江南八俠多數是歷史上斑斑可考的人物，周潯、路民瞻、呂元是詩畫名家；甘鳳池則是武術名家，而且自認具有將帥之材。甘鳳池在《清史稿》中有傳，周潯在相關方志和江南案相關資料中，也都有記載；呂四娘雖然不能確知是否存在，但被依附為父親或祖父的呂留良是《大義覺迷錄》案的重要人物。從現有傳記資料看來，如果周潯、甘鳳池、呂四娘、路民瞻、曹仁父、白泰官、呂元等人曾經是一個群體，那麼這個群體中，周潯、甘鳳池和呂四娘等三位成員可能都在盛年，白泰官和呂元可能是中年，路民瞻和曹仁父可能已經是老年，而這個群體的全盛時期應該在康熙中期。但相關諸文本中所言，以康熙晚年至雍正年間為主，且設定周潯為老年的情節，恐怕與歷史不甚相合；也就是說，如果創作者設定時間背景在康熙晚年至雍正年間，依照現有歷史資料看來，曹仁父很可能已不在人世，白泰官、呂元和路民瞻應該已是耄耋之年，周潯、甘鳳池和張雲如已經步入中老年，呂四娘則可能是一位少婦。其次，江南八俠絕不是好勇鬥狠、有勇無謀的莽夫，不是拿武藝招搖的演員，也不是一般的土匪。八俠不會像土匪一樣燒殺擄掠，相反的，他們是有智識、有胸襟、有思考和判斷能力的知識分子，他們是有意識地做自己要做的事。他們不但有理想有抱負，而且絕不會讓自己落於土匪行徑。正因為八俠是有意識地為理想而努力奮鬥，當理想無法實現或困難重重時，他們必將因此極為鬱悶、無聊、悲憤難平。 　　江南八俠在文本中的形象，大致可以陸士諤《八大劍俠傳》為界，分為江湖異人時期和民族英雄時期。在江湖異人時期，由於俠客們負有異於常人的武藝，難免會有人在需要幫忙時主動上門請求，這就像文筆好的人會有需要代筆者上門請託一樣地合乎邏輯。透過武術高低來定社會地位是後來武俠小說中，所謂江湖的重要原則，也是習武者成功與否、自我實現與否的準則。維護治安、為鄉里除惡則是習武者能否被視為俠客的重要標準。今日武俠小說中常見之基本的行走江湖原則之一──學武之人，尤其還學到天下知名，就不能不為民除害，至少必須照顧桑梓、造福鄉里；學武之人，如果到天下知名的習武者家附近作案，則無異是向其挑戰，以及透過比武試藝訂定社會地位的部分，早在清末民初的此時就已奠基。 　　民族英雄時期的作品，可以很明顯地看出以長篇形式為主。由於篇幅足夠，並且為貫串長篇作品，使結構更為謹嚴，創作者在俠客的習武與成長經歷、不斷地行俠仗義和遊歷過程，以及俠客的內心世界與感情歸宿方面，較江湖異人時期著墨更多。另外，創作者在主張反清時，如何避免流於「為反對而反對」的膚淺內涵非常重要，成長經歷與反清的關係，就是創作者使用的方法之一。另外，在江湖異人時期還只是簡單的男俠勝女俠後，就把女俠娶回家，到了民族英雄時期，因為女俠的出現，在剛猛的打鬥場面中插入纏綿的言情片段已不只是調節文氣，而是正視俠客如同常人一般必備七情六慾，並借兒女之情表現俠客的內心世界，使俠客的形象更趨完整。大俠們的最高理想不再只是建功立業或爭得天下第一，而是人格的自我完善或生命價值的自我實現。 　　由於江南八俠活躍的時期主要在康、雍、乾時期，這段時間內的幾個歷史公案都成為文本中，江南八俠不可避免的重要經歷；這在民族英雄時期的文本特別明顯。尤其創作者喜歡以雍正奪嫡案、年羹堯案、查嗣庭案、《大義覺迷錄》案、呂留良案，做為醜化雍正的工具；以查嗣庭案中的「維民所止」附會為雍正死時無頭的預言；以《大義覺迷錄》案強調雍正思慮謹嚴，行事周詳；以呂留良案中呂家的抄家滅族之慘，為雍正暴卒提出解釋（或說揣測？）──呂家遺孤呂四娘刺殺雍正。 　　雖然江南八俠與真實歷史之間關係密切，但小說畢竟與歷史不同，武俠小說只是依附在歷史上的某一個定點，以真實歷史為背景，虛構一個江湖世界。如果將江南八俠相關諸文本放在江湖世界的特徵：「與官府世界分庭抗禮，互不干涉內政」、「俠客活動的非組織化」和「高度倫理化的社會格局」，和江湖世界構成的四大要素：「江湖人」、「江湖土」、「江湖事」和「江湖道」下檢視，《雍正與年羹堯──新血滴子》以前的江湖世界固然不像俠義小說如《水滸傳》、〈趙太祖千里送京娘〉那麼寫實，但也沒有像今日武俠小說中的那麼完整。雖然江南八俠自有獨立的群體、價值觀和生活，而反清復明也是整個群體的大目標，但不論是行俠仗義或殺雍正，諸俠的活動基本上都是個人游擊式的、非組織化的，主要以個人意志和力量來對抗江湖的風波險惡。門派組織也只是學習的過程和源頭，既不能成為獨立於官府社會外之江湖世界的重要組織力，也還不具有約束習武者的重要規範。 　　藉由對江南八俠的研究，不但有助於了解歷史事實與小說虛構之間的關係，也有助於了解清代以降之武俠小說發展軌跡。另外，清末民初的社會文化為仗武行俠小說的發展提供有利的條件，而時人重視的行為和價值如：捨生取義、利國利民、尚武精神、擔當精神、反體制、具有原始血氣、相信非理性手段、暗殺……等，也都體現在江南八俠相關諸文本中。換言之，我們無須遍讀清末民初以降，超過一千種的仗武行俠小說作品，只要從江南八俠相關諸文本中就可以看到當時社會文化的縮影，這正是通俗文學的重要價值。

本論文凡七章，共二十三節，約十萬言，其要旨如后： 第一章「緒論」，先就題目界說，次述研究動機、目的、方法及架構，再就胡氏生平 、背景作一交代。 第二章「對於民族主義之闡揚」，探討其排滿民族思想、廢約主張、民族復興運動及 民族國際之提倡等。 第三章「對於民權主義之闡揚」，論究其母女平等思想，地方自治與分權主張，而訓 政時期的黨治理論及三民主義之立法尤為其一生思想之特色，本文特為著眼。 第四章「對於民生主義之闡揚」，由其對經濟建設、平均地權與土改方面分析，次論 及教育與民生之關係。 第五章「對於三民主義總體思想之闡揚」，以生之革命哲學為基點，論述民生史觀及 三民主義之連環性。 第六章「其他有關三民主義之重要主張」，諸如革命理論之詮釋，革命工作之進行及 其對共黨理論的批判等是。 第七章「結論」，指出胡氏在主義闡揚方面之特色及貢獻，並就其成就得失加以評析 。

俄羅斯作為一個多民族的聯邦國家，自一九九一年獨立以後採行市場改革與民主制度，轉型後面臨國家、民族與民主化的多重挑戰。民主轉型是一條冗長而複雜的道路，而且通常不是一條坦途。俄羅斯也不可避免要面對這樣的挑戰。俄羅斯的聯邦制度承繼了前蘇聯的遺緒，前蘇聯的民族區域自治政策相當程度的影響了俄羅斯的聯邦制度。聯邦制度被許多人視為是一種能容納民族多元文化的制度化機制，但是採行聯邦制的俄羅斯一開始就面對蜂擁而至的民族分離勢力，統一成為議題而非共識，聯邦制度與民族自治的關係與發展成為攸關俄羅斯未來的一項重要問題，本文就選擇俄羅斯的聯邦制與民族自治作為論文主題，而以一九九○年作為分析的中心。 本文研究架構從新制度主義的研究途徑來探討後共時期的俄羅斯，我們在文中有三項主要的分析架構。首先，我們選擇由轉型學中的一項相當顯著的概念－「協議轉型」，來省視它的民主化過程。我們使用政治學家卡爾對協議的探討，他分析協議內涵包括基礎性與管理性，對於協議有進一步的瞭解。同時，他使用策略與主導力量的變數作出了民主轉型的類型表，本文作者則修正其類型表增加兩項變數，從使用策略與主導力量的角度來分析俄羅斯轉型過程中，涉及聯邦制度與地區自治的幾項協議，包括《聯盟條約》、《聯邦條約》、《俄羅斯聯邦憲法》、《俄韃條約》、《公民協定》與《權力分享協定》作為分析對象；此外，也將俄羅斯轉型初期地區力量最為凸顯的韃靼斯坦與車臣兩個民族共和國，以及本文所分析的三個個案－喀爾瑪克、布里亞特與圖瓦，也一併置於類型表中作分析。這些協議除了《公民協定》以外，其餘協議對於俄羅斯聯邦制度的發展以及俄羅斯聯邦與地區的關係都有影響。我們在此發現，除了《俄羅斯聯邦憲法》是屬於「菁英與群眾合作」的「強制接受」的類型外，其餘都是「協商妥協」中的「菁英優勢」類型。雖然絕大多數的協議都是以協商妥協的方式通過，但是因為國家根本大法憲法以強制方式通過，也是造成俄羅斯後來政局不穩定的最主要因素之一。其次，我們從多位政治學者對聯邦制度的理論探討，包括不對稱聯邦制度的分析，來探討俄羅斯聯邦制度的安排，由俄羅斯聯邦憲法對於中央與地區的權力劃分來詳細分析俄羅斯聯邦制度的特徵。從學者分析不對稱聯邦制度模式會有衝突的潛在性，對聯邦制度的發展不具正面的功能，甚至可能會危及聯邦的統一，對俄羅斯聯邦制度的不穩定可以提供部分的解釋功能。最後，我們從策略運用的角度來分析俄羅斯聯邦與地區的關係，將俄羅斯由獨立初期至一九九○年代末期，聯邦政府與地區（特別是民族共和國）所運用的策略，由策略型式、時間演進與光譜分布，來研究一九九○年代俄羅斯聯邦政府與地區的關係發展梗概。從一九九○年代初期的「主權的遊行」到一九九四年以後的「雙邊條約的遊行」的現象發展中，可以發現從時間演進與光譜分布來看，俄羅斯聯邦政府是節節敗退，先懷柔與施惠，最後才祭出武力作為施壓。而自一九九四年的第一次車臣戰爭以後，地區分離力量已有所收斂，地區轉而爭取經濟與自治權益居多，直至普丁總統上任以後，才著手積極整頓聯邦政府與地區的幾項爭議問題。 本文使用新制度主義研究途徑探討俄羅斯聯邦與民族自治，以一九九○年代為分析中心，並以喀爾瑪克、布里亞特與圖瓦三個共和國作為個案探討對象。文中以俄羅斯獨立至葉爾辛下台作為主要的研究分析期，詳實分析俄羅斯聯邦發展過程中如何處理民族問題，以期對多民族國家處理民族問題的做法有更深一層的瞭解。全文分為六章。第一章緒論。敘述研究動機、所使用的研究途徑、研究架構與章節分配。第二章探討民族主義與俄羅斯，敘述俄羅斯與民族主義的關係，對俄羅斯民族主義的特徵、蘇聯的民族理論與政策與蘇聯解體的民族因素，先作背景因素的探討。第三章分析俄羅斯的民主化與聯邦制。對俄羅斯獨立初期的民主轉型，特別是以協議轉型作為分析重心。分析俄羅斯獨立以後的多項協議的內涵與重要性，再從聯邦制的理論來分析俄羅斯所採取的聯邦制內涵與特徵。第四章分析俄羅斯聯邦中央與地區的關係。以俄羅斯的民族政策、俄羅斯聯邦中央與地區的關係，以及地區精英作為觀察中心。第五章選擇喀爾瑪克、布里亞特與圖瓦三個民族共和國作為研究個案，這三個共和國是蒙古族後裔或與蒙古族族源接近的民族所聚居的共和國，文中比較分析三個共和國在俄羅斯獨立以後的策略以及與中央的互動。第六章結論。先評估俄羅斯的民主化與聯邦制度的優缺點，再從普丁總統上任以後對俄羅斯聯邦制度的改革、俄羅斯作為多民族聯邦國家與民主鞏固的關係作前景的探討。 本文認為俄羅斯聯邦制度承繼了前蘇聯的制度遺緒，再披上現代民主的形式，使得俄羅斯的聯邦制難以調適民主化以後的變革。一九九○年代聯邦政府處理地區－特別是民族共和國－的分離勢力捉襟見肘。聯邦政府對分離力量收斂以後所代之而起的地區爭權趨勢，也始終未能理順，導致普丁總統上任以後對地區勢力不斷採取抑制方式。本文認為俄羅斯聯邦制度需作結構性的調整，以適應未來的改革，否則地區力量會隨著中央的衰頹東山再起，對俄羅斯長遠的發展並不利。 / As a multi-ethnic federation nation, Russia, since its independence in 1991, initiated market reform and embarked on establishing a democratic system. In the process of this transformation, it had to confront many challenges related to ethnicity and democratization. Democratization is a long and complex process and, more than often, not an easy road. Russia too, hence, was not exempted from facing such challenges. The federalism of Russia has inherited some remnants of its legacy from former Soviet Union. Former Soviet Union’s policy of regional autonomy based on ethnicity has had substantial degree of influence on Russia’s federalism. The federalism is regarded by many people as a systematic mechanism which is able to accommodate a multi-ethnic culture. However, Russia, at the very onset of adopting this system, had to confront many forces which supported ethnic separation. Unification became a mere agenda not mutual consensus. The relationship between federalism and ethnic autonomy and development became an important issue for the future of Russia. This paper hereby chooses the federalism of Russia and ethnic autonomy as the topic of the thesis, and selects the 1990s as the focal point of this analytical study. The analytical framework of this paper exploits the approach of new-institutionalism to examine a post-Communist Russia. Our paper comprises of three key frameworks for analysis. First, we will pick one of the relatively distinct concepts of democratic transition-“Pacted Transitions” to analyze Russia’s democratization process. Let’s take the reference of political expert Terry Lynn Karl’s study on compromise. His analysis on pacts includes both basics and managerial, thus offering a much better understanding on pacts. At the same time, he employs strategy and leadership as variables to create modes of transition to democracy. The writer of this paper amends this chart to include two additional variables. From the aspect of strategy and leadership, we can analyze some of the compromises undertaken by the federalism and regional autonomies including the “Union Treaty,” the Federation Treaty, the Constitution of Russian Federation, “On Delimitation of Jurisdictional Subjects and Mutual Delegation of Authority between the State Bodies of the Russian Federation and the Russian Federation and the State Bodies of the Republic of Tatarstan,” the Civic Accord, the power-sharing agreements between Russian federal government and its subjects, etc, which Russia encountered during its transition process. In addition to these, this paper will also accommodate in its analysis chart the ethnic republics of Tatarstan and Chechnya - two most prominent regional forces during the initial period of Russia’s transition, plus three study cases on Kalmykiya, Buryat and Tuva. All the above mentioned treaties and agreements, with the exception of the Civic Accord, had significant influence on the development of Russia’s federalism and the interrelationship between the Federation and the territories. Here we’ll discover that, except for the “Constitution of Russian Federation” which can be classified as “Imposition” in the mode of ”Cooperation between the elite and the mass”, the rest belong to the mode of “Compromise” in “Elite Ascendant”. Even though most of the agreements were conceived by way of compromises, but since the national constitution was passed and approved in a coercive manner, this has remained as one of the predominant reason for the subsequent instability of the Russian Federation. Secondly, while referring to the theories proposed by various political experts on the federalism, including studies on asymmetrical federalism, we can examine the arrangement of the Russian Federalism and analyze its characteristics from its constitution’s perspective on division of powers and jurisdictions between the center and the territories. From the analyses of these experts, wherein they infer that this type of asymmetrical federalism holds potential for generating conflicts and does not have any positive influence towards the development of the federalism, even to the extent of possible undermining of the federation’s unification, we can provide some explanation for the instability of the Russian Federation. Finally, let us inspect the development of relationship between the Russian Federation and the regions from the perspective of utilization of strategies - the strategies which were employed by the Federal government and the territories (especially the ethnic republics) from