道德企業的臉書粉絲團：社群對話與意義行銷 / Fair Trade is for more than just coffee: Oliberté and prAna sell clothing, shoes, and accessories. Corporate social responsibility now takes the shape of business models. For each item sold, TOMS and Warby Parker give an item to someone in need. The present study takes a closer look at what is happening on these four brands’ Facebook pages with the focus on user-generated contributions. Observation of those pages during the 2014 American holiday shopping season identifies what people are posting. Depth interviews with active Facebook followers provide insight as to why people are posting about these companies and how they came to be brand advocates. The results indicate that though there are plenty of discussions about products, Facebook brand pages are not merely advertising channels. They are tools that the greater ethical consumption community uses to strengthen and expand its values-based groups of followers. People also choose Facebook over face-to-face conversation to start tough conversations about consumer and political issues within their own networks because it is easier to present controversial ideas. The informants, regardless of voting frequency, reported being skeptical of government and large organizations. Yet, they have faith in capitalism’s ability to carry out good around the world, and they are an active audience for meaningful marketing. Finally, informants reported hating shopping. Yet, they invested time checking corporate websites, reading literature written by a brand’s founder, and sharing information about companies on Facebook. Websites and social media are essential to the shopping process today because they are spaces where consumers learn about and share brand stories.

第壹章為結論，說明本文研究動機、目的、方法及範圍。第貳章則運用歷史的研究指 出新生活運動係以剿共、抗日為其時代背景，所發起的一項心理建設之運動。經由解 析得知它具有救國運動、社會運動及教育運動的性質。第三章則從法律學、社會學、 心理學、倫理學、教育學的觀點，探知倫理教育的涵義及目的為：運用各種教導的方 法，使受教者認知且實踐人群關係所應遵循的道德法則，和人生至善理想的一種歷程 。而置於個人道德教育、家庭倫理教育、社會倫理教育、民族倫理教育、世界道德教 育的範疇內實施。第肆章則從國民道德生活教育的觀點和民族復興的觀點，得知新生 活運動有其意義與時代價值。第伍章則探討新生活運動對當前倫理教育所生的影響， 顯示學校倫理教育在青年訓練大綱、共通校訓、訓育綱要、生活教育方案等教育法令 ，和生活與倫理、公民與道德課程，以及社會之國民生活改造運動，仍係愛新生活運 動一脈相傳的影響。第陸章為結論，從第肆章的探討中可知新生活運動是國家現代化 的初步，有其意義和價值，唯其較偏重外在行為習慣的養成，故今後若再重新施行時 ，應特重理性的啟發，俾由外鑠而內發，由勉強而自然，充分發揮倫理教育的功能， 以培養我國國民獨立自強、頂天立地的健全人格，以創建現代社會整齊清潔、簡單樸 素及迅速確實的新生活！

