本論文的研究動機是想要探討當戲曲與宗教遇合時，對戲曲本身的特質與發展產生什麼影響與變化。因此筆者在緒論討論了戲曲與宗教結合的兩個大前提，即「涵融性」與「同質性」。「涵融性」指以戲曲文本為載體涵融宗教理論而形成「宗教教義劇」；「同質性」指戲曲表演與儀式表演相互取代而形成「宗教儀式劇」。「宗教教義劇」按其教喻功能又可分為「度脫」、「因果報應」、「宗教諷喻」三類；「宗教儀式劇」按其儀式功能又可分為「慶賀」、「薦亡」、「驅邪」三類。各類依其內容與形式而發揮不同的目的與功能。 宗教戲曲因與宗教活動緊密結合，因此發展出特有的表演型態：包括演出場合的複合性質，演員與觀眾的特殊身份及互動模式，演出劇目的宗教、通俗、娛樂特質，面具、百戲、諧謔的藝術表演，及配合儀式進行的演出程序等，都呈現出有別於一般純戲曲演出的獨特風貌。 除了外在的儀式氛圍影響戲曲的表演型態外，宗教戲曲，尤其是宗教儀式劇文本本身就充滿儀式性的象徵符碼，這些象徵符碼表現在人物的形象、動作的展演、語言的陳述、及砌末的運用等各方面，大都與某一神靈的信仰、或某一儀式的進行有密切相關，故能藉此象徵性的儀式劇取代儀式的進行。 經由上述討論宗教劇本內涵、演出目的、演出型態、及文本象徵等戲曲與宗教的關係後，最後總結宗教對戲曲的影響層面包括：帶動戲曲文化普及與保存古老戲曲劇種、擴大戲曲題材內容、豐富戲曲表演藝術、影響戲曲演出型態、及影響地方腔調的產生與流播等。這些影響豐富了戲曲的生命力，也凸顯了宗教在戲曲發展史上的重要性。

摘 要 臺灣的宗教信仰，以臺灣民間信仰最為蓬勃發展，臺灣的廟宇數量也與信徒人數成正比，臺灣素有「三步一小廟；五步一大廟」之稱。許多人的成長經驗中，對於廟宇空間並不陌生，但我們所經驗的廟宇空間，畢竟只是廟宇空間活動中冰山的一角，並不能呈現真實社會中廟宇空間的全貌。因此，若要探討廟宇空間使用的全貌，就必須從空間使用與人群行為等，才能真實呈現出廟宇信仰的各個面貌。本文選擇大龍峒保安宮作為田野觀察的對象，透過實際觀察人們在大龍峒保安宮的空間使用，初步有四點研究發現。 廟宇具有四種重要功能：文化教育、經濟、社會與宗教的功能。一是宗教功能，保安宮透過這些誦經的法會，主要可以提供信眾解罪、祈福的功能。另外，保安宮駐廟道士李繼昌道長，一年到頭提供解祭、收驚、補運、求光明等各項法事，提供信眾在運途低落、身體不適的心靈寄託。此外，神明也提供宗教上的依靠，廟裡的效勞生認為透過身體勞力的付出，換取神明對於一家大小的保佑；二是經濟功能，保安宮自創建時期，便與四十四坎形成廟街聚落，其週邊的經濟效力不容小覷。除了地方宮廟週邊的廟街、攤販、廟宇相關產業的經濟效益外，其實宮廟本身就是一個龐大的經濟體；三是社會功能，保安宮在社會與公益活動方面，可分為常態性與特殊狀況（機動性）的救濟活動。另外，筆者發現保安宮的義工制度，提供另一種的社會福利。保安宮就像最具人性尊嚴的養老院，它提供老人家排遣寂寞的空間，讓老人家在做義工的過程中，如簡單的打掃、顧金紙攤、折金紙、清理燭臺等，感受到他們被社會需要。另外，廟裡很多人可以聊天互動，也提供他們社會人際關係上的需求；四是文化、教育功能，以保安宮為例，它用極致的古蹟建築，輔以藝文班、學術講座、道教學院等方式，傳遞一個地方廟宇的風華。 保安宮的規劃與實際空間使用行為存在落差，其落差來自人對於文化的認同與了解程度的不同。此外，在空間使用上，內部人員與外部人員存在使用空間的不同；即使是內部人員也會因為職位、貢獻程度與可替換性的高低不同，造成空間分配與使用上的不一樣。 關鍵字：保安宮、空間使用、廟宇的社會功能 / Abstract Taiwan folk belief is the most vigorous development in Taiwan's religious belief. Taiwan's temple quantity also has the direct ratio with the follower population. In many people's experiences, they do'nt feels strange to the temple space, but the temple space experienced is limited, it certainly cannot present complete picture of the temple space in the real society the. Therefore, if we would like to discuss the complete picture of the temple space used, it needs to be considered from the spatial usage and the people's behavior and. Then, we can really present complete picture of the Taiwan's temple space. This article chooses a case study of Taipei Dalongdong Pan-an temple to take the field observation . First, with actually observing the people's spatial usage in Taipei Dalongdong Pan-an temple, the preliminary research