing more complicated. As the result, the problem requires deep research and discussion. The purpose of this study is to understand the reasons of being homeless, living conditions of homeless, emotional and instrumental supports from home and society, and the their perspectives of life and future. By taking deep interview, there are 12 homeless people and 4 homeless-relevant employees as the interviewees. The study found that interviewees have bad impressions and biases on homeless, moreover the inspecting mechanism of the qualification under the social rescue regulations has presumed the working ethic and family care responsibilities, while the benefit of homeless in the whole social welfare is lessening, homeless were like being abandoned by the society. Eventually, the research proposed several suggestions: (1) unified definition of homeless group; (2)aligning government、civil and residents to help homeless out of their homeless life; (3) horizontally connect governmental sub-division as to establish an integrated team work pattern; (4)prevent high-risk-family becoming homeless; (5) prevent stray becoming homeless; (6) emphasize on human rights, and strengthen the announcement in the community; (7) reinforce the corporation between government and civil authorities; (8) set up the service counter regarding to homeless as to provide job opportunities、emergent rescue and help, and temporary settlement; (9) rebuild the confidence among homeless and promote society reconstruction and aid to return working force; (10) encourage students who takes social work and other related subjects to practice intern or to organize clubs.

自原住民族基本法2005年2月5日公布施行以來，原住民族傳統領域土地一直為國內各界熱衷討論及研究之議題，其中包含應用PPGIS技術整合原住民集體記憶轉繪為部落地圖，以及從共管面向探討原住民地區內自然資源管理模式等多方論述；而政府在面臨原住民族訴求土地權利返還主張之時，也總是以由上而下式的思考模式框限原住民族土地之發展空間，形成政策制度與原住民社會期待間之落差，近日司馬庫斯風倒櫸木事件適為此現象之最佳例證。 本文爰以多元文化主義、自然主權及生物多樣性為論述基礎，參酌加拿大處理原住民族主張土地權利之長久且成效豐碩經驗，釐清未來原住民族傳統領域制度建立時所遭遇基本內涵、形成步驟、產權型態及衝突解決途徑等四面向問題徵點。研究結果顯示，應以部落為主體及土地使用關係作為傳統領域之劃設準據，並採用協商合作方式作為調查處理的基本制度模式，而傳統領域產權制度則以部落共有制為核心基礎，至於關於傳統領域問題如何解決，需成立中立爭議調處機構衡平協調處理。 / The indigenous tradition territory has been a hot subject of discussion and research all over the country since the Indigenous Fundamental Law was promulgated and enforced On February 5, 2005; the study orientation includes that using the PPGIS technology to integrate the indigenous collective memory extends the tribe map, as well as based on the condominium spirit discusses the natural resource management pattern in the original resident area. However, when dealing with the request made by the indigenous of returning land right, government uses a top-down thinking mode to limit the indigenous land development, which causes the gap between the policy institution and the indigenous society expectation; a perfect example is the recently incident regarding stealing trees blew down by typhoon in Marcus. This article takes the multicultural principle, the natural sovereignty and the biodiversity as the elaboration foundation, and also refers to the Canadian long-term and great experiences of dealing with the issue concerning the indigenous land right, in order to clarify four questions, basic connotation, the step of formation, the type of property right and the solution of conflict, encountered when the indigenous tradition territory establishes domain system in the future. The findings showed that we should consider the tribe a main body, delimit the traditional domain based on the land use relation, and select a consultative cooperation method as the basic system mode of investigation. Moreover, the traditional domain property right system takes the tribe co-owned institution as the core foundation. As to solutions of indigenous traditional domain, we should set up a neutral organization to mediate those disputes objectivity.