本研究旨在以個體主義- 集體主義架構的四個面向（自我概念、情境歸因、關係、溝通方式），以及「社會性面子」和「道德性面子」概念，來觀察黃義交緋聞案和柯林頓緋聞案的形象修復策略之口語表現。研究者有鑑於既有之形象修復策略並無文化相關方面之探討，無法完全符合本土危機處理之狀況。因此本研究以危機情境類似的黃義交緋聞案和柯林頓緋聞案，作為比較的個案，以了解兩案使用形象修復策略之差異，以及其口語表現所展現的文化意涵。 本研究個體主義-集體主義架構方面，採取Oyserman, Coon & Kemmelmeier （2002）所提出的「自我概念」、「情境歸因」、「關係」三個面向，以及和傳播相關的「溝通方式」四個面向，來作個體主義文化和集體主義文化特色的比較整理；在面子概念方面，本研究結合多位學者對東西方面子的研究（Hu, 1944；Ho, 1976；朱瑞玲，1987；Morisaki & Gudykunst, 1994），以及「社會性面子」和「道德性面子」的概念（周美伶與何友暉，1992），以理解面子在黃義交緋聞事件和柯林頓緋聞事件的意義；形象修復策略方面，本研究則結合Benoit（1995, 1997a）之五大形象修復策略，以及黃懿慧（2001）對Benoit形象修復策略之增補，作為本研究的用來分析兩案形象修復策略的理論基礎。簡言之，本研究觀察的是黃案與柯案之形象修復策略口語表現，具有哪些個體主義文化和集體主義文化的特質，以及在這些口語表現中所呈現的面子概念為何。 本研究採取「雙個案研究法」，以期對兩案的理解較為完整。研究設計方面，本研究採取「三角驗證原則」（principles of methodological triangulation）來提高研究結果的信度與效度，包括「方法的三角檢定」，即採用描述性統計以及論述分析，以及「資料分析的三角檢定」，即將資料以不同的層次加以分析，評估不同分析層次是否得到相同結果。多重資料來源包含台灣（三大報）與美國（紐約時報、華盛頓郵報）的報紙內容分析，和文件分析。 本研究經由資料分析發現︰ 第一、本研究共分整體個案層次、議題層次和當事人與關係人層次。若單就每個策略的使用比例來看，兩案使用策略之比例並未呈現出意義明顯的差異，但是若將形象修復策略分為Coombs（1996）所提出的「防禦性策略」（defensive）和「緩和性策略」（accommodative），黃案則傾向使用緩和性策略，而柯案傾向使用防禦性策略。 在「說謊」議題中，黃案較柯案傾向使用緩和性策略；在「適任公職」議題上，黃案亦較柯案傾向使用緩和性策略；在「墮胎/性關係」議題上，黃案使用防禦性策略之比例卻比柯案使用防禦性策略比例高。 在當事人和關係人層次方面，柯林頓較黃義交傾向於使用攻擊性策略；鄭春悅使用攻擊性策略之比例則較希拉蕊使用攻擊性策略之比例為高；黃義交的朋友使用攻擊性策略之比例亦較柯林頓朋友使用攻擊性策略之比例為高；省府同仁使用防禦性策略比例則不如白宮官員使用防禦性策略比例高。 第二、黃義交緋聞案整體來說，其形象修復策略之口語表現包含了個體主義文化與集體主義文化的特色。但是就當事人和關係人層次來說，只有黃義交本人的形象修復策略含有個體主義文化與集體主義文化的特色，其他關係人的形象修復策略都僅含集體主義文化的特色。 第三、柯林頓緋聞案整體來說，其形象修復策略之口語表現則包含個體主義文化的特色，儘管其中有「尋求他人建議」的口語表現接近集體主義文化的特色，但是經過論述分析發現，柯案「尋求他人建議」的實際目的乃是要堅持個人的目標，反而是個體主義文化的特色。 第四、黃義交緋聞案形象修復策略之口語表現含有「社會性面子」和「道德性面子」的意涵，而柯林頓緋聞案形象修復策略之口語表現則僅有「社會性面子」的意涵。 經過對黃案與柯案的分析，本研究建議未來個體主義-集體主義可以考慮加入面子意涵，作為該架構中的一個面向。

隨著經濟發展與國民所得提高，汽車已經成為人們必備之交通運輸工具。近年來，假日休閒旅遊蔚為風氣，除造成自用汽車數量急遽成長外，亦因使用頻率增加而使汽車發生毀損滅失之機率增高。 汽車保險業務具有濃厚之地域性，而且與社會環境及國民習性密切相關，因此，經營汽車保險業務者，必須投入相當規模之資源，方能提供完善之服務。由於汽車保險業務之保費收入佔財產保險業所有業務之一半以上，其損失率高低往往牽動著保險業者之經營成效。 今日汽車保險市場積弊之一，乃保險業者拓展業務時，常以提高業務量為目標，爭相採取超佣、折讓或錯價等違規手段，造成市場之惡性競爭。再者，行銷通路亦與汽車保險業務經營成敗有緊密關連。 以汽車代理商而言，其有規模者之業務項目涵蓋汽車銷售、保險代理、零件價格與汽車修護等，完全掌握汽車保險行銷之競爭優勢。此外，貿易商、貨運行及代檢場，與汽車保險業務亦有密切關連，也是保險業者不可忽視之重要通路。 本研究以汽車車體損失保險為對象，針對上述行銷通路之運作實務作介紹與分析，並分別探討各種通路可能衍生之道德危險。最後，針對各類型之道德危險及理賠實務之缺失，本研究提出建議方案供相關單位參考，以期汽車保險市場能健全發展。 關鍵字：汽車保險、道德危險、行銷通路、汽車代理商、貿易商、貨運行、 代檢場 / 【Abstract】 Along with economy development and increase of national income, automobiles become a necessity for people in transportation and communication. In recent years, due to the trend in taking vacation by car, the amount of automobile has rapidly grew. Consequentially, frequent use has resulted in higher percentage of the damage or loss of the automobiles. As automobile insurance has characteristics in localism and territorialism, it is highly related to social environment and citizen’s behavior. Under such a scenario, all the automobile insurance companies need to invest all kinds of resources to provide full scale services. Meanwhile, since its premium volume accounts for more than half the overall property insurance business premium volume, its underwriting result in loss ratio