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Showing 31 to 35 of 35 (0.012 seconds)| 31 |
組織中的主管情緒協助：一個調節式中介模式的發展與檢驗 / Emotion Helping by Managers: Development and Testing a Moderated Mediation Model彭楚茵, Peng, Chu Yin Unknown Date (has links)
在現今多工、多角色而多刺激的工作環境中，人與人因為頻繁的接觸，使得部屬的情緒問題及其影響愈來愈受到組織所重視，其中，主管情緒協助扮演的角色舉足輕重，如何透過主管的行為影響部屬，進而影響整個組織，對管理意涵而言尤其重要。立基於過去情緒協助研究的認知概念，並以資源保存理論的觀點為基礎，本研究探討主管情緒協助的行為層面的內涵與分類，是如何保存與增加部屬的個人資源，而透過資源的變動，對部屬的主觀幸福感與工作疲勞狀況所產生的影響，另外，根據廣義的社會衝擊理論，試圖理解部屬權力距離傾向可能扮演的調節角色。本研究將採問卷調查法施測，第一階段共回收226份問卷，第二階段發放給226位第一階段的填答者，共回收線上問卷152份，因此，共回收有效線上問卷152份，有效回收率約為67%，研究結果顯示，在高部屬權力距離傾向調節的情況下，主管情緒協助會降低個人資源，使其主觀幸福感降低、工作疲勞上升，而在低部屬權力距離傾向調節的情況下，主管情緒協助會提升個人資源，使其主觀幸福感上升、工作疲勞降低。最後，本研究針對研究結果進行討論，並對理論貢獻、實務意涵、研究限制，以及未來研究方向加以闡述。 / The working environments nowadays are multi-work, multi-role and multi-stimulation. The emotion issue of employees is held in high regard today for organizations since people get in touch with each other more frequently. Among them, supervisors’ emotion helping plays an important role in this situation. Moreover, how supervisors’ behaviors affect subordinates, followed by the impact on organization is crucial when it comes to leadership. Based on pervious cognitive knowledge of emotion helping related studies and conservation of resources theory, the main focus of this research is to examine whether supervisors’ emotion helping behaviors are associated with personal resources and the distinctive mediating mechanisms that may explain subordinates’ subjective well being and work fatigue, as well as the classification of emotion helping behaviors. Furthermore, understanding the moderating role of power distance orientation according to broad social impact theory. This study is conducted by questionnaire survey and received 152 replies from subordinates. The results indicated that personal resources mediated the relationship between emotion helping – subjective well-being and emotion helping – work fatigue while subordinate power distance orientation play a moderated role between emotion helping and personal resources. This study contributing to the implications for organizational researches and managerial practices. Furthermore, limitation and future direction were being discussed at the end of this paper.
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國族的肚臍：一項關於國族建構的哲學性闡釋李國維 Unknown Date (has links)
國族是什麼？國族主義又是什麼？
面對許許多多歧異又紛雜的關於國族與國族主義的論述，本論文嘗試另闢蹊徑，從哲學層面來闡釋這一問題。本文區分國族之形成的主觀條件與客觀條件，認為國族不同於國家與民族，不能單純以客觀條件作為依據，而是必須以主觀條件作為依據。本文又進一步區分形式條件與實質條件，認為主觀條件中必須同時包括形式條件與實質條件，也就是說，一群人若要組成一個國族共同體，這些人必須是出於各自之自由意志，決定共同組成一個不同於其他之團體的共同體，而且要尋找並形成某種歸屬核心，當做共同體之根本質素，使之成為維繫共同體之長久存續的道德基礎。
本文以羅爾斯的政治自由主義與民族觀點作為論述根基，由此開展一種新的國族觀點，一種特殊的、只在自由主義式的民主政治體制中存在的政治共同體。並認為，人類理性必然要求人類朝這樣的政治共同體邁進，使每個人的自由都夠有最合理的、最和諧的發展，而不致釀成戰爭衝突。 / What is “nation”? And what is “nationalism”? There are many diverse and conflicting theories about nations and nationalism. We look into these theories and then abandon them because there are too many definitions. We believe that the nation is a special and unique political community and it accrues only in the liberal constitutional democracy of the modern period. There are two kinds of conditions for the construction of a nation: the subjective condition and the objective conditions. The former is an inner characteristic, while the later are external features. Unlike a state or a people, a nation must be founded the subjective condition as much as the objective conditions. In other words, the subjective condition, human beings’ free will, is the essential bedrock for the construction of a nation. In this perspective, we further distinguish the formal condition from the substantive condition. The formal condition has no content; its only function is pure decision-making. If a group of people is willing to associate together and form a community, it’s necessary for them not only to make a decision but also to decide what community they want to be. Furthermore, they have to search for and fashion their own defining core as the underlying element of the community as well as the moral foundation for the continuance of the community.