本文主要目的在釐清集合住宅的設計價值，並進一步分析「設計」影響台灣集合住宅「價值」的關鍵因素。本研究以Sharkawy（1994）所提出的「設計經濟中各種決策間抵換模型」（PHYS-FI: A Physical-Financial Model for Design Economy Trade-offs）為基礎，發展適用於分析台灣集合住宅設計的經濟模型。本研究透過十五個業者，包含建設公司、代銷業者、建築師事務所及營造廠，蒐集近三年來北台灣381筆集合住宅大樓資料，對設計經濟作實證分析。實證結果顯示對建設公司集合住宅大樓開發，特定的設計行為（公設比、機房二次施工、柱皮面積、陽台二次施工、陽台設計、雨遮設計、外露樑設計、容積率提高、高度、露台、法定空地專用、室內挑空、景觀配合）對集合住宅開發的經濟價值有不同的影響，可以對建設公司在考量集合住宅開發經濟利益上的設計方式提出一定程度的解釋。經過本文研究，實證模式的整體的解釋力（Adj-R2）達到87.8％，反映出實證資料期間的北台灣集合住宅設計，因為開發商極盡追求開發經濟利益的結果，對於財務價值追求的設計方式已發生非正面的影響情形。 / The main purpose of this paper is to discuss the design value of housing project, and analyze further that influences the key design factor of Taiwan housing development value. This paper is based on Sharkawy(1994) “PHYS-FI: A Physical-Financial Model for Design Economy Trade-offs” to develop the economy model of design for Taiwan housing projects. We collected the data of 381 housing projects from 2006 to 2008 in northern Taiwan. The empirical results found that the ratio of public area, utility room, post areas, balcony, rain hiding, roof beam area, floor area ratio, height, platform, building coverage, and view factors can explain properly the design value of housing projects. The results show that design value of housing development in Taiwan has been distortion through illegal or disappropriate of floor area added.

近年來集合住宅的公共設施比例不斷增加，已成為不動產買賣時消費者關注的焦點，到底公共設施的內容有些什麼？消費者購買的集合住宅其中有多少比例是公共設施？由於目前在登記公共設施產權時沒有一定的標準，造成個案的公設比差異極大，常令消費者無所適從。公共設施中屬各層樓電梯間、屋頂突出物、地下室機電設備空間等法規所必須設置的，本研究稱之為「必要性」公共設施；其他提供給住戶交誼、休閒、運動使用的，非法規所必須設置的，本研究稱之為「非必要性」公共設施，這些公共設施有的使用率極低（如宴會廳、圖書室…等），有的維護成本極高（如游泳池、三溫暖…等），在使用一段時間後，經常遭到閒置不用的命運。為探討集合住宅必要性與非必要性公共設施的比例，乃以台北大學特定區最近五年內完工的集合住宅為研究範圍，從樹林地政事務所調閱20筆地號，其中485筆建號的產權登記資料，統計分析當前集合住宅公設比的現況，再按本研究對「必要性」與「非必要性」的定義，重新調整各類公設比的計算方式。最後，建立公設比的模型，透過實證研究探討公設比的影響因素，希望以此揭開「公設比」的神秘面紗，提供消費者在購買不動產時有所參考依循。