the time of Russia’s initial phase of independence till the late nineteen nineties, and through the type of strategies, time progression and the distribution of spectrum, understand the synopsis of this relationship. From the development of events since the “Parade of Sovereignties” in the early nineties till the “Parade of Bilateral Treaties,” after 1994, by referring to time progression and the distribution of spectrum we can understand that the government of the Russian Federation has been deteriorating progressively –at first posing benign and offering incentives, and then eventually resorting to oppression by military might. Since it’s first conflict with Chechnya in 1994, the secessionist forces in the regions have relatively quailed, with the majority of the territories rather claiming for economic rights and autonomy. It was only after the appointment of President Vladimir Putin that these problems between the federal government and the territories were intensively looked into and dealt with. This paper utilizes the approach of new-institutionalism to analyze the Russian Federation and the ethnic autonomies. We choose the nineteen nineties period as the focus of this research and select Kalmykiya, Buryat and Tuva as the subjects for case studies. This paper allots the time beginning from the independence of Russia till the departure of President Boris Yeltsin as the primary time period for analysis, with in-depth look on ways to resolve ethnic conflicts while studying the process of development of the Russian Federation, with a hope to get a deeper understanding of how to resolve ethnic problems within a multi-ethnic nation. The whole paper is comprised of six chapters. The first chapter explains the motive of this study, the various approaches used for the study, the frameworks of this analysis and the distribution of the chapters. Taking the characteristics of nationalism in Russia, it’s ethnic groups and various related theories and policies instigating the disintegration of the former Soviet Union as the basis of study for its background aspects, the second chapter deals with nationalism and Russia, the interrelationship between the two. The third chapter probes into Russia’s democratization and its federalism. It analyzes Russia’s early stages of transition to democracy with special reference to “Pacted Transition” as the focal point. Here we study the contents and significance of the various treaties and agreements of Russia and thereafter from the theories of the federalism, we analyze the essence and features of the federalism adopted by Russia. The fourth chapter focuses on the relationship between the Russian federal government and the territories. Here we take Russia’s policies on ethnicity, the relationship between the federal government and the regions and the regional elites as the focus of our observation. The fifth chapter partakes the republics of Kalmykia, Buryat and Tuva as case studies for this research. These three republics are either descendants of the Mongol or have close association with Mongoloid ancestry. In this chapter we take a look at the policies adopted after Russia’s independence and their interaction with the center. The sixth chapter evaluates the pros and cons of Russia’s democratization and federalism. Thereafter, as the foreground of this paper, we study all the reforms in Russia, which are undertaken by the Russian Federation following the election of President Vladimir Putin, and the relationship between Russia, a multi-ethnic nation and its democratic consolidation. This paper assumes that Russia has inherited the vestiges of former Soviet Union and at the same time adorning itself with a style of a modern democracy, making it very difficult to adapt to changes following its democratization. In the nineteen nineties, the Russian federal government was quite unsuccessful in handling the secessionist forces in the regions, especially the ethnic republics. The federal government was unable to restrain the trend in regional power struggles, which became fervent after the secessionist forces tempered down. This eventually led to the use of prolonged methods of suppression by President Vladimir Putin. This paper assumes that the Russian Federation needs to make major structural changes in its system in order to adapt itself to future reforms, failing which, the regional forces will once again rise up as the center weakens, thus proving unfavorable for the development of Russia in the long-run.