discovered the temple has four important functions. These four functions are the cultural and educational, the economical, social and the religious function. Speaking of the cultural and the educational function, Taipei Dalongdong Pan-an temple with its historical site construction, takes the assistance with literary arts class, academic course, Taoism institute to transmits a locality temple's culture ; In the economical function aspect, Taipei Dalongdong Pan-an temple since it was founded, then forms 44 merchant settlements, and its peripheral economical potency does not allow to belittle, moreover, Taipei Dalongdong Pan-an temple itself is a huge economical body, its related economic activity also has the moving force ; The third one is the social function. In recent years, because the Taiwan temple had the massive social resources, it had been engaged in the social public welfare activity and the philanthropy. In social and the public welfare activity aspect, Taipei Dalongdong Pan-an temple may divide into the habit and the mobile relief activity. Moreover, the author discovered the volunteer system of Taipei Dalongdong Pan-an temple provides the old person to dispel boredom lonely and social activity ; The Fourth one is the religious function, Taipei Dalongdong Pan-an temple's taoist priest provides each taoism ritual procedures all year long, enables the unlucky follower to have the dependence. In addition, the gods also provide religious dependence, the volunteers in the temple exchange family members' safety with their labors. Secondly, this article that the actual spatial of Taipei Dalongdong Pan-an temple doesn't match for its original plan because the differences in people's considerations. In addition, in the spatial usage, internal personnel is different from exterior personnel; Even if the internal personnel can also because of the position, the contribution degree create difference. Key words： Temple space, security palace, spatial use, temple function, user

惠民藥局是元代與明代中央與地方官藥局的正式名稱，源自於北宋時代的熟藥所與和劑局。至紹興十八年，正式定名為太平惠民局，亦簡稱惠民局或惠民藥局。南宋時代，惠民局在各個經濟重鎮皆有設立，主要職責為販賣成藥，其「惠民」重心是放在提供高品質的藥物予民眾，但常被批評為只顧營利而失其本意。因此，地方上有其他官員集資成立藥局，藉以彌補惠民局功能的不足。元代是中國歷史上最重視官方醫藥機構的時代，因此惠民藥局就和醫學、三皇廟、醫戶等制度，共同延續並進一步擴展到全國各地。惠民藥局轉變為官方的慈善施藥機構，經費來源由中央撥款為本，地方經營放貸獲得息錢來購買藥物。到了明朝，為了解決元代的冗官問題，將地方官制縮編，僅保留元朝醫學與惠民藥局，且中央不提供經費，改由地方自籌。此外，醫學和醫戶制度也因戶籍制度的崩落與捐貲的盛行而難以正常運作。在這樣的背景下，雖然明政府不曾廢除惠民藥局，但也讓它逐漸走向沒落的命運。最終，除了靠部份地方官員重建與維持惠民藥局外，施藥濟民的任務就轉向各地的慈善藥局了。到了清代，因政府不再將藥局列為官衙建制，施藥局與惠民藥局乃變為地方士紳所設之慈善機構的一環。總之，本研究藉由釐清惠民藥局興起與沒落的背景因素，希望能進一步瞭解宋元明政府對於醫藥機構的思考、建置與沿革，成就一部跨朝代並整合醫學史與制度史的論文，以彌補相關研究只偏重單一朝代的缺失。