每當臺灣發生亂事時,駐臺軍隊無法發揮功能,但從歷次亂事中,他們發現,原住民是一支很好的武力,每當在亂事發生時,官方招募原住民協助平亂,原住民都有很好的表現,因此在乾隆53年林爽文事件結束後,率軍平亂的將軍福康安奏請清廷將臺灣的原住民壯丁收編為國家軍隊,採用中國行之已久的屯田制,將原住民的壯丁收為國家軍隊的一員,此即是本論文所討論的屯丁制度． 清朝在臺成立屯丁制係面對臺灣屢次發生變亂所採取的回應,因此要深入理解屯丁制的意義以及賦予其適當的歷史定位，必須對清代對臺原住民政策進行分析，然後再討論政策本身的歸劃和得失及影響．

長久以來，不動產一直是國人偏好的投資工具之一，但國內房地產市場近20幾年來歷經三次飆漲之後，房價仍然居高不下，造成一般民眾多存有住宅價格「只漲不跌」及「高報酬率」之預期，然此預期是否正確，背後隱含著一般人對投資報酬率之計算方式是否清楚。 本文研究主要目的是希建構一套總體住宅投資報酬率計算模式及報酬率矩陣，藉此分析不同買賣時機、持有期間、類型之報酬率與風險有何差異。由於資料與時間上之限制，我們以台北市中古屋及預售屋為範圍，一般購屋民眾為研究對象，研究時間則涵蓋民國60年~82年。首先探討各種計算住宅投資報酬率方式之合理性，其次建構本研究之計算模式，並利用個案比較各種計算方式之差異性，再以IRR法建立台北市總體住宅投資報酬率矩陣，最後並與其他投資工具作一比較。由於本研究係依齊一之標準住宅屬性透過特徵價格模型重新計算房價，以此為基礎，再計算總體住宅的投資報酬率。故由此計算出來的報酬率，背後隱含著是在一定住宅品質控制下求得，且對於成交住宅具有普通代表性，故有助於不同買賣時機及持有期間報酬率之比較分析，並消弭住宅品質差異對投資報酬率的影響。 本研究實證結果顯示： 一、僅以價差計算年平均投資報酬率，其值高達22.11%，標準差為12.23%；以IRR法計算的報酬率僅有11.37%，標準差則為12.14%，顯示一般人計算報酬率時，確有高估報酬率的傾向。 二、預售屋在預售期間投資買賣，由於不必負擔各種稅費及資金成本，年平均ROE可達74.99%，遠超過中古屋之獲利率。 三、78年實為景氣重要分水點，不論何時買進，只要在78年脫手，皆可得到相當高的利潤。 四、投資住宅最佳持有期間為5年以上，持有5年以後之報酬率已趨於穩定狀態，上漲空間不大，但持有期間越長時，報酬率變動之風險亦趨小。 五、同樣投資一年，住宅年平均投資報酬率遠低於股票、基金及定存利率。

本文以台灣原住民族的姓名議題為中心，運用民族誌文獻、日治時代戶籍資料的解讀，以及原住民及政府相關行政單位訪談，出席內政部戶政司舉辦的「原住民更改為傳統姓名分區座談會」等材料交陳，來解析原住民姓名議題的來龍去脈，及其在文化認同、社會環境間的互動辯證關係。 　　全文約十八萬字，除緒論和結論之外，正文部份共分五章。在緒論中筆者檢討有關原住民族姓名議題的研究文獻後發現：從近百年來學界有關原住民族社會「姓名」的研究成果看來，原住民族的「姓名」只是做為社會組織、親屬關係研究範疇一環被記錄，散見於各論著，致使當「還我姓氏」變成台灣原住民社會的政治訴求時，內政部無法馬上找到相關的研究資料以供制定政策的參考。透過這些材料的再整理，將有助原住民各族利用，以幫助各族思考是否恢復傳統名制的問題及恢復傳統名制的方式。 　　正文第一章到第三章中，筆者運用貫時限的材料，先釐清原住民各族傳統的名制，再探討不同統治政權的姓名政策如何介入並影響原住民族社會，造成原住民族姓名觀念和傳統名制結構的變遷。原住民族的傳統名制有豐富的社會文化意涵，就名制的結構而言，原住民族與漢人不同，沒有姓名制度，有「親子聯名制」、「氏族名制」、「家名制」、「親從子名制」等不同的名制類型。就命名的法則而言，台灣的原住民族大多以龔用祖先名為多，創名較少，因而有傳統的名譜，深具民族的特色，並有群體識別的功能。