「原住民族語言能力認證」是我國為了推動原住民族的民族語言教育，在行政院原住民族委員會的策劃下，針對全國原住民各族族語能力所進行的一項資格檢定工作。本論文從語言規劃的角度評估族語能力認證制度的規劃與執行，一方面透過詞彙分析，評估認證考試題庫的詞彙設計；另一方面運用問卷調查方法，探究規劃單位、執行單位、認證委員、考生、以及非考生等五類受試者對於「族語能力認證制度」與首屆「族語能力認證考試」的各項態度。最後，對未來認證制度的實施，以及族語復振政策的方向，提供建議。 本論文第一章說明研究緣起與相關問題點。第二章描述族語能力認證實施過程的背景。第三章探討與本研究相關的理論與文獻，以利於理解族語能力認證在語言規劃和語言政策範疇裡的意義。第四章為研究設計，描述內容包括對首屆認證考試題庫中的詞彙進行分析的方法，以及對首屆認證考試的內容進行量化研究的問卷設計與資料分析方法。第五章為研究結果，提出各族認證題庫的詞彙、各族語言能力、各族語言使用情形、以及各族對族語認證制度的態度等四個層面的調查結果，並加以分析與討論。第六章為結論與建議。研究結果發現，首屆族語能力認證的擬定與實施，大體獲得各類受試者的肯定，為往後認證制度的規劃、執行與評鑑奠立了基礎。整體受試者並認為族語認證工作最重要的意義在於挽救族語流失，本研究因而建議往後的認證制度可朝此方向推展，以帶動更廣泛的族語學習與族語復振。本論文的主要貢獻在於為族語能力認證及相關語言規劃的評鑑步驟，建立初步的模式。 / This thesis aims to evaluate the planning and the first implementation of the Accreditation of the Aboriginal Languages Proficiency (AALP), which is directed by Council of Indigenous Peoples, Executive Yuan, with the view of promoting the education of aboriginal languages in Taiwan. There are six chapters in this thesis. Chapter One describes the purpose of this study and presents some related problems. Chapter Two presents the backgrounds of AALP. In Chapter Three, the related theories and studies are reviewed and discussed. Chapter Four depicts the research designs, including the methodology to evaluate the vocabulary test in the first AALP, questionnaire design to elicit subjects' opinions about the policy of AALP and its first implementation, and methods for data analysis. Chapter Five reports the results in terms of vocabulary analysis, language proficiency, language use, and language attitudes toward AALP. The last Chapter offers conclusions and suggestions. One of the major findings lies in that AALP is widely recognized, and the results of its first implementation may serve as a guideline for its future implementation. It is also believed that AALP may help to revitalize aboriginal languages in Taiwan and thus reverse the language shift related. Therefore, it is suggested that AALP should be continued by following the current model.

本論文是以新加坡與馬來西亞（簡稱新馬）為範圍的「土生華人」文學研究，主要對象是被稱為「峇峇」的土生華人從19世紀至今所產生的文學，亦兼及印尼地區土生華人（馬來語）文學的比較研究。 本論文架構除「緒論」與「結論」外，內文共分為五章。緒論除介紹本論文的研究動機與目的、研究方法與主體架構外，主要為研究對象的釐清與相關名詞的界定，並回顧峇峇的語言及文學的研究概況。 進入「本論」第一章「峇峇的語言使用」，筆者分別從峇峇的母語——峇峇馬來語和峇峇福建話，進而是「父語」福建話、再到外來語的英語和華語著手，透過這四種語言在新馬地區尤其峇峇社會中個別的使用狀況與相互消長的分析，以對峇峇社會的語言與文字使用的歷史有更深入的瞭解。可以說，峇峇的語言使用是與近現代華人移民海外及西方殖民東南亞的歷史是發展息息相關的。 第二章「峇峇的馬來語翻譯文學」。首先是介紹峇峇馬來文報刊雜誌的出版概況，此為羅馬化峇峇馬來語書寫之始。其次從所得的文獻資料並配合第一章的研究心得，從外部的出版概況，條析出峇峇馬來語翻譯文學從興起、繁盛到沒落三個階段的發展情形；接著從作品內部進行剖析，發覺翻譯作品從作品的展演形式看，又可分為前、後兩期不同的階段。最後第四小節，筆者嘗試透過田調期間所得的一本「峇峇馬來語籤詩翻譯本」的研究，談談中國通俗文學及民間信仰對峇峇文化的影響，以及峇峇人在以峇峇馬來語翻譯中國籤詩文時所透露出來的多元文化意象。 接著進入第三章，著重探討「峇峇馬來語創作文學」，從所得資料彙整的結果看來，峇峇馬來語的書面創作量不及翻譯文學，尤其散文體的作品寥寥可數。然而，缺乏書面的創作文本並不代表峇峇沒有創作文學，「峇峇文學即是峇峇馬來語翻譯文學」這樣的想法也只是長久以來因書面創作的匱乏而對外界造成的假象。事實上，因文化的接觸和語言的掌握，早期的峇峇社會非常熱衷於馬來語詩歌的吟誦或創作，惟傳統上多屬於民間的即興創作，詩文的流傳也多以口耳相傳，較少以書面語呈現及保存。峇峇馬來語的詩歌體裁源自馬來古典文學的班頓（Pantun）及莎雅爾（Syair）體，因此相較於中國通俗小說翻譯作品，這類文學形式更具馬來色彩，也更能凸顯峇峇被馬來文化涵化的事實。從早期（峇峇）馬來語詩歌在峇峇社會的流行程度看，若當初這些詩歌能被紀錄下來，其作品數量的豐盛絕不亞於峇峇馬來語翻譯文學作品。因此第三章主要是針對筆者這些年來所收集到的峇峇馬來語詩歌作品進行統整分析，以反駁峇峇文學只有「翻譯作品」而沒有「創作文學」的質疑。 第四章分別介紹峇峇的漢語文學及英語文學。無可否認，以峇峇馬來語作為峇峇母語（或「族語」）的地位，峇峇馬來語文學之於峇峇文學的「核心性」是不容撼動的，但若從「人」（民族）的角度檢視，在肯定其作為民族文學的重要表徵的同時，以峇峇文化發展上語言使用的多元現象看，我們也不應忽略峇峇人當中有用其他語言書寫文學的事實。在峇峇社會的發展進程中，各語言之間一直是相互影響的，呈現在文學上的情況也與此相去不遠。因此，第四章主要是承前三章語言使用多元的文路，對峇峇的文學書寫歷程中較隱性的漢語文學及英語文學進行概觀介紹，以作為峇峇馬來語文學發展的一個補充瞭解。我們發現，峇峇馬來語的興起與峇峇漢語能力（文學）的衰退脫不了關係，而峇峇馬來語（文學）的沒落則或多或少歸因於峇峇英語文學的興盛。 在前四章的基礎上，第五章筆者嘗試把峇峇文學擺在民族文學的位階上，與其他相關文學：（第一節）印尼土生華人文學、（第二節）馬來文學和（第三節）馬（新）華文學進行比較分析。尤其針對學界在印尼土生華人（馬來語）文學、印尼語發展、以及印尼新文學發展上的研究成果所導致的聯想：「(新馬)峇峇文學、馬來語以及馬來新文學之間的關係」，峇峇文學將如何自處？本章最後筆者將峇峇文學擺在「國家文學」的氛圍中去瞭解，在新、馬多元民族的社會中，各民族文學之間的認定是如何？而峇峇文學又是否可以在強勢的政治取向及意識型態包圍下，在眾主流（民族）文學之中找到自我的定位？ 最後是本論文之結論。筆者承前文的研究脈絡，輔以民族文學界定的三條件（族屬、創作語言、內容題材）檢視峇峇文學作為「民族文學」的契合或可行性（非單指文本存在的必要性和文學性問題），並在各系語言文學的比較分析中，檢討峇峇文學對於峇峇社會文化發展的回應及影響。

Cette enquête d’ethnologie traite des rapports de pouvoir entre les Aïnous, la société et l’État japonais, et cherche plus particulièrement à décentrer le point de vue de la majorité concernant les Aborigènes et la conquête coloniale, en étudiant les transformations socioculturelles des Aïnous à travers la lente appropriation de l’île par le Japon. Elle privilégie, en étudiant les archives de l’histoire combinées aux données d’une ethnologie de terrain, ce que les Aïnous disent d’eux-mêmes et d’un passé marqué par le traumatisme de leur incorporation au corps national japonais après un long processus d’acculturation les ayant relégués au rang de minorité ethnoculturelle au statut encore précaire. Les historiographies japonaises et occidentales concernant la colonisation de l’ancienne île d’Ezo, se basant essentiellement sur le point de vue des conquérants, occultent par principe celui de ce peuple qu’elles qualifient parfois de disparu, et dont la subordination matérielle forcée avait déjà commencé bien avant, malgré la création d’un réseau de négoce exceptionnel. Nous pensons que ces archives et les données d’un long travail ethnographique peuvent nous aider à mieux comprendre cette communauté et les événements ayant façonné les épisodes de son histoire et de celle du Japon, longues séquences