Based on John Rawls’ political liberalism and his views about peoples, this paper evolves a new viewpoint of the nation as a unique political community that exists only in the liberal democracy. We also assume it is required by human reason that mankind should move forward to such a political community, enabling everyone to develop his or her liberty in the most reasonable and harmonious way without leading to wars and conflicts.
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共同訴訟之研析吳佳原 Unknown Date (has links)
訴訟程序上，原告、被告或兩造均有二人以上當事人之訴訟型態，即共同訴訟，亦稱為主觀訴之合併。在我國民事訴訟法第五十五條及第五十六條之架構下，共同訴訟依其訴訟標的對於共同訴訟之各人是否必須合一確定，可區分為普通共同訴訟及必要共同訴訟；此外，傳統學說與實務於法無明文規定之情形下，更將必要共同訴訟再細分為共同訴訟人全體應一同起訴、被訴，否則當事人適格即有欠缺之固有必要共同訴訟，與縱其中僅一人起訴、被訴，依法律之規定判決效力仍將及於他共同訴訟人之類似必要共同訴訟。
然而，隨著個案類型與特徵之多樣化，上開共同訴訟之類型區分及相關規定之解釋適用，於現今之審判實務上已然陷入困境，尤其聚焦於下列問題。首先，在何等情形，共同訴訟人全體應一同起訴、被訴而為固有必要共同訴訟？全體當事人客觀上無從一同起訴、被訴者，應如何使其透過訴訟程序解決紛爭？再者，類似必要共同訴訟之適用範圍應否擴大認定？又必要共同訴訟人間如就該訴訟之利害關係並非一致，宜否一律令其彼此間毫無彈性地受民事訴訟法第五十六條之牽制？除此之外，普通共同訴訟中，民事訴訟法第五十五條共同訴訟人獨立原則須否有其適用之界限？
本文先針對共同訴訟之制度沿革為簡介，次而探討其發生原因與要件，再分就必要共同訴訟及普通共同訴訟，以上開問題為核心進行論述，最後則基於平衡兼顧當事人程序主體權之保障、訴訟外第三人之程序保障、紛爭解決一次性、訴訟經濟、裁判一致等程序法上基本要求，擴大訴訟制度解決紛爭機能之立場，針對相關爭議案例為研究，盼能為日後審判實務之處理及相關法規之修正提供參考與建議。
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論胡塞爾現象學之主體性悖論 / ON PARADOX OF SUBJECTIVITY IN HUSSERL’S PHENOMENOLOGY江偉峰, Chiang,Wei-Feng Unknown Date (has links)
主體性，是作為相對於客體性而言之主觀存在，且同時是作為在客體性中的客觀存在。如此一種普遍地可能存在於一切認識活動中的雙重存在狀態，正是所謂的「主體性的悖論」。而根據胡塞爾現象學式的沈思回溯考察，這樣一種可能的悖論形態之形成的原因，無非就出於主體多少偏執「客觀存在性先行存在」作為認識活動的理所當然性的前提之故。因為此種由主體對客體性存在與否具有著強烈興趣而產生出的偏執，總是讓主體在對「客觀存在性如何先行存在」此一問題少有深思的情形下，或是有所盲目或是有所扭曲地將自身多少誤解為關聯於客體而共同存在於客體性之中，且同時還多少將此種主體-客體的關聯當作兩者間具有某種平行類比意義的根據，甚而多少誤解主體是客體的類比存在性且可來自於對客體的存在性進行抽象而得之補充抽象的東西。如此一來，不僅主體固有的本質存在方式多少被化約遮蔽地客體化了，客體作為主觀的被給予東西的意義也多少被片面地簡化了，甚至還有那種由最深刻的不可理解的悖論危險性，所帶來之「客觀存在性如何能被主觀地認識」此一非比尋常的認識活動/知識（真理）之謎。而根據胡塞爾現象學式的沈思回溯考察，唯有通過徹底的「懸擱」來全面克制對客體性存在與否的強烈興趣，主體的目光才能完全解除指向客觀存在性的束縛，而以自由的反思活動來真正深入自身的主觀存在性之中，「無悖論地」揭示出自身「如何」以固有的本質存在方式主觀地認識到一切作為客觀存在性之主觀被給予的「事物本身」。