本研究的主要提問是：「城隍神的角色為何﹖」並且選擇「社會角色」作為本研究的分析架構。華人的超自然世界形同一個社會，其中的神祇是社會化的，祂們並以群體的方式出現在廟宇中。而且，廟內神祇之間存在的關係，定義了祂們所處的微型社會，以及祂們的角色。就像是父子、母子、夫妻這些關係定義了存在這些關係的場域為「家庭」這個微型社會，以及父親、母親、女兒這些角色。因此，本研究以這樣的架構，去探討城隍神的角色。 根據本研究的探討，當代臺灣本島城隍神的角色有四種：1.地方官，2.陰間執法官，3.鬼王，4.地方守護神。對照歷史時期中國城隍神的角色，發現臺灣本島城隍神的角色不脫離城隍信仰的源頭――中國，清朝時期的中國城隍神就已經具有當代臺灣本島所有的城隍神角色了。然而，在一個集體概念之下的城隍神還是有屬於當代的、臺灣本島的形式表現與內涵解釋。一是城隍神因應環境而被強化的既有角色，例如鬼王。一是在既有的角色上，因應需求，使得角色的內容有新的轉向，例如同是地方守護神，卻產生針對不同需求的守護內容。 也就是說，從城隍神的角色來看，有不變，也有變的內涵。那麼，變與不變之間是斷裂的，亦或有其連續性呢？本研究發現城隍神的多元角色，不脫離其根源的概念：土、地、陰。這個概念根源，是其一切變化的源頭。而各種角色與概念根源之間展現出一種連續性，是因為城隍神或說民間信仰神祇的各種角色必須要有合理的立基基礎方能成立，而且，其基礎是建立在一套文化知識或聯想邏輯上的。 最後，筆者認為，除了文字之外，廟宇中的陪祀神也是一種描述的符號。這一類在漢人宗教研究中一種未被關注的描述符號，可以提供我們另外一種觀看漢人神祇的重要角度。 / The goal of this article is to answer “What roles does the City God play?” Concerning role is the issue, “social roles” is taken as the analyzing structure here. The supermundane world of Chinese religion is embodied in the temples. In the temples, the deities do not show up alone, and they are socialized. The relationship between the chief deity and the accompanying deities defines the society where they are and the roles they play. Through the analyzing structure of social roles, this research found that the City God in modern Taiwan island plays 4 roles: 1. Magistrate, 2. The judge in the hell, 3. Chief of ghost, and 4. Regional protector. Compared with the roles of the City God in historical era, the 4 roles are not new. Even though sharing a general and consistent image, the City God with modern interpretation incidentally have different expression and content to meet new needs. Futher, after examining the elements of roles, the core concepts of the variations: soil(土), ground(地), and yin(陰) come to light. All the roles necessarily link to the core concepts because the concepts are the logical base of the City God belief, and they provide the legitimacy. After all, this research proves that the structure of “social role” is applicable in understanding Chinese deities, and the “accompanying deities” play crucial roles in identifying the roles of the chief deity in the temple.