de transformations de leurs organisations socioculturelles et politiques respectives. Depuis l’annexion d’Ezo, et la longue préparation qui la précéda, l’étude de cet ensemble de données nous éclaire sur les modes opératoires des deux temps de la gouvernementalité d’un pouvoir ayant cherché à les manipuler à des fins politiques, après les avoir réifiés. Cet essai d’ethnohistoire, s’inscrivant dans le champ plus spécifique de l’anthropologie de la violence en situation coloniale et postcoloniale (symbolique lorsqu’elle prend les traits ponctuels de la discrimination raciale ou du déni d’existence, ethnique durant la période de la loi de l’indigénat de 1899 et des expérimentations de l’anthropologie physique), cherche à prendre en compte l’historicité de sources bibliographiques et ethnographiques jusque-là peu étudiées tout en se basant sur un long travail de terrain auprès des Aïnous, afin de nuancer la production d’une histoire du pouvoir exclusivement basée sur les discours de l’État, tendant à minimiser le fait aïnou au point de le rendre anecdotique, voire absent de l’histoire du pays. Il nous semble que les Aïnous sont les créateurs et les détenteurs d’une historicité que l’on a longtemps voulu leur nier pour mieux les déposséder. Loin d’être restée passive face à ces bouleversements, la communauté aïnoue se caractériserait plutôt par une valorisation de la combativité et une forte capacité de résistance à travers certaines figures héroïques (chefs de guerre d’antan, artistes, écrivains et militants d’aujourd’hui), malgré les tentatives d’acculturation à répétition auxquelles elle a dû faire face. De plus, la création d’un statut concernant l’indigénat aïnou dans une nation se pensant monoethnique nous semble annoncer une volonté de conceptualiser des structures coloniales, bientôt appliquées et modifiées dans les autres territoires annexés. Enfin, à travers son exploitation académique en tant que sujets de l’anthropologie physique japonaise à ses débuts, elle semble avoir joué un rôle important dans la constitution des nouveaux savoirs du Japon moderne importés de l’Occident. Ces analyses cherchent à apporter un éclairage nouveau sur leur pensée et ces stratégies en phase avec leur temps et d’une grande contemporanéité que les Aïnous sont parvenus à élaborer malgré un contexte défavorable, pour répondre et réagir aux transformations socioculturelles qui les ont traversés jusqu’à ce jour. / This research of ethnology studies the relationships of power between the Ainu, Japanese society and the Japanese State, and more specifically tries to shift the point of view of the majority concerning Aborigines and colonial conquest by studying the sociocultural transformations of the Ainu across the slow acquisition of Ezo by Japan. By studying historical archives combined with the data of ethnological fieldwork, it focuses on what the Ainu say about themselves and a past marked by the trauma of their incorporation into the Japanese national body after a long process of acculturation, which has relegated them to a precarious rank as an ethno-cultural minority. Both Japanese and Western historiographies concerning the colonization of the former island of Ezo, rely heavily on the conquerors’ perspective. These unilateral views obscure the existence of the Ainu’s own historiography, mostly silenced because of their forced material subordination. This allowed the colonial power to describe them as a vanished primitive people despite the fact that they created an exceptional international trading network in the past and possess a long history of resistance to domination. These archives and data from extended ethnographic fieldwork can help us to better understand this community and the events that shaped its history and that of Japan, and the long sequences of transformations of their respective socio-cultural and political organizations. Considering both the annexation of Ezo, as well as the long preparation that preceded it, the study of this set of data sheds light on the patterns of the colonial and postcolonial power’s governmentality, and efforts to manipulate the Ainu for political purposes, after having dehumanized and objectified them. This ethno-historical essay, in accordance with the more specific field of anthropology of violence in colonial and postcolonial contexts (violence can be symbolic when it takes on the occasional traits of racial discrimination and denial of existence, or ethnic, such as during the period of physical anthropology experiments or the long period following the Former Aborigines Act in 1899), seeks to take into account the historicity of previously little studied bibliographic and ethnographic sources. It also relies on long-term fieldwork with the Ainu. The result is a reinterpretation of the production of a history of power based exclusively on the State’s views and thoughts that aimed to minimize the Ainu’s existence to the point of relegating it to mere anecdote or possibly even rendering it invisible in the country’s history. Besides this critical