usually has a significant impact on the overall performance in operation. One of the cumulated cankers in the automobile insurance market is that while extending business, insurance companies often aim at increasing premium volume, so that they take the methods against regulations, such as excessive commission, rebate and wrongful pricing. All of them may have deteriorated the unsoundness and stability of the insurance market. In addition, many marketing channels play a significant role to automobile insurance business. In light of automobile dealers’ operation, the ones in large scale normally carry on an automobile maintenance workshop at the same time. Their services cover wide range, include: car selling, insurance soliciting, components price controlling and repair and maintenance services etc. In this way, they acquire the advantage in the marketing competition. Meanwhile, merchants, forwarding agents and the vehicle-inspection workshops are also related to the automobile insurance, and certainly they are the important channels that shall not be neglected. By taking Automobile Insurance - Body Damaged Coverage as the main object, this research makes a thorough analysis on the operation of the above-mentioned marketing channels, and explores all the possible moral hazard stemmed from different channels. To eliminate the moral hazards and the claim insufficiency, this research submits certain recommendation to the regulatory authority and the insurance industry in order to achieve sound development of the automobile insurance market. Key words: Automobile Insurance、Moral Hazard、Marketing Channel、Automobile Dealer、Merchant、Forwarding Agent、Vehicle-Inspection Workshop

本研究採情境實驗法，探討具有「道德臉面」威脅的請託情境，如何影響個人選擇不同的求助對象。研究一操弄請託情境為「有關」vs.「無關」道德臉面的威脅。結果發現：在「無關」道德臉面威脅的情境，絕大多數的問卷填答者，選擇向情感性關係的家人求助，這時個人決定找家人幫忙的主要考量，是希望獲得「較好的協助」；反之，在「有關」道德臉面威脅的情境下，絕大多數的問卷填答者，選擇向工具性關係的陌生人求助，而此時個人主要的考量，是為了「維護面子」。不過，在「有關」道德臉面威脅的請託情境，又無陌生人可以求助的情況，問卷填答者選擇向家人或朋友求助的人數，並沒有顯著的差異。 研究二操弄威脅「道德臉面」的請託情境，事件當事人和請託者之間不同的自我關聯程度（自己vs. 家人vs. 朋友），以及此失面子事件的發生，是否有一可被接受或同情的「合理藉口」。研究發現：當「自己」就是事件當事人，且沒有合理藉口時，問卷填答者傾向選擇工具性關係的陌生人求助。反之，如果事件的發生有一可解釋的外在理由，則問卷填答者選擇向陌生人和朋友求助的人數沒有顯著差異。當事件當事人是「家人」且沒有合理藉口時，填答者同樣會選擇向陌生人求助。不過，當「家人」有可被同情的藉口時，則絕大多數的填答者，選擇向朋友求助。在當事人是「朋友」的情境，則不管事件發生的理由為何，大多數的問卷填答者，均選擇向混合性關係的其他朋友求助。與研究一相同的是問卷填答者在選擇向「朋友」求助時，考量的因素是希望能獲得「較好的協助」，反之，當其選擇向「陌生人」求助時，考量的因素則是希望能「維護面子」。 研究三則設計在威脅個人「道德臉面」的請託情境中，有一些可以讓事件當事人覺得不會沒面子的可幫助熟識者（同事）。並操弄讓當事人感到「沒面子」程度不同的求助對象選擇（同事vs.陌生人vs.家人vs.朋友）。研究發現：當有不會讓當事人覺得沒面子的對象存在時，問卷填答者多優先選擇向此對象（同事）求助。只有在沒有此對象可以選擇的情況下，填答者才會退而求其次地選擇向「陌生人」求助，在連陌生人也無法選擇的情況下，問卷填答者選擇向家人或朋友求助的人數則沒有顯著差異。分析研究的資料則發現，影響問卷填答者分別選擇向「同事」、「陌生人」、「家人」或「朋友」求助的主要因素，是因為相對而言，在該不同求助對象的選擇下，問卷填答者對該對象比較不會覺得「沒面子」。 整體而言，在威脅「道德臉面」的請託情境中，最能預測問卷填答者，選擇哪一種關係對象求助的預測變項，是其「沒面子」的感受，而非西方個人主義文化中強調的「自尊」。同時，當個人因覺得「沒面子」而選擇向陌生人求助時，其考量的主要因素是希望能「維護面子」。換言之，在會威脅自己面子的情況下，是否能獲得對方「比較好的協助」，則不是那麼重要。