過去台灣學界的研究成果中，留下部份各族的傳統名譜，並記錄一些名字的族語含意，這些資料應有助於原住民各族命名文化的再復振，或推廣讓台灣社會藉此更了解原住民族的命名文化。 　　清領時期，清政府把使用漢姓做為確認台灣平埔族向什的要件之一，對平埔族施行賜姓政策。賜姓政策的實施方式，常是以原語家名或氏族名音譯或意譯成漢字姓，或者賜與常用漢字姓，目前台南縣新化附近的新港社族裔，仍沿用所賜漢姓至今，這種賜姓政策造成平埔族的漢化。文中以岸里社的巴宰族人為例，從被清廷賜姓，到完全接受漢人「同姓不婚」的觀念，前後是七代，時間約是一百四十年。因此，原住民族在考慮是否選用漢字音譯這種方式來拼寫名字時，需正視這段經驗。日本治台五十年間，先對原住民族進行戶口登記，晉察的戶籍登錄讓原住民族的名字全面文字化。筆者運用日治時期的戶籍簿資料，詳細分析當時原住民族改用日本姓名的情況。其實日治末期的全面改日本姓名，因時間短暫，對原住民族社會影響不大。但卻因名字上「皇民化」的鐵證，使得台灣光復後不久，國民政府以「反皇民化」的理由建立「改漢姓漢名」的正當性，而全面將原住民族改為漢姓漢名。以歷史脈絡較清楚的賽夏族為例說明，呈現清領時期、日治時期、國府時期的不同姓名政策介入原住民社會的過程與影響。值得一提的是，清領時期對賽夏族採以氏族名音譯的賜漢姓方法，到日治時期日本習察結合漢姓及傳統的名制，創下「姓．己名．父名」的名字登記方式，是罕見的創意，但日治末期卻因全面皇民化而改日本姓名，從戶籍簿的實例可見大隘（新竹五峰鄉）、南庄（苗栗南庄鄉）、永興（苗栗獅潭鄉）三地改日本姓名，及改漢姓漢名時，統治政權的姓名政策末以民族為單位做決策，而導致混亂。相較之下，日治時期鄒族社會對照氏族組織，取用日本姓氏，國府時期改漢姓漢名時也沿用此模式，因為氏族組織保留，改漢姓漢名並未造成鄒族社會亂倫的問題，因而「還我姓氏」的訴求在當地所獲得的回應不大。綜合第二章所討論的歷代統治政權對台灣原住民族各族的姓名政策，可知各族和各部落面臨的問題有別。其中清領時期賽夏族及日治時期鄒族的改姓名的模式，可供原住民各族及政府參考。也就是說，原住民族考慮恢復原名時，可找尋一些對民族整體有利的因子，進行傳統名制的更新，使名制能銜接傳統又能適應現代社會，利用目前可恢復原名的機會，使傳統名制朝向永續性的變遷。 　　第四章論及原住民族的傳統名制除了上述政權力量的介入外，民國50年(1960)後，因為社會經濟情況的變化，人口大量外流，部落社會面臨解組，傳統名制面臨文字化的難題，反覆龔用祖名造成同名的人太多無法明確識別，及認同的心理障礙等困境，而漸漸被漢式姓名所取代。但民國73年(1984)隨著原權會的成立，「還我姓氏」訴求的提出，「姓名條例修正案」在議體制的發展，原住民的姓名議題漸漸轉為「命名權的追求」，原運份子在「名片的表達」、「選舉時族名的訴求」、「戶口登記的抗爭」、「長老教會的行動實踐，接納牧者、信徒使用傳統姓名」、及「書寫的抗議」等，終於使得台灣的民間社會漸漸接受有別於漢姓漢名的名字。政府部門也以「修族譜」和「姓名條例修正案」來做回應，但第一階段的修族譜過程，仍以漢姓漢名為主，無法滿足原住民社會的需求，這足為政府行政部門處理「姓名條例修正案」完成立法後的前車之鑑，恢復原名的實施，必需兼顧前瞻性及原住民族主體性，才不會因政策設計不周，而浪費人民公帑。最後第五章從原住民社會的名片使用情況，檢視當前認同情境下的原住民族傳統名制如何再現與再生，從名片的多名並置的現象，名片書寫符號的多樣選擇，可知原住民社會對自我的名字有很嚴重的焦慮。分析「原住民更改為傳統姓名分區座談會」中各族表達的對恢復原名與否的意見，可發現各族族人對傳統名制的認知狀況、現階段名制的問題、姓名與文化認同狀況、考慮使用原名與否的實質利害考量等方面的實貌。 　　本研究發現，拋棄漢名，使用原名的行動並沒有成為原住民共同體認同的象徵。此乃因為原權會成立時，即創造一個共同的自稱「原住民」當成認同的象徵符號，因此原住民運動的共同體塑造過程中「打倒吳鳳的傳說」、「還我土地」這些行動訴求，喚起共同體的凝聚感，「還我姓氏」是從原住民族的歷史解釋過程中，找到的共同被宰制的經驗，經過再詮釋後扮演凝聚原住民共同體的力量。