京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(人間・環境学) / 甲第23979号 / 人博第1031号 / 新制||人||243(附属図書館) / 2022||人博||1031(吉田南総合図書館) / 京都大学大学院人間・環境学研究科共生人間学専攻 / (主査)教授 多賀 茂, 教授 倉石 一郎, 教授 大倉 得史 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Human and Environmental Studies / Kyoto University / DGAM

本篇論文採取歷史制度分析法，比較德國與日本在國家建立的過程中，為何在相似的富強關係及轉折的歷史經驗裡，發展出現行南轅北轍的中央銀行制度，並且試圖解釋為何第二次世界大戰後德國與日本採行不同中央銀行制度，卻同時達致耀眼政治經濟成就的原因。 本研究採用的富強關係架構共有富強並進、搾富求強、外國勢力干政、以富致強等四種組合。至於這四種組合中的哪一種組合出線，又是取決於國家建立過程推移、大型戰爭成敗以及戰敗後外國勢力干政是否解散政權等三個因素。另外，富強的詮釋也會隨著富強關係組合出現順序的改變而改變。然而啟動富強組合轉變的內部因素是啟發戰端，外部因素則是國家在大型戰爭中失利後，外國勢力干政的態度。 結論發現中央銀行制度的起源具有高度國家工具性質，所謂中央銀行政治獨立性是逐漸發展而來，而非制度設計之初衷。而真正造成今日德國與日本中央銀行獨立性差異的關鍵因素是第二次世界大戰後美國對於兩國政權存廢態度不同。最後第二次世界大戰不僅是德國與日本富強關係轉折的媒介由戰爭變為美國霸權維持的國際政經架構的分水嶺，同時也造成德國與日本在國家、區域與自由世界在整合層次上有所差別，進一步使得日後兩國面對金融全球化的步調不同。 / Based on the historical institutional approach, this paper tries to compare the German and Japanese central banks. The author attempts to specify the inter-wining causes and effects of central banking and nation building. German and Japanese central banks had evolved from different bases, despite of the fact that both countries appear to have experienced the remarkable achievements in political and economic arenas after the Second World War. The author has discovered that a plenty-power theme weaving through the institutionalization of both central banks. There are four combinations between the pursuits of plenty and power. They are the simultaneous pursuit of plenty and power, the pursuit of power at the cost of plenty, foreign intervention and leverage plenty to power. Three factors are crucial to the formation and transition of the four combinations: the process of nation-building, the outcome of large-scale war, and the victor foreign states’ attitudes towards the continuance of the legitimacy of the defeated states. Each plenty-power combination has its unique historical goal. Several conclusions can be made from my analysis. First, the central-banking independence is rather the product of historical evolution than the intention of deliberate central-banking institutional design. Second, war has an enormous impact on the central-banking systems in Germany and Japan. The key factor that generated the difference of the central-banking independence between the two countries came largely from America’s different attitudes towards the continuance of the legitimacy of the defeated states. And finally, the Second World War turned out to be the inflection point that changed the plenty-power combination－both Germany and Japan went into the orbit of American hegemony. The post-Second World War world order further gravitated both Germany and Japan towards economic integration into a world economic order.