數位家庭的風潮帶動消費者更重視生活娛樂以及家庭氣氛的營造，影音設備隨之提升與增加。這說明了現代家庭中家電遙控器數目勢必不斷增加，相對刺激消費者對整合型遙控器的需求。 市面上的整合型遙控器，往往因技術、品質問題，無法達到完全的整合功效，也無法達到消費者的需求。而頂級的、功能強大的整合型遙控器，又礙於通路及專業知識，多半是影音設備玩家才能知曉，不但知道有這樣的產品、也知道去哪購買及如何操作。對於大多數消費者來說，他們不知道這樣產品的好處，自然也無法體會目前在操作眾多影音設備時，有多麼的麻煩、有多麼的沒有效率。 此次研究希望針對國內整合學習型遙控器產品，透過市場問卷調查方式，企圖找到目標客戶及了解消費者未被滿足之需求。同時瞭解整合學習型遙控器設計在消費者心目中的重要性，進而發展出它的外顯單位效益及產品概念。藉由交易成本分析從4C的角度分析行銷策略，以清楚檢視外顯單位效益，以便確定產品的競爭力，從內隱單位效益更進一步訂出行銷通路，解決消費者知曉的方式及如何使消費者產生專屬陷入的長期策略。透過產品市調及交易成本分析，以期整合學習型遙控器產品能迅速進入目標市場。

本研究旨在瞭解臺北市國民中學校長道德領導與品德教育推展策略之現況，並分析教師人口變項、校長人口變項、學校環境變項在校長道德領導以及學校品德教育推展策略的差異情形，最後探討校長道德領導與學校品德教育推展策略之關係。 本研究以問卷調查法為主，半結構訪談為輔。問卷調查法以自編「國民中學校長道德領導與品德教育推展策略調查問卷」（內含基本資料、校長道德領導量表與學校品德教育推展策略量表）為工具，以臺北市之公立國民中學教師為研究對象，分層隨機抽取22所學校，共發出問卷476份，回收444份，有效問卷420份，有效回收率為88.2%。所得資料以描述性統計、ｔ考驗、單因子變異數分析與Scheffé事後比較、Pearson’s積差相關、多元逐步迴歸分析等統計方法進行資料分析。並依正式問卷調查的結果，歸納相關的問題，設計並確定訪談大綱，做為訪談的依據，實地訪談校長、主任、教師各2位，以釐清及延續問卷調查之結果，並藉由整理訪談文字資料、編碼歸類整理，綜合問卷調查與訪談資料，進行研究結果的分析與討論。研究結論如下： 壹、臺北市國民中學校長道德領導與學校品德教育推展策略之現況，均屬良好程度。 貳、在教師人口變項中，不同性別、服務年資、學歷、任教領域對校長在道德領導之感受，並無顯著不同；不同服務年資、學歷、職務在學校品德教育推展策略的感知上，並無顯著不同。 參、在校長人口變項中，校長不同性別在道德領導表現上，並無顯著不同；校長不同學歷在學校品德教育推展策略的表現上，無顯著不同。 肆、在校長人口變項中，校長不同年齡、學歷、擔任校長年資在道德領導表現上，具有顯著差異。其中以校長51～55歲、四十學分班結業、擔任校長年資3～4年者，道德領導表現較好。 伍、在校長人口變項中，校長不同性別、年齡在學校品德教育推展策略的表現上，具有顯著差異。其中以女性校長及51～55歲校長，表現較好。 陸、在學校環境變項中，不同學校規模的教師對校長道德領導及學校品德教育推展策略的感受，均具有顯著差異。其中以學校規模為49班(含)以上教師所知覺的程度較好。 柒、國民中學校長道德領導與學校品德教育推展策略之間，有顯著的正相關。 捌、臺北市國民中學校長道德領導對學校品德教育推展策略具有預測力。 最後依據研究結果與結論，提出具體建議，以作為教育行政機關、國民中學校長、相關教育人員以及未來研究的參考。 / This study aims to investigate the current development of principals’ moral leadership and strategies of character education enforcement in Taipei public junior high schools and to analyze the differences in teachers’ & principals’ personal variables and school environmental variables concerning principals’ moral leadership and strategies of character education enforcement. Finally, it explores the relationship between principals’ moral leadership and strategies of character education enforcement. This study em⥪loys the research method of questionnaire surveys and semi structured interviews. There were two survey tools used in the study, including Principals’ Moral Leadership Questionnaire and Strategies of Character Education Enforcement Questionnaire. Four hundred and seventy-six subjects are randomly selected from twenty-two public junior high schools in Taipei city. A total of 444 questionnaires was returned. Out of those, 88.2% was v⧗lid (420 out of 476). Valid sample data was analyzed and processed using the methods of description statistics, t-test, one-way ANOVA, Scheffé posteriority comparison, Pearson’s product-moment correlation and stepwise multiple regressions. The frame of the interview questions was designed according to the findings from the questionnaire. Two principals, two chairpersons, and two teachers were interviewed to clarify and extend the findings of the survey. Then, the dat⩍ retrieved from questionnaires and interviews were compiled, categorized, synthesized and analyzed. Following is the summary of the study: 1.The current development of principals’ moral leadership and the strategies of character education enforcement in junior high schools are both above the average. 2.There is no significant difference in teachers’ experiences of principals’ moral leadership in terms of gender, seniority, educational background and teaching ⫁ield; and, there is no significant difference in teachers’ recognition about strategies of character education enforcement in t⫡rms of teachers’ seniority, educational background and position. 3.Gender of the principal makes no significant difference in the performance of principals’ moral leadership; also, principals’ educational background makes no significant difference in strategies of character education enforcement. 4.There is significant difference in principals’ moral leadership in terms of principals’ age, educational background, and seniority. Principals get better scores o⭕ principals’ moral leadership are those who are aged between 51 and 55, finish 40-credit Continuing Education Program and have been on the position for 3 to 4 years. 5.There is significant difference in strategies of character education enforcement in terms of principals’ gender and age. Female principals aged between 51 and 55 get better scores. 6.There are significant differences in both principals’ moral leadership and strategies of ch⯄racter education enforcement to teachers from schools of different scales. Teachers serving in schools with and over 49 classes give better recognition to these two issues. 7.It shows significant positive correlation between principals’ moral leadership and strategies of character education enforcement. 8.Principals’ moral leadership demonstrates the predictability of strategies of character education enforcemeⰬt in Taipei junior high schools. This study is finalized at proposing practical suggestions based on the findings and conclusions to educational administration authorities, junior high principals, educators and faculty for further study and reference.

