Made available in DSpace on 2013-08-07T18:59:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000419963-Texto+Completo-0.pdf: 10598067 bytes, checksum: 09a583ae3c88c3855cdbb3b68b7193b4 (MD5) Previous issue date: 2010 / Nowadays countless cities and towns search for their identity and patrimonial repertoire, a process that reveals administrators’ and communities’ wishes of belonging to the capital or the land “of something”. Following this same trend, the city of Bom Jesus (RS, Brazil) has been attempting to establish itself as Land of Muleteering, a movement that involves and is supported by the local community, combining the search for memories and historical references to be found in the past with the construction of identity and implementation of patrimonial repertoires in the present. This is the process studied here, the development of the Land of Muleteering. The present work addresses this construction based on concepts such as memory, identity and patrimony, among others, in a process that also involves expectations about the future which are based on the development of local and regional tourism. To achieve that, the research tackles different manifestations in which both muleteers and muleteering are represented by various agents and in several areas of the city of Bom Jesus. Such manifestations guide the construction, the attribution of meaning and the advertising of the Land of Muleteering. Within this context the creation of elements of contemporary material culture asserts its role as representation of an idealized past for and within different objectives and contexts of communication and consumption. / Na contemporaneidade inúmeras cidades buscam sua identidade e repertório patrimonial, um processo em que administradores e comunidades almejam pertencer à capital ou à terra de alguma coisa. Nessa mesma busca, a cidade de Bom Jesus (RS) vem constituindo-se como a Terra do Tropeirismo, um movimento que ao envolver e ser fomentado por parte da comunidade local é consolidado na busca de memórias e referenciais históricos centrados no tempo passado, na construção da identidade e na ativação de repertórios patrimoniais no tempo presente. Esse é o processo aqui abordado, a construção da Terra do Tropeirismo. Trata-se de uma elaboração pautada, neste trabalho, a partir de conceitos como: memória, identidade, patrimônio, entre outros; num processo que envolve, igualmente, expectativas de futuro centradas no desenvolvimento do turismo local e regional. Para tanto, busquei abordar diferentes manifestações em que tropeiros e tropeirismo são representados, por distintos agentes e em diversos espaços na cidade de Bom Jesus. Trata-se de manifestações que pautam a construção, a atribuição de significados e a divulgação da Terra do Tropeirismo. Um contexto em que a criação de elementos da cultura material contemporânea toma lugar na cena dessa construção, como representação do passado idealizado em diferentes objetivos e contextos de criação, comunicação e consumo.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Anderson Lino 1-110.pdf: 305183 bytes, checksum: 3e9fdf0932dcc4b802238095ad98a383 (MD5) Previous issue date: 2009-03-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation addressed the conflicts that occurred in the geographical space known as "Northern Pioneer". The image of the Bom Jesus, the family-owned Pinto, was expropriated by the vicar of the parish of the district of Salto Itararé, priest Alfredo Simon, who met about twenty armed men to capture this saint. In this religious conflict that occurred on 26/4/1933, two people were killed: the business of the Small Village Pintos, João Moreira, and heir of Bom Jesus, José Pinto de Oliveira. The latter has died months after the conflict. Around this image was created an official history and supervised by the owners of the symbolic, sponsor of the order and tradition. However, the history of Bom Jesus was understood in a broader concept, as occurred in the religious sphere a phenomenon called Romanization. The Catholic Church followed the Code of Canon Law of 1917, not recognizing the Code of Civil Law of the Brazilian. In the political sphere, the government paranaense put into practice the system of land vacant. In the sector of transport, the railway RVPRSC (Roads Paraná Santa Catarina) was already in the region since 1919. And this time, the new socio-cultural relations and economic fields have been made in, that is, the agrarian capitalism.