本篇論文主要以二結王公廟為研究對象，藉此探討台灣古公三王信仰的發展。透過長期於二結王公廟的田野調查，釐清大二結社區不同階段的社會發展與歷史脈絡，進而理解二結王公廟的建廟歷程及在地互動，以此為中心向外討論目前台灣各古公三王廟的分布情形、發展概況等，從深入訪談及參與觀察所蒐集之材料，探究二結王公廟在古公三王信仰中的角色、傳播上的重要性及其各項祭儀之特色。 　　二結王公廟作為大二結地區的信仰中心，除了原有的宗教功能外，也因王公廟與古公三王對在地人的特殊意義，故在二結王公廟重建工程上做出不一樣的選擇，激發社區居民對公共事務的關心及參與，成為大二結社區營造的一個起點，更從往後的二結王公文化節、大二結王公藝術研究所、二結庄生活文化館等，清楚看見大二結社區如何在原有的古公三王信仰基礎上，運用社區營造的概念，讓宗教活動添增創新的元素，以現代的手法保存及宣揚廟宇文化，並在過程中再次拉近社區居民之間的關係，加深對社區的認同及情感。 　　王公廟最為人知的宗教祭儀為每年農曆十一月十五日的王公生，其中的抓乩童及過炭火儀式更獲選為十大民俗祭典，並被登錄為無形文化資產，使王公生儼然成為二結王公廟的特色。除了王公生慶典外，王公廟的濟世類祭儀保留了傳統關輦出字方式，替信徒解決各項疑難雜症，即使在醫學、科技發達的今日，仍有許多信徒至王公廟問事尋求協助。至於歲時祭儀與公事類祭儀，雖與一般廟宇未有太多不同，但依舊可從儀式進行上的些微差異，進而理解二結王公廟的發展背景與經營情形。 　　根據內政部宗教團體登記與中華道教古公三王弘道協會會員名單，目前台灣共有二十四間古公三王廟，其中十七間寺廟為直接或間接自二結王公廟分香，顯示出二結王公廟在古公三王信仰傳播上的重要性。若以地區進行區分，宜蘭縣以外的九間古公三王廟，傳播原因多與二結人、宜蘭人向外遷徙移居有關，呈現古公三王作為宜蘭人地方神的特色。民國九十年（2001），中華道教古公三王弘道協會成立，並透過至中國大陸重修祖廟、恭迎中國大陸王公神像來台祀奉以及組團進香謁祖等計畫，建立與加深在台古公三王廟對中國大陸祖廟的認同，開始讓分香廟對二結王公廟在台祖廟的認同造成影響，使以二結王公廟為中心的廟際網絡逐漸產生變化。 關鍵字：古公三王、二結王公廟、宗教祭儀、民間信仰、輦轎過火 / This thesis mainly focuses on Erjie Wanggong Temple and the development of Gu Gong San Wang Belief in Taiwan. Through the long-term fieldwork in Erjie, this study aims to clarify social development and historical contexts of Great Erjie in different eras and thereby get further understanding of the establishment and interaction with local communities of Erjie Wanggong Temple, in order to discuss the spreading and current situation of Gu Gong San Wang temples in Taiwan. By in-depth interviews and participant observation, this study attempts to explain the role of Erjie Wanggong Temple in Gu Gong San Wang Belief, its importance in spreading process and the characteristics of its rituals. As the most important religious site in Great Erjie, Erjie Wang Gong Temple’s rebuilding plan aroused local residents to participate in public affairs and has become the starting point of community development of Great Erjie. The following Erjie Wanggong Cultural Festival, Great Erjie Art Research and Erjie Cultural Museum show that how the Great Erjie community preserve and promote temple culture in modern ways. In the process, the relationship among community members has been strengthened. The birthday of Wanggong (ông-kong senn) on the 15th day of the 11th month of the lunar calendar is the most well-known religious festival of Erjie Wanggong Temple. The ritual of "catching spirit medium" (liap tâng-ki) and "fire-walking" (kuè-hué) of the festival was elected as one of the top 10 festivals by the General Association of National Culture in 2007 and was registered as intangible cultural heritage by the Bureau of Cultural Heritage in 2011. In addition, Jishi rituals of the temple still preserve traditional resolutions to solve the problems in followers' modern daily life. According to the Ministry of Interior and Chinese Taoism Gu Gong San Wang Promote Association, there are 24 Gu Gong San Wang temples in Taiwan. 