對宣稱以「報導真相」為職責的新聞專業而言，一旦新聞報導的「真實」被解構，不再有客觀真實做為新聞是否正確的參照依據，一切報導都是符號建構的結果，此時新聞專業「報導真相」的宣稱是否仍然有效？特別是當前新聞媒體打著「真實」的招牌進行與真實無關的活動，「真實」淪為新聞常規的儀式化象徵，新聞專業的正當性倍受質疑，新聞記者究竟該如何安身立命？難道真的沒有人在乎真實嗎？ 本文從新聞記者的實際個案故事裡，探究新聞專業中的「真實」意謂什麼？除了新聞報導所再現的真實之外，從倫理主體的角度來看，記者更在乎的是新聞採訪報導過程中的真實性（truthfulness），關切的是在追求報導真相的過程中，記者是否盡可能真誠地報導他所知的一切？報導內容是否正確地反映他所掌握的現實？此時，真實不再只是報導的對象，真實做為一種價值，它是主體行事判斷的依據，也是主體追求的德行。記者在實際情境下行使專業判斷時，他所感到的良心不安，便是驅使他成為追求真實性的倫理主體之可能所在。 藉由傅柯晚期的倫理系譜學架構探究當代新聞專業的倫理問題，本文所關注的是記者如何運用自我技術將自己形塑為道德的行動者。因為良心不安的焦慮促使記者重新關心自己，透過真理意志的作用使他突破集體規訓對於個體的束縛，經由長期的自我修練促成個體由內而外的轉變，將自己打造成為追求真實性的倫理主體。如此一來，才使得新聞專業追求報導真實的理想，在不完美的現實情境下仍然有落實的可能。

本論文旨在分析在我國公視建構過程中(1990~2013年)的報紙相關評論與報導。從1915年開始，台灣就有許多透過媒體改革來爭取發言權的運動。然而，直到1990年，公民社會才出現了以產權為目標的媒改運動，亦即1990年代起的公視運動。因此，我們認為公視運動可被視為公民爭取「公共領域」的重要歷程，值得進行深入分析。 其次，本文主張公視這種「公共領域」的建構過程，應以公共對話為基礎。經文獻檢閱，我們認為公媒體與公共領域有以下關聯。以制度面而言，Habermas的晚近公共領域概念強調國家必須透過立法過程來保障溝通行動，這正和公媒體的制度契合。以公共論述判準而言，Habermas的「合理政治意志形成過程」與「理性溝通」則可用來檢視，關於公視制度的討論是否符合公共性。 此外，本文選報紙評論進行分析，不是為了比較各報論述的差異，而是報紙長時間地記載各報社、社運團體成員、學者專家與社會大眾對公視議題的論述，這可讓我們檢視及反思不同階段公視運動的論述目標與特徵。另一方面，我們也檢閱了公視相關的立法院、監察院公報等資料，藉此釐清政府、媒體與公民社會三者的關係。 本研究有以下三點發現。第一，政府政策意圖是引導公視論述的關鍵因素。只有當政府對公視採取較正面態度，公民社會才有機會對公視進行深度的討論。第二，公視議題的主要論述者是報社人員與學院知識份子，其中學知對於公視向來採取支持立場。相對而言，只有在公視處於不利局面時，各報才會較積極地對公視表達支持。第三，當報社與學知對公視議題進行討論，報社較支持「商業化」與「數位化」，學知則較重視「公共理念」。 / This paper aims to analyze newspaper commentary and reports published during the Taiwan Public Television Movement between 1990 and 2013. Since 1915, Taiwan has had a lot of media reform movements that fought for freedom of speech. But there were no media reform movements with the aim of dealing with media ownership until the Taiwan Public Television Movement happened in 1990.We believe that the public television movement was a very important process that structured" public sphere “in Taiwan and is worth an in-depth analysis. As a public sphere, Taiwan Broadcasting System (TBS) should be constructed on the public dialogue. After reviewing the literature, we think that the public media and the public sphere have the following correlations. In terms of institutional designs, Habermas emphasized recently that the state needs to protect the communicative action through the legislative process. We think this is similar to the idea of public television. With regard to public dialogues, Habermas' concepts of “a process model of rational political will-formation” and "rational communication ideal " can be applied to analyze the discourse of Taiwan Public Television. In addition, we analyzed newspaper commentaries, not to compare the differences of representation between newspapers, but to document different kinds of discussions of public television by media, social movement organizations, scholars and the public over a long period of time. Whereby, we can examine and reflect on the discourse goals and characteristics of the Taiwan Public Television movement in different stages. We also reviewed the official gazettes of the Legislative Yuan and the Control Yuan in order to clarify the relationship between the government, the media and civil society. In this paper, we provide readers with three findings. First, the intent of government policy was a key factor in leading the discourse of public television. Only when the government adopted more positive attitudes towards the TBS did civil society have chances for more in-depth discussions. Second, the discussions of TBS were mainly made by newspaper staffs and college intellectuals. Furthermore, college intellectuals had always taken a stand that supported public television. In contrast, only when TBS was in an unfavorable situation did newspaper staffs become more active in offering support. Third, whenever newspaper staffs and college intellectuals participated in the public discussion, the former tended to support the "commercialized" and "digitized" TBS, but the latter were inclined to favor “the ideal of public sphere” of TBS.