安全監控產業在美國遭受911恐怖攻擊世事件後，加上隨後英國、西班牙、印尼峇里島等陸續遭到爆炸恐怖攻擊，造成嚴重的生命財產損失，因而喚起各國政府對安全防護的重視，所以該產業隨之發展迅速，但也相對的吸引了其它相對低毛利的產業競相跨足進入此一新興產業，而使得原本一個不顯眼的產業一下子熱絡了起來，當然競爭的情況也日益加劇。 安全監控未來的發展將會朝向數位化、網路化以及系統整合方向發展，此乃世界潮流之趨勢，其中又以網路攝影機及NVR網路數位式錄影軟體、DVR數位式錄影機等所扮演之角色日趨重要。 如何在這個具有高度競爭的產業脫穎而出，筆者以波特的五力分析模型及邱志聖的4C策略行銷架構剖析H公司所從事之安控產業的競爭現況後，得到的結論認為: 若單以成本優勢為主要策略而不搭配其產品功能效益是不易成功的，廠商應該以長期投入研發、配合降低成本，以市場需求為導向，而突顯出產品價值才有可能勝出。從長期培養客戶關係著手，隨時提供最新產品資訊或者公司未來將要開發的產品，以降低客戶對現在及未來產品的資訊蒐集成本。與上游供應商保持密切合作關係，如IC設計開發公司智原以及與SONY、 PANASONIC等CCD元件供應商持續合作，並提供良好的售後服務，以降低客戶的道德危機成本等。透過軟體的高度整合以及提供良好的客製化服務及產品，使客戶消除專屬陷入成本的疑慮，以上將是H公司對未來發展重要參考策略，或者可為有意加入此行業的新進者做為參考方向。

軟權力等同一國之「吸引力」，Joseph S. Nye, Jr.解釋這種吸引力作為無形的概念，當雙方共用「共通價值」或責任義務，並使他方支持或願意為這些價值努力時，則謂軟權力發揮了作用。Nye更進一步談到，一國外交政策可透過合法性（legitimacy）與道德權威（moral authority）來展現軟權力，合法性意指為制度，而道德權威為一國外交手段與風格予以人的觀感。本文以Nye提出的軟權力定義，並從外交政策的角度研究冷戰後中國對東協如何運用軟權力、其目的為何、細節性的實踐內涵、以及中國軟權力得到怎樣的回饋與效果。 事實上，中國對軟權力的定義受到冷戰時期與東協交往經驗影響，與Nye的定義有所出入。中國認為即使拉攏東協的手段多偏向物質性的貿易投資、金援等合作方式，但是「互利」既為中國與東協雙方皆提倡的「共通價值」，則今日東協的民調或官員呈現的好感，亦可謂中國對東協運用之軟權力發生了作用。尤其中國在冷戰後江澤民、胡錦濤兩位領導人對東協積極提倡「新安全觀」、「和諧世界」等政策，呈現了中國展現其軟權力以追求崛起目標的戰略意圖，並且在國際組織的參與、國際法與聯合聲明的簽訂、公共與公民外交、東亞金融風暴等東協政經危機應對上給予東協即時的支持與協助，令東協與中國於冷戰後呈現未曾的友好關係，中國對東協運用軟權力其努力與成果可見一般。 然而中國對東協這樣仍深度建立在物質往來的軟權力，其未來發展亦受到本文從Nye提出無形的軟權力觀點進行檢視。本文提出中國軟權力應摒棄軟權力全然建立在硬權力之上的謬思，加強與東協的理念對話，並進一步發展一套能為國際社會廣泛認同之政治價值或規範，以此中國對東協軟權力或中國整體的軟權力才有化停滯為前進的動力。 / Soft Power is an attractive power of one state. Joseph S. Nye, Jr. explains the attraction as an invisible concept which makes both sides enjoy the “shared value,” and push one party to go along with the other’s purpose, then, the soft power is functional. Moreover, soft power can perform through its benign foreign policies when they seen as legitimate and having moral authority. Legitimacy means the institutions, and moral authority indicates the impression stirred by the tactics or the styles of foreign