本研究的研究主題是報紙政治記者對新聞實務與專業角色的認知。從政治新聞的轉變出發，探討報紙政治記者對於所處的外在環境與媒介組織的認知，並了解政治記者對於專業角色的認知。此外，本研究也探索內、外在環境對政治記者實務工作與新聞專業表現的影響，進而剖析政治記者面對各種外在影響因素所採取的因應策略。 本研究之研究方法是採取深度訪談法，選擇以國內八家主要綜合性日、晚報的20位現任資深政治記者與主管為訪談對象，針對「政治新聞編實務與內容呈現變化」、「外在環境對政治記者的影響」、「組織對政治記者的影響」、「編輯室內控機制與記者角色認知」、「變動環境下政治記者的工作滿意與工作困境」以及「政治記者對政治新聞與記者地位及發展前景的認知」等面向進行訪談分析。 本研究分析所得研究發現包括： 一、 政治新聞的認知 （一）治新聞的光環逐漸褪色：政治新聞無論在版面位置、篇幅都有弱化的趨勢，多數報紙在編排政治新聞時已揚棄「基地版」概念。而報紙政治聞的前景則是讓人悲觀的預期多於樂觀。 （二）報紙政治新聞的新聞價格比新聞價值更重要：政治新聞逐步向商業傾斜，以讀者市場為依歸，政治新聞產生重大質變，「衝突化」、「戲劇化」、「簡單化」、「私領域化」取代「顯著化」、「複雜化」、「公領域化」成為政治新聞的重要元素，而「政治廣告新聞化」則是近來部份報紙所慣用爭取廣告營收的新興招式。 （三）新政媒關係形成：部份媒體與政治間的互動關係逐漸從「共生」轉變成「寄生」，國家掌權者以新聞資訊做為操控媒體的工具，進而形成一種全新的政媒關係。這種動態的政媒關係建立了嶄新的新聞供需遊戲規則，並且決定了政治新聞報導的強度與好惡，從新聞議題取材、採訪提問方向、寫作評論方式到版面呈現效果，都無法完全避開政治力的干擾。 二、 政治記者專業角色的認知 （一）新聞專業不敵政治正確：政治記者除了本身的專業與努力之外，在政治立場明確的報紙，更重要的是要遵循報社所設定的政治立場來採寫政治新聞，否則可能會因為違背報社的政治立場而影響工作表現。 （二）新聞價值觀多元分岐：報紙政治記者的新聞價值觀呈現分歧現象，部份堅持專業自主，拒絕來自組織內外的影響與壓力；部份則是主張階級權力掛帥、不問新聞專業、只問利害關係。 （三）採訪框架改變：政治記者與採訪對象的互動關係，從「政治權力」的角度分析，可以歸納為「同化」、「積極合作」、「保持距離」與「對立批判」等互動模式。而在新政媒關係的宰制下，「政媒同色」有時也會成為政治記者的壓力與包袱；而「政媒異色」對記者的工作更加不利。 三、 政治記者與媒介組織的互動 （一）政治記者的工作滿意度普遍不高：報紙政治記者的工作滿意度受到「人力配置」、「組織規模」、「新聞路線」、「組織互動」以及「言論立場」和「新聞價值觀」等檢驗指標的影響，多數記者工作滿意度不高。 （二）政治記者經常面臨工作困境：政治記者最常面對的工作困境包括「工作表現與報社回饋不符自我期待」、「與報社理念不合或與管理階層溝通不良」以及「與採訪對象互動關係惡化」。而面對工作困境，政治記者的因應策略包括「自我心理建設調適」、「消極不作為、以不變應萬變」、「堅持新聞專業、固守政治立場」與「調整職場生涯規畫」。 四、 報紙政治記者的未來 （一）治記者不再是保證的媒體金童：因主客觀環境逐漸惡化，報紙政治記者的前景不再樂觀，即使在媒介組織內的地位與待遇可望維持穩定，但報紙政治記者對外在環境的影響力逐步式微，重要性不若以往。 （二）政治記者深陷職場泥淖難以抽身：多數資深政治記者受限於專業技能不足、欠缺轉換職場能，即使有意退出新聞職場轉業，也難以尋找適合而滿意的新職，顯示多數報紙政治記者看似掌握政治脈動主導力量，但實際上卻是缺乏應變力、職場心態相當被動的族群。 關鍵字： 政治新聞、政治記者、專業角色