situation, it appears that the Ainu are the creators and the holders of a historicity that has been denied for too long in order to better dispossess them. The Ainu, through academic exploitation as subjects of physical anthropology, appear to have been used in order to assess the practical application of Western colonial ideals and to support the modernization and creation of a Japanese colonial empire. Struggling desperately to free themselves from the shackles of the Former Aborigines Act of 1899 and from socio-cultural and academic violence by reversing stereotypes of ethnicity, the Ainu have patiently managed to integrate into the international network of indigenous activism, developing a vast cultural reinvention program focused on the main principles of autochthony. These analyses seek to shed new light on the Ainu’s way of thinking, the contemporary strategies to obtain the concrete application of their indigenous rights which they have managed to develop despite an unfavorable context, and to respond and react to the socio-cultural transformations they have been facing up to the present. / 本民族学調査は、アイヌと日本の国家並び社会とのあいだに生じる権力関係を対象とし、日本による漸進的なアイヌモシリ（北海道）占有の過程における、アイヌの社会文化的変容の考察を通じて、先住民と植民地主義的征服に関する多数派の観点を相対化することが目指される。本調査では、歴史資料に加え、現地での民族学調査に基づくデータを扱うが、それは、アイヌが自身とその過去について行う証言を重視するためである。アイヌによって語られる過去は、長きにわたる異文化受容の過程の後に、日本の国体に吸収され、文化民族的少数者という不安定な地位に追いやられたことに起因する外傷の痕跡を色濃く残している。一方、蝦夷ヶ島の植民に関する日本と西洋の史書は、基本的に征服者の視点に基づいており、それによれば、アイヌは並外れた交易のネットワークを築いていたにも関わらず、その強制的な物質的従属ははるか以前に遡るとみなされたり、また時にアイヌは既に消滅したものとみなされたりもする。つまりこれらの史書では、アイヌ自身の視点は端から隠蔽されているのである。従って、アイヌの共同体について、また、アイヌの歴史と日本の歴史における挿話を生み出してきた諸事件について、さらには、アイヌと日本双方の社会文化的・政治的な組織の変容の論理的筋道についてよりよく理解するためには、歴史資料のみならず、長年に渡る民族誌学的調査のデータを検討することが必要となるであろう。そして、こうしたデータの総体を検討することにより、蝦夷地の併合以降、並びに、それに先行する長い準備期間という、統治性に関わる二つの期間において、まずはアイヌを物化し、次いで政治的な目的で利用するための権力が、どのように形成されたのかが明らかとなるであろう。より厳密にいうのであれば、本民族誌学的試論は、コロニアル、ポストコロニアル的な状況下における暴力についての人類学という特殊領域に属し（その暴力は、人種差別や存在の否認といった限定的表現をとるときには象徴的なものとなり、形質人類学的実験や先住民に関する法律が施行されていた時期には民族的なものとなる）、アイヌのもとでの長年のフィールドワークに基礎をおきながら、これまであまり研究されてこなかった文献や民族誌学的情報の歴史性を重視し、そうすることで、アイヌの偉業を瑣末事とみなし、時に国史から抹消するまでに過小評価してきた、国家の言説に基づく権力の歴史の産物を相対化することを目指している。強権的な歴史観においては、アイヌからの収奪を促進するため、アイヌの歴史性は否定されてきたが、実際にはアイヌは、歴史性の創造者でありまたその保持者であるというのが本調査での見解である。自らを襲う幾多の変動に対し、アイヌは決して受動的であったわけではない。アイヌの共同体はむしろ、度重なる異文化受容の試練に対して発揮された、闘争性と強靭な抵抗力とによって特徴付けられるのであり、それは、数々の英雄的人物（往年の戦争指導者、芸術家、作家そして今日の活動家）の行動が示すとおりである。また、単一民族を自称する国家の内部で、アイヌに対する行政法的な地位（「北海道旧土人」）が設けられたという事実からは、この後、他の併合地域にも適応され、修正されていくこととなる、植民地支配のための機構を理論化しようとする国家の意志を読み取ることが可能である。さらにアイヌは、西洋から輸入された現代日本の新たな学識の形成のために重要な役割を果たしたと考えられるが、それは、黎明期にあった日本の形質人類学の研究対象として、学術的に利用されることによってなのである。これらの法的な拘束や、社会文化的・学究的な暴力の束縛からの解放を求めて激しく抵抗するなかで、アイヌは、自然と融合した未開人といった固定観念の価値を自らに有利なように逆転すると共に、粘り強い活動の結果、積極行動主義をとる先住民たちの国際的なネットワークに連なることにも成功し、先住民性に関する諸原則に則りながら、文化を再発明するためのプログラムを練り上げている。2008年の国会決議によって、日本の先住民として認定された後も、アイヌはナショナリズムや内向的姿勢に陥ることなく、他の多くの先住民たちに倣いながら、人新世（anthropocène）という危機的な時代の最中、利潤追求の結果抑制が効かなくなったまま、地球規模で推し進められる経済的発展に脅かされた環境の守護者として、その地位を確立している。本調査における分析により、自身が置かれた不利な状況にも関わらず、今日も依然として強い影響を残す社会文化的な変容に対応し、対処していくため、これまでアイヌが練り上げてきた、今日の状況にも適う、極めて現代的な性格を有する彼らの思考とその戦略について、新たな理解がもたらされるであろう。

本論文之研究動機原在對川西山區人群變遷的歷程作一通盤的考察；繼而欲以川隴交界地區的白馬人為重心，以歷史、地域與文化三面向為觀察途徑。在第一章緒論裡，曾介紹相關學科的演進以建構歷史民族誌撰述的框架，同時就川西山區歷史民族誌的研究歷程、白馬人系屬問題之提出與相關研究概況作回顧。 第二章與第三章所記述的是歷史記憶與文獻解讀的層面，前一章著眼於川西山區全景在魏晉時期以前曾經出現的人群活動、神話傳說及其歷史記載，並試圖在不同的地理分區歸納出個別人群之間的文化類型；其後一章則集中考究活動於川隴之間的古代氐人及其遺裔的歷史，間或以當時華夏人群西部邊緣的消長為時空背景，對照出其人群歷史興衰的過程。 第四章以川隴山區的地理環境為主軸，分別討論今日白馬聚落與古代氐人部落的向外活動軌跡，由對外通道的變遷亦可了解其歷史重心的轉移過程；第五章則以白馬聚落的文化內涵與社會變遷為研究對象，得知古代的氐人與今日的白馬人之間不僅文化風貌極為接近而有前後相承的類緣關係，在地緣上可比對出古代氐羌系人群的文化分布範圍。第六章則以「在變與常之間的山區人群歷史與文化」為全文結論，希冀作為進一步研究其他山區人群歷史民族誌的開端。

本文以「彝族的源流史詩」做為研究對象，透過這個研究，然後更進一步重新省視「彝族」能否歸類為一個「民族」的民族理論上的根本概念。 一、Approche: 文獻大彙整與地圖套疊 源流史詩，內容著重在神話、英雄、族源、遷徙、祭祀等等，其內容非娛樂性質，更因演唱的場域（年節祭祀、喪禮）而有其莊嚴性，也能得到群體的認同。本論文選用源流史詩文本來觀察與解釋彝族，就是基於相同民族應該會有共同的文本，產生共同的感受，包括「創世」的哲學觀、「族源」的歷史認同、「祭祀」的宗教經驗。 首先，從零散文獻裡整理出108篇的文本，並加以體系化。這種體系化，對於目前的民族學/人類學的田野觀察，或文學史/民族史的整體敘述，都是更為宏觀的整合。其次，本論文共繪製21張地圖，並歸納三種套疊形式，讓史詩文本的呈現，多了一項「空間」的概念，製造與彝族的「語言」和「支系」相遇的「空間」，讓我們有機會可以在空間中尋找三者關係的意義，這是前人研究上未能釐清的概念。 三個物件套疊圖：分別是「彝族支系VS六語別VS創世史詩分佈圖」、「彝族支系VS六語別VS創世史詩三大敘事系統分佈圖」、「彝族族源史詩VS六語別VS六祖分支分佈圖」。我們可以看到北部彝語、東部彝語的作品、語言、支系三者可以重疊，但在雲南這三者套疊後，顯得凌亂無法重疊。造成三張圖無法套疊，支系的複雜應該是主因，反映出作品、語言的歸屬問題，而這個問題其實就是本論文想探討的彝族究竟是「一個民族有多個支系」，還是「一個民族集團有多個民族」？ 二、源流史詩的價值與意義 源流史詩包括創世史詩、族源史詩、祭祀史詩三種。它們都反映出彝族祖靈崇拜的宗教根底，也跟民族史緊扣相連。本論文依據108篇的源流史詩作品，做全面性體系化的整理。 （一）創世史詩分成三大敘事系統 本文以自創「情節板塊」的單位來分析39篇創世史詩文本，據此，劃分三個具有特色的敘事的傳統：四川的勒俄特衣系統、貴州的宇宙生成變化系統、雲南的換人種系統。在彝族的多元敘事裡，看到許多不一樣的風格與特色，對一個民族而言，要同時具備所有的特色，誠屬困難。創世史詩的三種敘事系統，可以推論，彝族至少可以再區分三個不同的民族。 （二）族源史詩是以家族史為中心 彝族族源史詩是建立在彝族因父子連名制度而形成的譜系基礎上，由畢摩編纂記錄而產生的作品。整理確定的21篇的族源史詩，集中分佈在貴州畢節與雲南武定。族源史詩以六祖分支故事為核心，在雲南可能受到傳播的影響，故事不夠完整而呈現凌亂的狀況。從集中發展的角度來看，篤慕與六祖分支的故事，是東部彝語區獨有的文本。本文以當代7本彝族史著作來檢驗，可以看出「篤慕與六祖」已經脫離「傳說」而蛻變成「歷史」的一部份。 （三）祭祀長詩充分展現祖靈信仰 彝族宗教類的典籍文獻的重心是在祭經，祭經的內容以祭祀為主，祭祀長詩即是祭經的內容。全面整理後，確定有64篇的祭祀長詩，其中「指路經」文本佔多數，共有36篇。本文試圖從「祖靈觀」、「喪禮葬儀」、「祭祀」三個面向來看各語別彝族之間的差異性？筆者認為，靈魂不滅的觀念是全族所共有的，返祖意識北部彝語區最明顯，東部彝語區只有部分地方有，其他彝語區的返祖意識幾乎沒有，但是從部分儀式內容來看，還保留返祖意識的痕跡。 三、「彝族」傾向為由「多民族」組成的一個「民族集團」 創世史詩的三套疊地圖，證明彝族的支系與語言的關係混亂，因此作品是無法和支系對應。其中最複雜的地區在雲南，北部彝語的四川與東部彝語的貴州，還能產生對應的關係。 族源史詩的三套疊地圖的案例，卻是作品與支系與語言可以三者對應。