(AU) / Essa dissertação abordou os conflitos que ocorreram no espaço geográfico denominado Norte Pioneiro . A imagem do Bom Jesus, de propriedade da família Pinto, foi expropriada pelo vigário da paróquia do Distrito de Salto do Itararé, padre Alfredo Simon, que reuniu cerca de vinte homens aramados para capturar esse santo. Nesse conflito religioso que ocorreu no dia 26/4/1933 duas pessoas foram mortas: o comerciante do Arraial dos Pintos, João Moreira, e o herdeiro do Bom Jesus, José Pinto de Oliveira. Esse último veio a falecer meses depois do conflito. Ao redor dessa imagem foi sendo criada uma história oficial e vigiada pelos donos do poder simbólico, mantenedora da ordem e da tradição. No entanto, a história do Bom Jesus foi compreendida numa concepção mais ampla, pois na esfera religiosa ocorria um fenômeno denominado de romanização. A Igreja Católica seguia o Código de Direito Canônico de 1917, não reconhecendo o Código de Direito Civil do Estado Nacional Brasileiro. Na esfera política, o governo paranaense colocou em prática o sistema de terras devolutas. No setor dos transportes, a estrada de ferro RVPRSC (Rede Viária Paraná Santa Catarina) já se encontrava na região desde 1919. E nesse ínterim, as novas relações sócio-culturais e econômicas foram introduzidas no campo, isto é, o capitalismo agrário.(AU)

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:47:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 419963.pdf: 10598067 bytes, checksum: 09a583ae3c88c3855cdbb3b68b7193b4 (MD5) Previous issue date: 2010-01-14 / Na contemporaneidade in?meras cidades buscam sua identidade e repert?rio patrimonial, um processo em que administradores e comunidades almejam pertencer ? capital ou ? terra de alguma coisa. Nessa mesma busca, a cidade de Bom Jesus (RS) vem constituindo-se como a Terra do Tropeirismo, um movimento que ao envolver e ser fomentado por parte da comunidade local ? consolidado na busca de mem?rias e referenciais hist?ricos centrados no tempo passado, na constru??o da identidade e na ativa??o de repert?rios patrimoniais no tempo presente. Esse ? o processo aqui abordado, a constru??o da Terra do Tropeirismo. Trata-se de uma elabora??o pautada, neste trabalho, a partir de conceitos como: mem?ria, identidade, patrim?nio, entre outros; num processo que envolve, igualmente, expectativas de futuro centradas no desenvolvimento do turismo local e regional. Para tanto, busquei abordar diferentes manifesta??es em que tropeiros e tropeirismo s?o representados, por distintos agentes e em diversos espa?os na cidade de Bom Jesus. Trata-se de manifesta??es que pautam a constru??o, a atribui??o de significados e a divulga??o da Terra do Tropeirismo. Um contexto em que a cria??o de elementos da cultura material contempor?nea toma lugar na cena dessa constru??o, como representa??o do passado idealizado em diferentes objetivos e contextos de cria??o, comunica??o e consumo.

Made available in DSpace on 2015-04-14T14:22:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 404681 Anexo A.pdf: 3982142 bytes, checksum: 8d956077ff9e68c12a8417570324c459 (MD5) Previous issue date: 2008-07-11 / O estudo inventaria e analisa a hist?ria da educa??o da cidade de Bom Jesus, localizada no interior do Rio Grande do Sul, entre os anos de 1913, data de emancipa??o do munic?pio e 1963, comemora??o do seu cinq?enten?rio. As mem?rias reunidas no Acervo Municipal de Mem?ria Oral s?o utilizadas como documentos de pesquisa. Mem?rias coletadas em decorr?ncia de um projeto iniciado em 1990 que, construiu lugares de mem?ria e ampliou as possibilidades de hist?ria. A pesquisa selecionou trinta sujeitos cujas narrativas, falam, entre outros aspectos, da educa??o institucionalizada no munic?pio, revelando pr?ticas e formas de constituir espa?os de educa??o na Cidade em ?pocas onde a escolariza??o era escassa em todo o Estado. Atrav?s das mem?rias e de outros documentos, s?o analisadas as categorias: pol?tica, religi?o, trabalho, estudo e rela??es de g?nero, que emergiram das narrativas, possibilitando circunscrever um passado e historicizar o cotidiano da educa??o nessa cidade, no per?odo compreendido entre 1913 e 1963. Utilizando a Hist?ria Oral como metodologia, analisaram-se os discursos e conte?dos referentes ao ato memorial?stico, as lembran?as e os esquecimentos de um passado e a possibilidade de constru??o de uma hist?ria da educa??o desse lugar, nesse tempo a partir dos lugares de mem?ria criados pelo Projeto. A pesquisa conclui que a hist?ria da educa??o, aqui constru?da, s? foi poss?vel pelo esfor?o de concentrar e guardar objetos e mem?rias orais em lugares de acesso p?blico. N?o traz uma verdade inequ?voca, mas cria um regime de verdade a partir dos ind?cios pesquisados. Os pontos de contato entre as mem?rias orais propiciam a perman?ncia do tempo necess?rio para que exista uma mem?ria coletiva e, a partir dela, uma hist?ria. A sociedade de Bom Jesus recordou quando construiu lugares para colocar a mem?ria; educou quando instituiu pr?ticas para superar a car?ncia de escolas e construir espa?os de escolariza??o, em alguns casos, independentes de institui??es p?blicas ou privadas.