政治功效意識的研究一直是國內學者所關注的部分，這因為政治功效意識作為一個重要的政治態度，它可以去解釋選民對民主的評價，以及對其投票行為進行分析，因此對於何種因素會使得政治功效意識有所變化，便是一個相當值得研究的課題。本文透過模型分析，同時納入社會網絡以及大眾傳播媒介使用等變項，去探討對政治功效意識的影響。 　　研究發現，無論是就內在政治功效意識以及外在政治功效意識的「影響力」、「在乎」面向皆顯示，教育程度、政黨認同為泛綠都有顯著的正向影響力，大眾傳播媒介部分則是以「電視」的影響力最為重要，無論是其暴露程度以及注意程度來說，都顯著正向地影響到選民的政治功效意識。至於社會網絡的部分，以選民和他人政治的討論程度，對內在政治功效意識有顯著的影響，但對於外在政治功效意識，社會網絡的影響力則未顯現。 　　以上的研究發現顯示，政黨認同對選民的政治態度仍有很大的影響，而由於媒介型態與其資訊內容傳遞方式的不同，電視的影響力則顯然較報紙等其他媒介來得更為重要，至於社會網絡在模型中呈現的結果則並非皆與理論預期相符合。

針對漸行漸遠的兩岸關係，對岸近年推出一系列的惠台、交流政策，試圖強化兩岸民間互動，促進雙方和平統一。此類政策核心環節之一是兩岸青年交流，自2004年以降，邀訪活動即不斷擴大規模，參與頗為熱絡，但此類政策能否發揮所對岸期待的政治影響，目前未見系統的實證研究。有鑒於此，作者乃透過深度訪談，搭配以問卷分析，探討此類交流接觸經驗，能否轉變參與者的政治認知及政治認同。根據作者研究發現，參與此類活動後，台灣青年既有的刻板印象，產生相當顯著的變化，但若觸及深層的身份認同及統獨立場時，交流互動並無法發揮撼動的力量。

我國自1978年解嚴以降，修憲一直是我國民主化發展中最為重要的途徑。 而每一次的修憲皆對我國的政治、經濟、社會等層面產生極大的影響，也塑造出我國的政治文化。 自1950年代末期，Almond首次以「政治文化」(political culture)作為研究主題後，五十多年來，無論國內外，政治文化之研究已是重要的研究方向。 一般政治文化研究多著墨在人民的政治態度與取向；相對而言，「政治菁英的政治文化」的相關研究上卻付之闕如。在我國政治發展的歷程中，政治菁英扮演了重要的角色，尤其在威權轉型之後，他們對於國家重要制度的建立及政府體制的革新等，深深影響著我國之國家發展的走向。 故本文以政治菁英為主體，利用政治文化指標，從歷次修憲中探究政治菁英所表現出的政治文化類型，並深入探討政治菁英在修憲歷程中所扮演的角色與影響的層面。

本研究希望以鄂蘭的政治思想的研究途徑作為討論的對象，試圖從方法論的角度循著鄂蘭自己的反思歷程，來釐清鄂蘭對政治理論的貢獻。首先在第二章中說明她在極權主義的研究中所產生的理解問題，以及鄂蘭如何對政治哲學傳統以及現代社會的科學化努力進行強烈地批判。第三章我們將看到鄂蘭對實踐生活的重新考察，藉由重新找回政治行動的意義與重要性，鄂蘭同時也發現了行動難以消解的困境，成為了新的政治思想亟需克服的重要問題。第四章則是聚焦「說故事」（storytelling）的討論上，將討論說故事的主要功能以及以說故事為政治思想途徑的一些問題。

戰後臺灣於1940年代後期至1990年代初期之間，曾出現大量政治案件。本文想討論的主要問題是：這些政治案件在不同的處置流程中究竟如何被處置？尤其是如何被不當、甚至不法地處置？人權又是如何在這些處置的過程中受到侵害？並思考白色恐怖時期政治案件層出不窮的結構因素。 本文分別就體制、法制、偵辦、審判、核覆，以及執行等面向／流程加以深入探討。其中，「強人威權黨國體制」是製造政治案件的核心體制。當局以此背離民主人權要求的體制作為發動機，於是在白色恐怖時期製造出眾多恣意立法、恣意行政與恣意司（軍）法下的政治案件，這正是白色恐怖時期政治案件層出不窮的結構性因素。 另外，白色恐怖的影響層面既深且廣。其中，對於人身自由、表現自由，以及集會結社自由等人權面向的侵害，尤為直接而明顯。本文也相當關注人權在這些不當處置與不法的處置的過程中如何受到侵害的情形。