第二次世界大戰於1945年結束後，德國由同盟國加以接管，並遭分割為四個佔領區 (美、英、法、蘇) 而喪失國家主權。直至1949年5月，西德在西方同盟國的許可下，制定了作為立國基礎的「基本法」(das Grundgesetz)，使其重新獲得國家主權以及治權，國家所需要的政治體系，如政府、國會、政黨、選舉制度等儼然成型；由此，包含美、英、法三國佔領區的德國領土在穩定中建立了符合西方民主體制精神的「德意志聯邦共和國」(Bundesrepublik Deutschland，以下簡稱「西德」)。 西德建國後之首任總理艾德諾 (Konrad Adenauer) 被賦予艱鉅的任務，帶領著已成為斷垣殘壁的國家和人民朝向嶄新的民主社會前進。在成立西德外交體系時，艾德諾面臨專業外交人員短缺之窘境，故仍須延攬前納粹時期之外交官員，卻因此等官員於大戰期間曾直接參與違反人道和戰爭之罪刑，使得新政府在民主化的過程中出現不穩定的因子。立基於西方民主制度的西德任用此等人士，除了衍生外交部的人事問題外，艾德諾政府另須就德國的國家主權以及未來在國際社會中的地位周旋於同盟國之間，此有別於一般的「雙層賽局」(Two-Level Games – 即國內政治與外交之間的相互影響)，而可謂身處「三層賽局」(Three-Level Games) – 即國際、國家及組織內部之間即競爭又合作，且錯綜複雜的交互作用關係。 此外，戰勝的四個同盟國之間彼此為了鞏固在德國及歐陸的勢力各懷鬼胎，對未來的德國亦抱持著不同的態度。同盟國與艾德諾政府之間就戰犯處置和政府人事規劃所達成的協議甚或妥協，不僅對日後德國的政局發展有關鍵性的影響力，在東西兩大陣營之間的零和遊戲中也扮演了既微妙且重要的角色。 本文將針對西德外交部成立初期之人事政策以及艾德諾之德國和外交政策做一深入探討，並就西德建國後之發展，包含自同盟國的掌控當中取回國家主權以及因應西德加入「北大西洋公約組織」(NATO) 而重新建軍的過程進行分析；此外亦將由西德、美國、英國、法國及蘇聯的立場，來分析諸此國家在中歐地區的地緣戰略，並評論艾德諾內政及外交政策上的得失。 / After the World War II in 1945 Germany had been occupied by the Allies (USA, Great Britain, France and USSR) and dismembered into four occupation zones which led to the lost of the Germany’s sovereignty. With the consent of the Allies Germany developed the “Grundgesetz” (Basic Law) in May 1949 as the foundation of an independent state with sovereignty and the right to rule; a complete political institution of a nation with a government, parliament, political parties and election system was neatly arranged, hence the Federal Republic of Germany, also called West-Germany, which consisted of the occupation zones of the USA, Great Britain and France, was built up with western democratic ideals in a stable period. The first Germany’s chancellor Konrad Adenauer was assigned to lead the people and the desolate country towards a democratic society. While he was about to re-construct the foreign affairs the lack of professional diplomats was such of remarkable critical that a recruitment of former Nazi-diplomats was inevitable who were directly or indirectly involved in crimes against humanity or in war crimes and symbolized an unstable factor in the Germany’s democratic development for Adenauer. Besides these personnel problems, Adenauer had also to negotiate the sovereignty and the future international status of West Germany with the Allies which seems not to be an usual “Two-Level Games” (i. e. the two-way influence between the domestic politics and the foreign policy) but a so-called “Three-Level Games” which means one more party (the governmental organizations) to the “Two-Level Games” with competitive-cooperative and complicated complex of influences. On the other hand, the four great powers of the Allies held different attitudes on the future of Germany and they had their each own to consolidate the force in the respective occupation zone and on the European continent. The agreements or even compromises between the Allies and Adenauer’s administration on the punishment of war criminals and on the government’s personnel planning not only affected the West-Germany’s continuing political development but also played a profound and important role in the zero-sum-game between the western and eastern camps. The themes of this research focus on the personnel, the Deutschlandpolitik (the Germany-Policy) and foreign policy of Adenauer after the establishment of the West German government and the process of re-building the national sovereignty combining the re-armament of West Germany through the accession to the NATO. Furthermore, the Geo-politics of the countries West Germany, USA, Great Britain, France and USSR in the central European continent, and the gains and losses of the domestic and foreign policies of Adnenauer will be discussed and analyzed.