policies. This study adopts Nye’s soft power hypothesis as a framework to research the way China operates its soft power toward ASEAN, and the ultimate goal and effects it hopes to reach. In fact, China’s soft power is affected by the experiences engaging with ASEAN during the Cold War. China manipulates its practical trades, functional aids, and investments, and it also uses the mutual benefits as a token to form the “shared value” with ASEAN, that time, the soft power works automatically. Still other relevant evidences present as announcement from China’s leaders toward ASEAN, memberships in international organizations, obedience to international laws, aids on public and civil diplomacy, and well-known help to 1997 East Asia financial storm, etc. All of these proper supports lead to ASEAN’s appreciation, and reflect china’s soft power has gained the harvest. Even though China’s soft power toward ASEAN makes its own sense by now, in the long run, China’s soft power may sap due to its deviation from Nye’s definition. This study concludes that China should banish the fallacy which soft power completely roots in the foundation of hard power, and should improve the communication with ASEAN, then should develop its universal political values confirmed by the international society at last. Only in that approach can transform its soft power into a whole new tool, and can step forward to the next era.

自宋明以降，儒學思想史脈絡中便獨尊孟學而將荀學屏除於外，這樣的傳統由當代新儒家所承接，在「道德形上學」的範疇內開展以孟學為核心的精深論述。然而，在多元現代性的脈絡下，如此權威、唯一而具排他性的道統觀是可以重新思考與理解，進而開出儒學的當代型態與價值。 也就是說，或許可以嘗試避免詮釋的單一進路，以「道德形上學」的典範批判荀子思想缺少內在心性理論，而走上性惡之歧途；而應該正視荀學是在孟學之外是另一儒學典範──一種不同於孟學的思考進路。亦即儒學的發展應該是動態的，而非以心性儒學的單一型態貫穿歷史。 宋明儒學建立的孔孟的典範，將孟子作為儒學道統的繼承者，並自我期許成為傳承孔孟道統的儒者；當代新儒家也隨順宋儒，將發揚孔孟道統作為理想與責任。在這樣的脈絡下，必然會把荀子這類談性惡、重師法的理路視為歧出，將其作為儒學中的他者。 