本論文旨在從「人」與「制度」這兩個政治學研究中至為核心的概念出發，比較葉適與荻生徂徠的政治思想之特質，說明葉適與荻生徂徠如何在「政治優位性」的實學思維之下，賦予傳統儒學不同於主流的解釋與詮釋。 本論文在第一章指出，過去千年來儒家一直是以「道德政治論」作為解釋儒家經典的基礎，並且在儒家內部形成主流。然而，到了宋代（尤其是南宋）這種情況似乎有所轉變，事功學派的興起，意味道德政治論已無法對面當前的社會政治問題提供解釋。孔子所創立的儒家學說，本來是道德與事功兼而有之者，但到了南宋卻出現特別強調事功，尤對道德心性之學不滿意，可見儒學發展到南宋，已有過度傾斜心性之學之虞，以致於事功學派必須起而反對。另外，儒學東傳日本之後，在近世日本所興起的儒學風潮也不容忽視。朱子學成為官學，其他學派紛紛成立，各自發展不同的觀點，並結合其時代背景，與日本風土民情、武士道精神，與民間信仰等，形成具日本特色的儒學。其中，古文辭學派學者荻生徂徠的思想，與南宋葉適極為神似，兩人的時代相隔五百年，互不相聞，時空背景差異極大，但思想的本質與內容頗為相通，本論文認為思想源頭可能可以追溯至先秦時代的荀子，因此在第二章第三節有所探討。 本論文第二章指出，儒家的道德政治論以人為中心、以道德化為導向、以正己正人為中心的道德優先論。這種道德政治理論認為，「道德領域」的自主性，是政治實踐的前提，政治領域的運作有賴道德領域的自發自主。準此而言，道德是體，政治是用。政治領域本身缺乏自我運作的輯邏，完全視乎道德主體的作用。這一套理論發展至宋代，在朱熹以理學為中心所建構的「德教政治論」達到發展的高峰。然後，作為反朱子學的永嘉事功學派學者葉適異軍突起，形成與朱熹、陸九淵在南宋儒學界鼎足而立的局面。葉適藉著反朱子學，將道德領域與政治領域的先後順序顛倒過來，強調政治制度有其自我獨立運作的邏輯，不僅不需道德主體的擴充與指揮，反而認為人要在禮樂的浸潤之下才能成就其德。與葉適相較，荻生徂徠走得更遠，他完全將政治領域與道德領域區隔，認為政治領域代表公的領域，道德領域是私人領域，所以政治領域與道德領域毫不相干，將道德置於政治之外是荻生徂徠解釋儒家經典的特色之一，所以他的思想被稱為政治優位性思想，我們認為這種思想的興起，與孟子「正君心」論在「尊君卑臣」的政治體制下有其難以實現的問題有關。因此，政治優位性思想的特質往往表現為道德主體性的揚棄，並強調政治制度的重要性。 本論文在第三章探討永嘉學派與徂徠學派的事功思想及其特質。首先追溯永嘉學派事功思想的淵源，然後分析該派事功思想的特點。接著，探討荻生徂徠的事功學說及其特質，因荻生徂徠是徂徠學派的開山祖，後來其弟子太宰春台等人對其事功思想有進一步的發揮，所以本章亦探討太宰春台等人的思想，以與永嘉學派作一比照。 本論文第四章針對「人」與「制度」這個主題作詳細的討論。以「道」作為本章討論的切入點。在葉適與荻生徂徠的思想中，「道」是作為聯繫「人」與「制度」的紐帶。聖人制作了道，道就是規範一般人行為的禮樂制度。因此，禮樂制度皆出自聖人的制作，人類文化亦由此而生，因此，人類文化也是聖人所造成的，而不是經年累月的積聚生成的。本章第三節討論政治優位性思維下的理想人格，我們比較了葉適與荻生徂徠的聖人觀。第四節則以《論語》「克己復禮」章為例，探討道德優先論與政治優位性對恃中所展現的經典詮釋的特色。《論語》中的「仁」與「禮」，亦即「人」與「制度」，我們看到傳統以「仁」做為道體主體性的解釋，經葉適與荻生徂徠的政治性解讀的轉換之後，整章的意思為之大翻轉。