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本文主題在研究中共人力運用的策略，即中共如何運用人力？何種因素影響人力運用 ？評估過去人力運用的得失，並預測未來可能之發展。全文共分五章十五節，六萬字 。 第一章結論：一、問題的提出。二、問題的形成背景。三、研究方法。四、研究限制 。 第二章人力運用的理論：一、認識與實踐。二、矛盾與衝突。三、意志強調。 第三章政策的變動：一、人口政策。二、教育政策。三、就業政策。 第四章人力運用的實際：一、群眾動員。二、紅與專。三、集體行動。 第五章結論。

第一章緒論 探討了「兒童化的成人」與「成人化的兒童」呈現了台灣的「人性危機」，也可稱是「教育危機」。人們尚未達到啟蒙以來的理想成為獨立、自由、自主的人性狀態，而盧梭這位相當接近我們當代思維的哲人被稱為「人性權利的恢復者」，以及「童年的擁護者」。他不僅是一位舊時代的批判者，更是一位新時代的設計。盧梭之思維對於當代各種人性問題的分析仍然精闢透徹，本文希冀透過盧梭之眼作為闡述與批判我們當前危機的理論依據。 一般人很習慣地從文學、政治與教育三個角度來詮釋盧梭，讀者依據自身的興趣來揀選某一個詮釋的視角。將作者思想切割的結果導致人們對盧梭思想的含糊與矛盾或是盧梭人格之異常感到難以理解。本文將以盧梭的《第一論》《第二論》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《對話錄》、《遐思錄》為研究血肉，前四本為「理論性著作」與後三本為「自傳性著作」，考察盧梭理論性與自傳性之間的辯證關係來從文學、政治與教育的三個面向綜觀盧梭的思維與其心靈。 本論文透過三個詮釋循環的步驟對於盧梭的部分與整體不斷地進行理解。步驟一是依據盧梭作品的年代順序對於文本進行理解。步驟二是根據盧梭作者本人對於其性格與文本的詮釋與評價，來支援研究者對其文本整體的理解。步驟三是透過重要二手文獻對於盧梭的詮釋來補充對盧梭的理解。由這三個步驟得出兩條理解盧梭思想之進路：進路一是自傳與理論的系統關係，進路二是教育與政治的辯證關係。本人將以上的詮釋步驟與理解之進路繪製成「理論架構圖（一）」與「理論架構圖（二）」，也是本論文各章節之骨架。 第二章 啟蒙時代與盧梭，主要根據「理論架構圖(一)」在第一節 啟蒙時代 考察盧梭的時代背景—日內瓦與法國。在 第二節 盧梭其人 再概述盧梭生平經歷的與探討盧梭之性格。最後在 第三節 《懺悔錄》、《對話錄》、《遐思錄》：對自我之剖析 闡述盧梭的自傳性著作與理論性著作之系統關係。根據以上三節作為綜觀盧梭思想與其人之背景知識。有一點至關重要的是，盧梭的自傳性著作不僅是作為「自傳」具有「自我辯駁」(Self-justification)的作用外，更兼備「自我揭示」(Self-revelation)的哲學意義，盧梭懷有將自己一生的經歷作為一種「人生範例」與「道德寓言」的哲學企圖。簡單來說，盧梭的自傳和理論之間有綿密的系統關係。 第三章 墮落的文明狀態、烏托邦的自然狀態與救贖之路，筆者從綜觀的角度探討了盧梭政治教育哲學思維的整體架構，也就是本文的「理論架構圖（二）」。在現代的向度裡，盧梭痛陳18世紀的文明疾病之根源，他以《第一論》作為文明疾病的診斷書。接續《第二論》在過去的向度裡找到了自然狀態與自然人作為診斷當前墮落的文明狀態與情感生了病的文明人之診斷標準。最後，盧梭很明白救贖的希望不在過去而在未來，人們不可能重新回到蠻荒的時代變成「自然人」，他提出了三條通往救贖之路—公民、新自然人與孤獨者。盧梭在《社會契約論》指出他心中「理想的社會秩序」—「公民」如何可能。而《愛彌兒》則為盧梭「理想的教育圖像」，也就是探討「新自然人」如何在墮落的文明狀態中重新養成的教育過程。盧梭本人對自身文明病徵治癒之方式是退回到社會之外，作為一個孤獨的遁隱者與遐思者，雖然盧梭在「自我放逐」的歷程獲得了心靈療癒的力量寫出了如《愛彌兒》與《社會契約》的巨作，但正是這些嘔心瀝血之作成了遭受社會流放的理由，而命運的最終，孤獨流浪者用了絕對的方式遁隱到他的內心世界不再同時代人對話，這不並是一條真正通往救贖之路。 本文第四章 盧梭之人類圖像，將先從《第二論》與《愛彌兒》考察盧梭對「人性」概念的探討，前者是從「人類發展史」整體的人類之角度，後者是從個體「人性發展史」的角度出發。這兩個側面勾勒出盧梭「人類圖像」的全貌。第一節 人性之基本預設 將探討盧梭對人性的基本看法，有一點需要強調的是，盧梭—曾懷抱著成為當時代的「俄耳浦斯」音樂家夢—或許多少有音樂家的思維，他希望創作出「情感」與「理性」彼此和諧的人性奏鳴曲。盧梭雖然高舉了情感的旗幟，但他不捨棄理性應有之地位。第二節 從自然狀態走向文明狀態 將闡述盧梭對人類文明發展的想像，人類如何從過去最純粹的「自然狀態」邁向人類的「黃金時期」，最後走入「墮落的文明狀態」—現狀。最後，盧梭主張只有好的政府才能培育出有道德之公民，而好的政府要免除對人們的宰制與歸順，良好的社會制度能夠改變人類的本性，使人從個體到公民，盧梭認為理想的社會秩序是建立於「普遍意志」之上的理想社會。 本文第五章 盧梭之教育理論 之 第一節 自然教育基礎之設定 與 第二節 個體發展之四個時期 主要按照《愛彌兒》的文脈，對盧梭的教育理論進行概念的整理。筆者在 第三節 對照的教育範例 對勘了《懺悔錄》裡的盧梭與《愛彌兒》裡的愛彌兒的生命經驗與教育歷程，以豐富對盧梭教育理論的整體性理解。《懺悔錄》展現了盧梭個人的人性歷史，筆者以此作為「自然教育的想像範例—愛彌兒」之對照的教育範例。最後，第六章 總結了盧梭與教育實踐，作為回應了本篇論文的起始問題「成人化的兒童」與「兒童化的成人」救贖如何可能—情感教育與理性教育並重，也就是一種全人的教育，而另類教育成了指標。