17 of them are branches of Erjie Wanggong Temple, which implies the significance of Erjie Wanggong Temple in the spreading process. The establishment of 9 Gu Gong San Wang temples located outside Yilan County was mostly related to the emigration of people from Erjie and Yilan, representing the role of Gu Gong San Wang as the Local God of Yilan people. In 2001, Chinese Taoism Gu Gong San Wang Promote Association was established. It started to construct and deepen the recognition of original temple in Mainland China from Gu Gong San Wang temples in Taiwan. Therefore, the recognition of Erjie Wanggon Temple as the original temple in Taiwan from branches has been influenced and the Erjie-centered network has been gradually changed. Keywords: Gu Gong San Wang, Erjie Wanggong Temple, religious rituals, folk beliefs, ambrosial palankeen and fire-walking

當過去歷史透過電影重現，電影以特定的形式與內容重新編排將會使歷史有著不同意義，影響行動者認知及將某種行為成為可能。因此，探討電影如何再現歷史對閱聽人相當重要。 本研究探討影視文本如何再現歷史，以1984年印度黃金廟事件為例，採用《火柴》（Maachis,1996）、《阿畝》（Amu, 2005）及《旁遮普 1984》（Punjab 1984, 2014）三部電影為研究個案，取徑影視史學與民族寓言理論並透過文本分析法，探討三個面向：第一，電影拍攝時空環境與歷史事件時空環境兩者之間的辯證關係。第二，電影文本如何再現過去歷史並呈現其關鍵要點；第三，書寫歷史與影視歷史間呈現的關係。 研究發現，當歷史以影視文本再現時，呈現出以下幾個特點。第一，影視文本歷史再現關注現在。第二，影視文本歷史再現反映當代主流觀點。第三，以角色人物為主之民族寓言。第四，敘事安排製造懸疑感、凸顯關鍵要點。第五，影視文本歷史再現開啟換位思考。 / This study aims to analyze how films reproduced history by using Maachis, amu and Punjab 1984 as case studies which focus on the history of the “Golden Temple Incident of 1984” in India. The methodology of this study is based on concepts of historiophoty by Haden White and national allegory by Fredric Jameson. Textual analysis is adopted to explore three films for the following questions. First, what is the relevance between the filmic background and the historical incident? Second, how does the film text represent history and focus on key points? Third, what is the relationship between Historiography and Historiophoty? This study finds that, first, the historiophoty focuses on present situations. Second, historiophoty reflects the dominate perspectives in present time. Third, the films represent characters as the figures in national allegory. Fourth, arrangement of narrative creates suspenses and foregrounds crucial moments. Lastly, historiophoty opens the possibility for the audience to identify with characters in films.