檢驗結果，可以對應的關係是在東部彝語區的諾蘇、納蘇支系的彝族，其他語別區並沒有族源史詩作品，進而提出該支系已發展為彝族的主體支系，其家族史也成為彝族民族史的主要依據。 祭祀長詩則是在時間的觀念中去釐清彝族的歷史認同記憶，透過「父子連名」與「指路經」的連結，以及祖靈信仰的宗教觀，藉由畢摩的穿針引線，彝族的支系們似乎又可以在「宗教」的影響下，連結在一起。 源流史詩展現民族的歷史觀，足以反映及代表民族的思維，因此源流史詩可以說是文學史與民族史交集下的結晶。因此，筆者將「源流史詩」做為檢驗「彝族」的一種標準。經過這麼多層的討論後，證據是傾向「彝族」是「由多民族組成的一個民族集團」而非「擁有眾多支系的一個民族」。這一個結論，可以讓我們重新拿來檢驗現有的關於「彝族」的「民族史」與「文學史」，同時可以用來檢驗「彝族民族識別」之後的「彝族認同」過程。 / The focus of the thesis is on the “epics of Yi’s origin” By studying them, we may have a closer examination of whether the Yi can be categorized as one “ethnos.” A. The approach: Compiling documents and putting maps together The contents of an ethnos’ epics of origin are mainly legends, heroes, ethnic origin, immigration and ancestor veneration, which are not entertaining. The occasions to chant the epics, such as seasonal worshiping and funerals, make the epics solemn. That lets a group of people identify themselves with their own epics. The thesis observes and explains Yi via its epics of origin since people of a same ethnos are supposed to have the same texts which make them feel the same. The texts include the philosophy view of “creation,” identification with the history of one’s “ethnic origin,” and religious experience of “ancestor veneration.” First, I reorganized 108 epics out of scattered documents and systemize them. Both for ethnological or anthropologic field observations and for the overall description of an ethnos’ history of literature or ethnohistory, the systemization is of broader consolidation. Second, the thesis produces 21 maps and puts them together in three map overlay modes. That adds the concept of “space” to the presentation of the epics and creates the “space” in which Yi’s “language varieties” and “branches” can meet, letting us able to search for the meanings of the relationships among the three – epics, language varieties, and branches – in the space. These are what the forerunners on the study haven’t given any definition for. The three map overlay modes are “Yi’s branches vs six language varieties vs distribution of Yi’s epics of creation,” “Yi’s branches vs six language varieties vs distribution of three main narrative systems of Yi’s epics of creation,” and “Yi’s epics of ethnic origin vs six language varieties vs distribution of the branches from the six forefathers.” We can see the distributions of the epics, language varieties and branches of Northern Yi and Eastern Yi match. But in Yunnan, the result of map overlay appears in a state of disarray. The main cause may be Yi’s branches in Yunnan are complicated, which underlines the belonging issues in the epics and language varieties. Actually, these issues are something the thesis wants to explore to find out if Yi is “an ethnos with many branches” or “an ethnic group made up of several ethnos.” B. The values of the epics of Yi’s origin and history: The epics of Yi’s origin and history can be categorized into epics of creation, epics of ethnic origin, and epics for ancestor veneration. All of them reflect Yi’s religion based on worshiping ancestral spirits and also connect closely with the history of Yi. The thesis tries to study 108 epics of Yi’s origin systematically. (a) Yi’s epics of creation can be divided into three narrative systems. With the self-made “scenario plates” units, I analyze 39 epics of creation and categorize them into three narrative systems – the Lewo Teyi System in Sichuan, the System of the Birth and Changes of the Universe in Guezhou, and the System of Changing Human Races in Yunnan. In Yi’s multi narrative systems, we can see many different styles and features. It’s very rare for an ethnos to have all of the characteristics. Thus, we can conclude that Yi can at least be divided into three different ethnos. (b) Yi’s epics of ethnic origin are centered on family histories. Yi’s epics of ethnic origin which are based on Yi’s family pedigrees built on the patronymic linkage naming system are recorded and edited by bimos. There are 21 well-organized epics of ethnic origin which mainly distribute in Bijie, Guezhou and Wuding, Yunnan. The core of the epics is the branching story of the six ancestries. In Yunnan, the story is not complete and also in a state of disarray. It might be caused by the communication factor. In terms of centralized development, the story of Dumu and the branching of the six ancestries is exclusive in the Eastern Yi region. The thesis explores seven contemporary works on Yi’s history and finds out that “Dumu and Yi’s six forefathers” has departed from Yi’s “legendry” and transformed into part of Yi’s “history.” (c) Long poetry for ancestor veneration sufficiently presents Yi’s beliefs of ancestral spirits. A big chunk of Yi’s ancient religious books are those for remembering the dead whose contents are mainly expressing veneration in the form of long poetry. After reorganization, there are 64 long poems for expressing veneration and most of them (36 in total) are the chi lu ching, scripture of leading the road. The thesis tries to find the differences among the groups of Yi’s language varieties