Le propos de cette thèse est de réfléchir sur la notion philosophique de Maine de Biran : l’ "aperception immédiate". L’aperception immédiate, c’est le moment où je m’aperçois de moi, où je saisis immédiatement l’évidence de mon existence. Biran a relié ce moment au mouvement volontaire, le mouvement dont le but est le mouvement lui-même. Quelle est la signification philosophique de cette corrélation ? Dans cette thèse, à l’entremise de Félix Ravaisson et de Kitarô Nishida, nous trouverons que le mouvement volontaire chez Biran est d’abord la réflexion, qui nous fait reconnaître nous-même, et puis il est ultimement considéré comme création, l’acte de s’engager dans le monde réel et historique. / The aim of this thesis is to prove a philosophical notion of Maine de Biran: the “immediate apperception (aperception immédiate)”. The immediate apperception is the moment when I know myself, or when I grab immediately the evidence of my existence. Biran links this moment to voluntary movement, a movement which has its purpose in itself. What is a philosophical signification of this connection? In this thesis, with the study of Félix Ravaisson and of Kitaro Nishida, we will find that the voluntary movement in Biran is, at first, a reflection (réflexion), which lets us know ourselves. We will also find that it should be considered as a creation, an act of taking part in the real and historical world. / 本論文の目的は、メーヌ・ド・ビランにおける概念「直接的覚知 (aperception immédiate)」について考察することにある。直接的覚知とは、私が私に気付く瞬間、あるいは私が直接的に私の存在を確信する瞬間である。ビランはこの瞬間を、意志的運動に見出した。意志的運動とは運動それ自体が目的である運動である。この連結は何を意味しているのか。本論文は、フェリックス・ラヴェッソン、西田幾多郎を経由して、この問いに答える。すなわち、意志的運動とはまず、自分自身を知る反省として考えられる。次いで、それは究極的には創造として考えられるべきであることを明らかにする。創造とは、現実的歴史的世界へ参与する行為である。

盧梭的思想內涵豐富，不同學者由於關切的焦點不同，其所研究的主題也各異，例如，有些學者關懷的是盧梭思想在觀念史上的定位與影響，另外有些學者則是關心盧梭思想中的民主或極權成分，但是關於盧梭思想中公民共和主義的要素，則少有人提及。因此，本文的主要論旨即是從公民共和主義的核心觀念──腐化與德行此一角度切入，分析其政治思想。 根據此一研究主軸，本文第二章探討的是盧梭思想中的腐化意涵、腐化的歷程，以及造成腐化的各種因素，並將腐化的現象區分成政治腐化與和財產相關的社會腐化。面對這些腐化現象，盧梭是以德行作為對治之道，一方面以德行為標準批判當時政治、社會的腐化，另一方面則是以德行作為理想政治共同體重建的基礎。盧梭的這些想法似乎是深受古典共和主義思想家，以及古斯巴達與羅馬兩共和國影響。關於盧梭德行觀將在本文第三章探討。 以德行為基礎的政治共同體重建，將可在盧梭的社會契約理論，以及盧梭為其他國家草擬憲法、改革政制的著作中獲得印證。社會契約接櫫了理想政治共同體的原型，而社會契約的締結與維繫則有賴一位卓然出眾的立法家，他一方面轉化、消除造成腐化的種種因素，另一方面則創造培育德行的環境，使「德行共和國」的理想得以實現。 