本論文主要在探討商周二代之宗廟祭禮。祭禮在五禮中屬吉禮，又分內祭、外祭兩種 ，外祭祀天地日月星辰與四望山川；內祭即宗廟祀祖之祭，是教親敬養之延長。歷年 來禮家討論宗廟祭禮，每自三代言之，殷周之制尤為紛淆錯雜，常將後儒思想包含於 其中，不盡合於真實，因此於甲骨文、金文為題，以殷商可信之史料為主，參諸經籍 ，討論殷周宗廟祭禮。全文約八萬字，分五章，章名如左： 第一章緒論，第二章用甲骨文中之宗廟祭禮，第三章金文中之宗廟祭禮，第四章宗廟 祭禮之意義，第五章結論。

本文擬以明代大禮議事件，作為研究嘉靖朝政治文化的切入點，試圖透過名分禮秩的角度去分析大禮議牽涉的「七爭」 、頒佈《明倫大典》 及國家禮制變革三方面，找出政治權力、儒家經典詮釋及國家禮制三者的關係，以瞭解嘉靖朝的政治文化有何變化。本文提出的問題如下： 一是嘉靖君臣如何透過經典再詮釋的方式，建構人情論的理論體系，說服士人接受「大禮議」的結果，而嘉靖君臣又如何逐步變易國家禮制，證明政權的正當性基礎，完成皇權重塑的目標。並且觀察後來隆慶朝至崇禎朝的歷朝皇帝如何處理睿宗獻皇帝的祧遷問題，回過頭來證明嘉靖皇帝是否成功地建立了自身世系的正當性。二是嘉靖君臣面臨公私衝突時將會如何抉擇，這些抉擇又會使嘉靖君臣關係與權力分配原則產生何種變化，從而觀察權力核心中的政治人物如何去界定自己在團體中的地位、擁有的職權範圍與政治結構中的既有限制。並且探討大禮議將如何影響嘉靖朝各種團體的人際關係、權力結構及政治生態，從而討論嘉靖皇帝如何能成功箝制士人對大禮議的不滿輿論，探討皇權伸入官僚體系的政治效應。三是大禮議的結果將使名分禮秩出現何種危機，而名分禮秩的危機又會使嘉靖朝造成何種政治效應。再從名分禮秩的意義去討論皇權究竟要作為包括廣大臣民在內的公共中心，還是作為保證皇帝個人私利的手段呢？一旦皇權的公共性質隱晦不明時，將對整個社會秩序造成什麼樣的後果。並且探索士人們如何依循政治權力、社會經濟與思想文化的變化，藉由儒家傳統經典再詮釋的方式，力圖讓名分禮秩回歸「合禮」的軌道，從而限制皇權的範圍，讓政治秩序與社會秩序回復合理的安排。

本文主要試圖回應傳統經學史論述中鄭王之辨此一議題。傳統經學史書寫中，或是以學派競爭的立場，或是採取鄭學中心角度，對王肅多予以負面評價。本文受到現象學思維啟發，試圖通過歷史性的追溯，重新梳理王肅形象的建構歷程。其次，透過重新閱讀目前傳世之王肅著述，以說明王肅個人的吉禮與凶禮主張，進而分析具體的禮文儀節，歸納出王肅禮學義體系的義理內涵與特質。第三、藉由中古禮家徵引王肅禮說的相關記載，以觀察王肅禮說在中古禮家進行禮學實踐時，造成了哪些短期影響及長期效應。 全文共分五章：〈第一章：緒論〉主在介紹本研究相關背景資訊、研究目的與研究方法；〈第二章：現代經學意義下王肅形象的建構與反省〉主要透過統計《皇清經解》中對於王肅的評議情形，以說明乾嘉學者對於王肅的總體觀感；其次以「教科書經典效應」的立場，分析清季皮錫瑞《經學歷史》對於現代經學研究環境所造成的影響。透過上述二者的討論，藉此說明現代經學研究者視野下王肅形象的建構過程。〈第三章：王肅禮學義理及其時代意義〉透過整理歸納，以說明王肅吉禮凶禮的具體主張，藉以呈現王肅禮學體系的人間屬性。此外，透過重建曹魏皇權語境的脈絡化處理方式，說明王肅禮學與明帝皇權的互動過程。〈第四章：王肅禮學體系的擴散與傳播〉藉由中古禮家明引王肅禮說的表現，以試圖說明王肅禮說對於中古禮制發展與禮學實踐的影響情形。並進而勾勒後世徵引行為如何反饋王肅禮說內涵。〈第五章：結論〉除了總結各章所得、研究缺失外，更試圖彰顯「擴散與傳播」的研究立場對中國古代（經）禮學研究具有哪些價值與意義。

Considéré généralement comme objet de l’art, sujet de la littérature et catégorie de l’esthétique chinoise, shanshui, les « montagnes-eaux », est censé relever d’un sentiment et d’une conception de la nature relativement différente de celle de l’Occident. Or la construction moderne de shanshui au prisme de la nature n’intègre la multiple pratique paysagère historiquement fondée dans la tradition lettrée, inextricablement liée à l’invention des montagnes-eaux : l’érémitisme, la recherche d’immortalité, l’excursion, la réunion littéraire lettrée, la création poétique, picturale et du jardin. Centrée sur l’histoire tri-séculaire après la chute de la Dynastie Han, en exposant les conjonctures particulières, analysant la notion ‘ziran’ dans l’étude du Mystère, rassemblant et traduisant les écrits et poèmes thématiques qui témoignent des mouvements et tendances extra-mondains dans les milieux lettrés sous les Wei-Jin (220-420), cette thèse vise à montrer que shanshui, plutôt que d’être constitué par la dualité