當然，孟學將荀學作為他者這有其正當性與合理性，那是每個時代儒者在現實情境與自我追尋中的選擇與信仰；儒學本就是動態的繼承與發展，宋明以降，受到佛教理論的衝擊與影響，儒學中心性儒學的層面被強調並建構成一具有深刻內涵的價值體系，進而由當代新儒家將其建構發展為一系統縝密的「道德形上學」系統。這正顯示出儒學隨時代而新的動態性，也凸顯出儒學的時代價值。 但是同樣的，應該了解到，荀子作為儒學上的他者，並非本然如此，至少在漢唐以前，「孔孟」的道統必非理所當然；先秦以至兩漢，多以「孟荀」並稱，在道統的論述上也多以「周孔」而論而非「孔孟」。是以必須理解的是，孔子作為儒學的最重要源頭之一，這當然無庸置疑；但在孔子之後，儒學的發展卻是動態而多元的。 可以說，孟子在孔子之後，認為仁義作為孔子與儒家的核心思想是必要而正確的進路，是以從孔子思想中開展性善論與仁政的思想，是一特別強調主體道德與形上根源的思想體系。然而，在孟子之後，荀子亦以繼承孔門思想為職志，但他認為孟學強調形上根源的心性論系統太過幽隱而無法於現實中印證，是以荀子將孟子作為他者進行批判，企圖轉化孟學體系，回歸孔門真義。 荀子從孟子道德形上學轉向新的儒學型態，這可以說是一種回歸性轉向──透過轉向回溯孔門思想；而這樣的回歸，可以說是一種創造性回歸──以其所詮釋的孔子思維為核心，將其所認為的孔學創建為一套儒學系統與典範；相對於孟學以現代的語境可表述為「道德形上學」，而荀學的典範可以稱之為「倫理經濟學」。 由此必須正視儒學歷史的發展脈絡，了解到所謂的「道統」不是唯一的，在儒學史的進程中，始終呈現著複數真理；宋明以降將荀子作為儒學的他者進行批判與揚棄，當然有其時代意義與思想價值。但是同樣的不應該忽略在儒學的進程中，孟子也同樣曾被荀子作為他者進行批判與揚棄，這樣的儒學體系與脈絡亦有其時代意義與思想價值。 當然，這兩種體系與典範孰是孰非、何優何劣是可以進行論辯與選擇的，但在進行判教之前，必須先承認每一個典範其在歷史上的正當性意義與價值；唯有不以先入為主的態度去批判任何一個儒學典範，肯認其時代的脈絡與進程，那麼進一步的選擇與評價才有其合理性與正當性。也就是說，宋明以降的儒者可以不認同荀子，但不能夠繞過荀子。由此必須了解到，孔孟作為道統，道德形上學作為儒學的核心，不是本然如此、亦非想當然耳；今日所習以為常的儒學圖式，是宋明儒者的努力與建構──而此一典範也非儒學永恆不變的真理與形象。 是以可以說，今日所熟知的孟學典範是宋明儒者對於孔孟思想的創造性詮釋，「孔孟」的道統是以「道德形上學」的思維去建構起來的儒學典範；是以儘管孟子本身未必是有意識地將其理論作為「道德形上學」開展，但因為「孔孟」的概念是從宋明儒者與當代新儒家脈絡下所建構出的儒學圖式，因此有必要從孟學作為「道德形上學」的典範進行批判與反思，去回溯荀子將孟子視為他者的思維與企圖。 也就是說，本文企圖建立一個荀學視角──一個宋明以降被理所當然忽略與放棄的視角，去還原與重現荀子的時代脈絡與思考進路──為何荀子非要將孟子作為他者進行批判、轉化與回歸？唯有在釐清了作為他者的孟子之脈絡後，才能夠進一步將荀子作為他者進行批判與轉化，如此也才有其正當性──荀子不是不能被批判，但必須承認其存在的合理性後，這樣的批判才有根基與意義。 是以，荀子的「倫理經濟學」的建構就有其必要與合理性。所謂的「倫理經濟學」（ethical economics）是一個跨學科的概念，即是認為人原初皆為充滿欲望與衝動的「經濟人」（economic man），那是個沒有道德感與內在價值根源的「個體」；與孟子的「道德人」（moral man）是截然不同的典範預設。而荀子之所以由此將「自然人」定義為「經濟人」，是一個社會脈絡的考察與建構，與孟子的形上根源性思考的進路不同；也正因為如此，荀子之所以明言「性惡」，正是因為他的理論建基於社群中個體與個體的互動──因為每個欲望無窮的個體在資源稀少性的現實情境下，必然會形成「爭則亂、亂則窮」的結果，這也正是荀子用以論證性惡之所以成立的進路。 因此，荀子在戰國末年時代更加混亂，而私有制逐漸形成的脈絡中，批判孟子的「求放心」之自覺修養不可行且不切實際，是以有意識地對此進行批判，並由「經濟人」的理論預設，開展其重勸學、重禮法的修養論與政治論；可以說其目的即在於更有效率與效能地去達到治亂的可能。但荀子在追求效率的進路中，並沒有放棄倫理作為儒家的核心價值，是以可以說，他是在揚棄孟學形上學系統、吸納各家學說，將儒學開展出一個新的體系，結合今日所說的倫理學與經濟學的思維，所建構出用以回歸孔子以治亂世的「倫理經濟學」。