然而並非所有思想家對腐化的思考方向都和盧梭相同，孟德斯鳩與康士坦都提出和盧梭相異的思考，本文最後將探討這些思想家和盧梭思想的差異之處。 / The essence of Rousseau‘s thought is rich. A wide variety of focuses are thus occurred due to various scholar’s different concerns. Their research subjects are different too. For example, some scholars concern the position and influence of Rousseau’s thought on the idea of history, while others concern the components of democracy and authoritarianism of his thought. Nevertheless, the concerning of the elements of Rousseau’s thought on civic republicanism is not very prevailing. The main purpose of this thesis is from the core concept of civic republicanism, i.e., corruption and virtue, to analyze Rousseau’s political thought. Based on this research core, the second chapter of this thesis discusses the meaning of corruption, its process and the factors in causing corruption, as well as to divide the phenomena of corruption into political corruption and social corruption which is relevant to property. Rousseau dealt these corrupt phenomena with virtue. One the one hand, he applied virtue as the standard to criticize the contemporary political and social corruption. On the other hand, he applied virtue as the foundation to reconstruct ideal political community. The thought of Rousseau seems to be influenced by the classical republicanism thinkers and the two ancient Republic, i. e., Sparta and Rome Republic. Rousseau’s view toward virtue will be discussed in the third chapter of this thesis. The foundation of reconstructing political community by virtue will be found in Rousseau’s theory of social contract and to be proved in Rousseau’s drafting the manuscript of constitution reform policy for other states. Social contract reveals the stereotype of ideal political community, however, the binding and the maintaining of social contract depends on an outstanding legislator. On the one hand, he transforms and eliminates the various factors of corruption formation. On the other hand, he creates the various environment of virtue cultivation, enforcing the “Republic of virtue” to be realized. Not every thinker’s way of thinking toward corruption is the same with Rousseau. Montesquieu’s and Constant’s thinking are different from Rousseau. The last part of this thesis will discuss the differences among them.