nature/art, est inventé comme un paradigme confrontant, dans une bipolarisation de la réalité lettrée à cette époque, l’espace confucéen et l’espace taoïste, le service et la retraite, les affaires mondaines et la recherche de l’idéal par-delà la société. Autour de shanshui se cristallisent les idées-valeurs comme l’authenticité, la dévotion, la vertu, la liberté, le naturalisme, le mysticisme, la créativité et la transcendance immanente, en cela, nous supposons la co-naissance des montagnes-eaux et d’un idéal-type de l’humanisme classique chinois. / Generally regarded as the object of art, the subject of literature and Chinese aesthetic category, Shanshui (mountains-waters) is believed to be relevant to aesthetical feelings as well as the philosophical concept of nature that is different from that of the West. However, the modern construction of Shanshui through the prism of nature does not integrate the multiple landscape practices historically founded in the gentry's tradition, which had contributed to the invention of mountains-waters: eremitism, immortality seeking, excursion, gathering of literary circles, and the creation of poetry, paintings and gardens. Focusing on the history of Wei-Jin (220-420) after the fall of the Han dynasty, exposing the particular contexts, analyzing the notion of 'Ziran' in the Xuanxue school, gathering and translating the writings and thematic poems showing the extra-mundane movements and tendencies in literate milieus under this time, this thesis aims to show that Shanshui, rather than being constituted by the duality of nature and art, has been invented as a cultural paradigm to confront, in a bipolarization of the reality of ruling gentry class, the Confucian space and the Taoist space, service and disengagement, mundane concerns and pursuit of the Ideal beyond society. Around Shanshui the ideas and values such as authenticity, deep affection, virtue, liberty, naturalism, mysticism, creativity and immanent transcendence are crystallized, in this way, we may assume the co-birth of mountains-waters and an ideal type of Chinese classical humanism. / 山水研究以往側重于詩歌，繪畫與哲學分析，并普遍將山水視為自然再現，自然情感與某種不同於西方自然觀的審美表達。然而，“相對不同”的判定卻是建立在自然／文化兩分的現代二元范式的“普世應用”上的。因為僅僅強調山水源於“發現自然”並不能整合與山水緊密相關且貫穿於士傳統中的文化實踐：如隱逸，遊仙，遊覽，雅集，以及對世外理想之境的不懈書寫，描畫與營造。本論文考察了魏晉時期(220-420)的社會，政治與文化背景：名教自然的對立，隱逸遊仙的結合，魏晉風度，衣冠南渡，僑立，宗教興起，道釋義理在文化士族內部經由玄學促生的思想轉向等；通過分析魏晉玄學中的自然概念，整理翻譯相關的歷史文本與詩歌，試圖說明，與其說山水是自然／藝術的二元構建，毋寧說山水是士階層在仕與隱，經世與玄遠，世表與塵外的現實兩極化中所創建的一種文化範式。圍繞山水，凝聚了一系列具有重要文化特徵的理念与價值——保真，養身，自足，逍遙，自然主義，暢神玄覽，內在超越與審美理想。這意味著與山水共生的是一種中國古典人文主義的理想型。