本文以葉爾欽時期的派系政治為分析中心，認為派系是延續了過去的政治菁英文化傳統，不但在新的俄羅斯民主制度下繼續存活下來，還進一步成為主導整個俄羅斯發展的重要行動者。本文的研究發現主要有三方面：第一項發現是派系政治是分析葉爾欽時期政治的一個具有解釋力的模式。第二項發現是建構一個分析葉爾欽派系互動規則與架構，在此架構中建立一個評估派系政治穩定程度的指標，運用這個指標來分析俄羅斯派系政治的發展與演進。第三項發現是派系政治的穩定程度與俄羅斯的政經發展具有密切的關係存在，亦即俄羅斯的派系互動愈不穩定，俄羅斯的政治也隨之愈不穩定、人事互動愈頻繁，政策產出更加不確定，尤其是經濟政策隨著派系勢力的上上下下而來回擺盪變動。

本研究以2012年總統大選為題材，針對大選期間以競選為主題的kuso文本，分析其好笑、搞怪的背後，創作者如何表達意見參與選舉。 作為網路新興的參與政治方式，本研究根據文獻發展13項指標，逐項分析文本。研究結果發現： Kuso常以擬仿方式增添新意批評原作，或加入各種元素拼湊呈現。競選類型kuso，以攻擊候選人內容最多，攻擊對象通常是競選連任候選人，其執政表現是常見的攻擊主題。其餘類型的排行為塑造候選人形象、反駁候選人與陳述選民需求等。當作品訴求「改變」，多為要求執政者下台，換人做做看。作品中顛覆權力的方式多變俗語言是常見的拆解權力方式，但並非固定作法。創作者的「發聲」以抱怨為主，抱怨但期待回應者較少。尤其，作者駁斥競選連任候選人時往往過於簡略與情緒，理由不充份或流於個人好惡，這些都削弱反對的力度，難以強而有力的反對權力。

本研究目的在於探討吞世代學童的個人背景與社會化機制及其政治態度的關係。研究母體為臺北縣樹林市國小六年級學童。研究方法採取量化與質性兩種，在量的方面，採用問卷調查法；在質的方面，則採取深度訪談法，分為學校老師訪談及兒童訪談二種，蒐集本研究所需的資料後，先以描述性統計分析、卡方檢定等統計方法進行資料處理分析，再與訪談資料所推論的結果做比對分析，以瞭解臺北縣樹林市國小六年級學童的國家認同、族群意識、統獨立場、對政治、政黨、政府的認知、政黨偏好五項政治態度。主要研究發現如下： 一、女生在國家認同上較傾向認為我們的國家名稱是臺灣。 二、父親學歷在國中以下的兒童，其政黨偏好傾向泛綠。 三、兒童不論有無擔任班級幹部的經驗，在族群意識上普遍覺得自己是臺灣人。 四、父母皆為本省人的兒童，在國家認同上有較高的程度認為我們的國家名稱是臺灣；在族群意識上絕大部分認為自己是臺灣人；在統獨立場上以傾向臺灣獨立者居多，且超過傾向維持現狀的比例；在政黨偏好上則傾向泛綠。 五、父母政黨傾向為泛綠的兒童，在族群意識上八成以上覺得自己是臺灣人；在統獨立場上比較傾向臺灣獨立；在政黨偏好上亦傾向泛綠。父母政黨傾向泛藍的兒童，在族群意識上較有「雙重認同」的看法；而在政黨偏好上則傾向泛藍。 六、生活在學校氛圍低度民主的兒童，政黨偏好比較傾向泛綠。 七、覺得自己是臺灣人、傾向「臺灣獨立」與「維持現狀」以及不論政黨偏好傾向「泛綠」或「泛藍」的兒童，在國家認同上大多數認定我們的國家名稱是臺灣。 八、傾向臺灣獨立、政黨偏好傾向泛綠的兒童，在族群意識上大多數覺得自己是臺灣人；而傾向兩岸統一及政黨偏好傾向泛藍的兒童，則較有「雙重認同」的看法。 九、政黨偏好傾向泛綠的兒童，在統獨立場上比較傾向臺灣獨立。