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中央地方立法權限衝突與法規競合－從司法院大法官釋字第666號解釋談起 / 無(null)楊秦岳 Unknown Date (has links)
地方自治是近代憲政的有機組成部分。無論對任何一種憲法體制來說，都需要把地方自治和地方分權問題作為民主國家不可或缺的內容，予以明確定位。 與此同時，很多國家和國際組織重申地方自治原則。1985年通過的多國條約《歐洲地方自治憲章》，1985年通過、1993年再次通過的《世界地方自治宣言》加重了對地方自治的關注，這意味著在今天，地方自治和地方分權的積極意義在世界開始得到討論，並逐步得到明確。與地方自治和地方分權相伴隨的是地方公共團體事務優先原則的確立，即市鎮村最優先、然後是省市縣優先的事務分配原則，而中央政府只負責全國民、全國家性質的事務。地方自治可定義為，國家特定區域的人民，由於國家授權或依據國家法令，在國家監督下自行組織法人團體，用地方的人力財力物力自行處理自己的事務的政治制度。
在中央地方立法權限上，以我國憲法為例，憲法第171條規定：「法律與憲法牴觸者無效。」第172條規定：「命令與憲法或法律牴觸者無效。」另外，中央法規標準法第11條：「法律不得牴觸憲法，命令不得牴觸憲法或法律，下級機關訂定之命令不得牴觸上級機關之命令。」在中央法制範圍內建構憲法、法律、命令的三層的上下位階關係。論及地方法規與中央法規之位階關係，由於地方自治團體所制定之地方法規，屬國家法律體系內之一部分，為求國家法律體系之完整及統一地方法規自應受法律位階理論之拘束。 故我國憲法第116條規定：「省法規與國家法律牴觸者無效。」、第125條規定：「縣單行規章與國家法律或省法規牴觸者無效。」。
在司法院大法官釋字第666號解釋中，我國社會秩序維護法第80條禁止性交易，究竟限制人民何種憲法上權利，主要有二種見解：其一主張涉及性自主權，其二主張涉及工作權。 後者最重要理由是提供性服務以收取對價應認為是一種職業而應納入憲法職業自由之討論。憲法第15條職業自由所稱之職業，原則上只要是人民用以謀生的經濟活動即足當之，毋庸沾染太多道德或價值判斷的色彩，至於該職業應否管制或如何管制始為正當，則是後續的問題。 性如果可能作為一種謀生的工具，人民有沒有以性作為謀生工具的自由？性販售行為可否受到憲法對職業自由的保障？ 如果立法者不是採取全面禁止的手段，而是合目的性地鑑於政策需要，對從事性工作之方法、時間、地點等執行職業之自由，予以適當限制，則由於「根據職業自由的三階理論」此類管制手段性質上屬寬鬆之合理審查的範疇，立法者反而能獲取更大的政策形成空間。
爰上所述，本論文提出主要研究問題如下：宜蘭縣娼妓管理自治條例對於性販售行為僅僅有所管制，而非全面禁止，是否與社會秩序維護法第80條牴觸？宜蘭縣娼妓管理自治條例規範位階為何?是否為法律？宜蘭縣娼妓管理自治條例與與社會秩序維護法效力關係又為何？中央地方權限劃分對宜蘭縣娼妓管理自治條例效力影響為何？是否可直接逕依中央法律，亦即依據社會秩序維護法處行政罰？有無侵犯宜蘭縣政府地方自治權限空間疑慮？處罰之理由或相關理論基礎為何？中央地方法規衝突對憲法上性工作者之工作權保障程度及影響為何？地方政府的自治權限有無憲法保障且不容中央恣意侵犯領域？中央或地方法規其中之ㄧ經司法院大法官解釋宣告定期失效或立即失效時有何種影響? 兩者法律關係影響為何？究為取代關係或遞補關係？
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