in the aspects of the “concept of ancestral spirits,” “funerary and burial customs,” and “ancestor veneration.” I think that the concept of the immortal soul is prevailing among the Yi. The idea of returning to the ancestry is particularly obvious in the Northern Yi region and can be found in part of the Eastern Yi region. The idea is hardly found in other Yi regions but the traces of the idea are left in part of the rites there. C. Yi is more like an “ethnic group” made up of “several ethnos.” The three sets of overlaid maps of Yi’s epics of creation prove the relationships among Yi’s branches and language varieties are in a state of disarray, causing the epics not really match with the branches. The most complicated area is Yunnan. On the other hand, the epics and branches have some sort of correlation in Sichuan of Northern Yi and Guezhou of Eastern Yi. As for Yi’s epics of ethnic origin, the three sets of overlaid maps show that the epics, branches, and language varieties are related. The situation can be seen in Nori and Nasu groups of Eastern Yi. However, there isn’t any epic of ethnic origin in other language variety regions. Thus I assume Nori and Nasu groups have become main groups of Yi and their family histories have thus become important parts of Yi’s ethnohistory. Long poetry for ancestor veneration aims to clarify the common historical memories of the Yi in terms of the concept of time. Via the linking of the patronymic linkage naming system and the chi lu ching, based on the religious concept of ancestral spirits, and with the help of bimos, Yi’s branches seem to connect together under the influence of “religion.” An ethnos’ epics of origin demonstrate the historical view of the ethnos and represent the thoughts of the ethnos. Therefore, epics of origin of an ethnos can be regarded as something bred by the ethnos’ history of literature and its ethnohistory. Thus, I use “epics of ethnic origin and history” as a criterion to explore “Yi.” Through multi analyses, it is obvious that Yi is “an ethnic group made up of several ethnos” rather than “an ethnos with many branches.” This conclusion can be used to re-examine the existing issues on Yi’s ethnohistory and its history of literature and to review the ethnic identification process of the Yi after Yi was certified as an ethnos.

《原住民族基本法》於2005年通過，是台灣原住民族運動努力多年的成果，但是近年來原住民族仍持續面對各種壓迫。在土地權利方面，該法第21條規定政府或私人於原住民族土地進行開發利用時，需事先諮詢當地原住民族之同意或參與（簡稱「同意權」），然而在許多案件中，原住民族主張此條文表達反對時，經常未能得到行政部門正面回應。本研究以日月潭邵族反對向山旅館開發案為例，理解「同意權」如何變成「落空的權利」。 許多文獻討論，將原住民族權利與實踐的落差歸因於「個人權」（individual right）與「集體權」（collective right）兩種概念的差異及行政部門本位主義因素。本研究則想更進一步釐清，又有哪些其他因素也影響原住民族權利的落實？ 在這些因素的影響下，「同意權」的規範運作又產生了何種實際效用？ 本研究將從「法律多重製圖」之觀點回答上述問題，首先將探究「同意權」概念在國際法、國內法與行政實踐中的規範生產與運作，分析在不同的場域下，場域內的參與者如何對「同意權」進行法律製圖。本文主張，法律生產過程中對權利概念的意義內涵轉換、法律生產與運作場域的邏輯結構，皆影響原住民族權利的實踐。同時，本研究進一步以日月潭邵族的案例，說明原住民族土地權中「自由與事先知情同意原則」或「同意權」規範，理想上是以原住民族的「參與」並實現自決權為目標，但在邵族的案例中，實際運作卻是不斷「排除」原住民族的過程，法律成為排除原住民族權利的合理化機制，更避開各種議題對立面的討論。 權利的落空一方面指權利主張不被理解與正視，更進一步指原住民族社會愈遠離「集體」的過程，因而我們需對原住民族同意權或各種集體權的運作有更多的反省，並持續探詢屬於每個部落或族群中所謂「好生活」（good life）的意義。本文最後藉用「草根後現代主義」（grassroots post-modernism）之概念，介紹原住民族在追求「好生活」的道路上，如何藉著在地思考、找回與族群內部的連結，以此對抗全球化、新自由主義趨勢下對原住民族權利的影響與侷限。 / Though its enactment in 2005 can be regarded as an achievement of Indigenous movement in Taiwan, The Indigenous Peoples Basic Law does not work as it promises. The indigenous people are still struggling for the fulfillment of rights. With respect to land rights, Article 21 of the Law requires the participation and consent of local indigenous people before the development and utilization of the indigenous land. However, the article is often neglected by the government in many cases. This case study then focuses on Thao people （邵族）who live around Sun-Moon Lake （日月潭）and their opposition to a Hotel program located in Xiangshan（向山）, which is regarded as the traditional territory of Thao. By adopting the perspective of “Multi-Layered Mapping of Law”, I hope to analyze the enactment process and the effect of law concerning the principle of Free, Prior and Informed Consent as well as land rights of indigenous people, and try to describe how the “right to consent” becomes a “hollow right” in practice. The study depicts the right as “hollow” for two meanings. On the one hand, it shows the situation for indigenous people facing the gap between the law’s promise and law’s practice in the complex process of law making and law enforcement. On the other hand, it further describes the more distance from collectiveness within indigenous society. The study suggests that more dialogue and more reflection is needed when claiming rights. The last part of the study then introduces the idea of “grassroots post-modernism” which discuss the way to “Good Life" and the way of resistance against globalization and neoliberalism. Although the issues need further discussion in future studies, the idea can be a guidance for indigenous people as they pursue the fulfillment of land rights, autonomy and self-determination.

科学研究費補助金 研究種目:基盤研究(C)(2) 課題番号:10610408 研究代表者:釘貫 亨 研究期間:1998-2001年度