但「還我姓氏」的訴求，卻被原住民族人內化的漢人姓氏的價值觀瓦解，被政府部門以修族譜的消除社會亂倫問題的途徑解決，原權運動後來在姓名議題上的發揮，就傾向認同理論中的 「根本賦與論」的走向，透過對傳統姓名的再認同出發，進行文化重構，原運的領導者並無藉此主張新的共同體利益追求的現象。本論文完成一個月後，八十四年一月立法院通過姓名條例修正案，原住民族可依各族傳統名制命名，政府明快的通過法案值得高與，但本研究對過去政權姓名政策的檢討及各族在外力介入下的傳統名制變遷實況，以及如何考量民族整體來恢復（或創新）原住民族傳統名制的建議仍值得深思。

本文以史料考證為主要的研究方法。將1885到1895年之間發生在臺灣 原住民與臺灣防軍之間的戰爭，做歷史地理的考訂與史實的重建。本文將戰爭事件按地區分為北路、中路、南路、後山，並將北路部份分為三個時期：1885~1886，1887~1889，1890~1892。戰爭以北路為重心，由北路的分期為基礎，開山撫番戰爭可分為四個時期，即再加上1892~1895年的消極鎮壓時期。 　　作為臺灣海防事業的一部份，開山撫番政策的目的，在加強清朝對臺灣的控制。這反映了清朝官方「攘外必先安內」一貫的思維模式。因而在臺灣建省前後的各項建設中，「開山撫番」戰爭成了最大的財政負擔。這是劉銘傳離任後，邵友濂無法再致力於新政的最大原因。 　　淮軍主導的「開山撫番」戰爭，由於風土的限制，施政的失當，使清朝政府付出了極高的代價。所獲得的完全不敷軍費的開銷。而對臺灣社會而言，臺灣漢族必須應付官府為籌措軍費的搜括，又必須冒著生命危險引導官軍入山作戰，對臺灣原住民而言，除了來自漢人社會的糾紛外，官軍發動的公然侵略，使得他們的處境更加艱難。官軍的介入，不但未能加速臺灣的開發，反而使臺灣的民族關係更為惡化，其損失實難以估計。 　　經由本文的寫作證明，除了文獻的考訂工作值得持續外，臺灣歷史地理研究的建立，原住民學的發展，其各部門（包括歷史學、人類學、社會學）的進一步結合、清代臺灣軍事史的釐清，也都是值得進一步探索的研究目標。

有關原住民音樂課題的研究，一向均較少著墨於音樂本體（聲音部份）以外的文化結構，即比較缺少對音樂於其文化脈絡相對關係的探討。在這樣的問題意識下，本文係以臺灣北部泰雅族大嵙群為研究對象，從其社會發展、變遷的懋程中，闡述其音樂文化的本質以及其因應外力介入的轉化過程，並說明泰雅內在邏輯對歌謠的分類、樂器的發展與音樂文化的意涵。本論文除緒論與緒論之外，尚包括五大部份，大致內容如下： 　　壹、泰雅族的人文背景與音樂 　　　　一、族稱與社群聚落的分布 　　　　二、族群關係與社會的變遷 　　　　三、泰雅族音樂的形貌內涵 　　　　四、大嵙崁群的遷徙與發展 　　貳、泰雅族的固有樂器 　　　　一、固有樂器的種類 　　　　二、體鳴類的樂器 　　　　三、氣鳴類的樂器 　　參、泰雅族的傳統性歌謠 　　　　一、傳統社會的音樂活動 　　　　二、傳統歌謠的內容分析 　　　　三、傳統歌謠的文化意涵 　　肆、泰雅族的時代性音樂 　　　　一、軍國殖民的音樂 　　　　二、基督宗教的音樂 　　　　三、當代一般的音樂 　　伍、泰雅族音樂的綜攝過程與趨向 　　　　一、音樂的變遷過程 　　　　二、音樂的發展趨向 　　本文認為今日泰雅音樂的多元風貌，係由多重外部質素的累積與內部力量的回應所共同鑄造；而面對泰雅音樂文化的多元變遷歷程，如果透過「文化綜攝」(culture syncretism)的概念，可以協助了解泰雅族音樂文化的本質，並突顯泰雅音樂深具充沛的生命力、豐富吸納能力的特質。 　　本文所揭囿於掌握泰雅語的能力有限與避免篇幅過大，故針對謠詞的內容分析著墨不多；而由於研究旨趣上的取捨，也使得曲例分析的方向不同於系統音樂學的標準；致使田野工作中接受諸多報導人熱心提供的歌謠與語料，仍有許多案牘工作尚待進一步的整理；僅以泰雅族音樂的各種面貌淺抒個人學習心得與看法，雖多淺陋無法面面俱到，惟拋磚引玉，祈喚鴻篇踵作更進深究，並祈先進博雅不吝斧正；而不足之處亦將鞭策筆者持續勉力而行。