Submitted by Cleide Dantas (cleidedantas@ufpa.br) on 2014-07-03T13:50:22Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_TradicaoOralEnsino.pdf: 3694864 bytes, checksum: f6e4d8a4c139383ca39361faccb2cc89 (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Rosa Silva (arosa@ufpa.br) on 2014-07-03T14:11:29Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_TradicaoOralEnsino.pdf: 3694864 bytes, checksum: f6e4d8a4c139383ca39361faccb2cc89 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-07-03T14:11:29Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_TradicaoOralEnsino.pdf: 3694864 bytes, checksum: f6e4d8a4c139383ca39361faccb2cc89 (MD5) Previous issue date: 2014 / Esta dissertação tem como objetivo principal “apresentar uma proposta para o ensino da língua parkatêjê apoiada na tradição oral do povo de mesma denominação, com vistas a sua implantação na Escola Indígena Pẽmptykre Parkatêjê”, da aldeia Parkatêjê, localizada na Terra Indígena Mãe Maria, à altura do quilômetro 30 da rodovia BR 222, no município Bom Jesus do Tocantins. Com base em Severino (2007), caracteriza-se como uma pesquisa etnográfica, por visar compreender a cotidianidade da aludida escola, no que se refere ao ensino e aprendizagem da língua tradicional, e também como pesquisa bibliográfica, tendo em vista a natureza das fontes utilizadas para sua tessitura. A pesquisa está vinculada à Linguística Aplicada, uma área da INdisciplina ou transdisciplinar, segundo Moita Lopes (2006), pautada na democracia cognitiva por uma educação emancipadora, conforme Petraglia (2013). O texto está estruturado em quatro partes, além da introdução e das considerações finais. A primeira parte apresenta considerações gerais sobre os Parkatêjê. A segunda parte trata de uma abordagem histórica acerca do desenvolvimento da linguística indígena no contexto educacional brasileiro, com base nos acontecimentos observados desde o ano de 1540 até os dias atuais. A terceira parte reúne algumas características de sociedades reguladas pela tradição oral, ou principalmente por meio dessa tradição, e, a partir de uma definição de cultura, apresenta reflexões sobre cultura oral e cultura escrita. A quarta parte trata do histórico da educação formal na aldeia parkatêjê e aborda informações referentes ao protagonismo do povo de mesma denominação no momento contemporâneo da mencionada escola. Ainda nesta última parte, a aludida proposta de ensino, que se intitula “A tradição oral no ensino da língua parkatêjê”, é apresentada, com o apoio de Queiroz e Pereira (2013), Belintane (2007; 2008), Calvet (2011) e de outros estudos levados a efeito por autores favoráveis à pujança da oralidade no ensino de língua. A pesquisa destaca os velhos da aldeia, índios de primeira geração, como atores importantes no processo de ensino e aprendizagem da língua tradicional na educação formal. / The aim of this study is to “present a teaching proposal for parkatêjê language which is supported in the oral tradition of the people of the same name. It has a view to its implementation in Indigenous School Pẽmptykre Parkatêjê” from the village Parkatêjê. This village is located in Mãe Maria, kilometer 30 of BR 222 in Bom Jesus do Tocantins County. For comprehend the everyday process of teaching and learning in the school, this is an ethnographic research, and it’s also bibliographic considering the nature of the sources used to write it (SEVERINO, 2007). According to Moita-Lopes (2006), the research is related to Applied Linguistics which is characterized as an indisciplinary or a transdisciplinary. Besides it is based on cognitive democracy for a liberating education (PETRAGLIA, 2013). This study is divided into four chapters with introduction and conclusion. The first chapter presents general considerations about Parkatêjê. The second one deals with a historical approach on the development of Indigenous language in the Brazilian educational context. This approach is based on observed events from 1540 to the present days. The third chapter brings some features from ruled society by oral tradition, or specially through this tradition. Moreover, this chapter brings a definition of culture and presents reflections about oral and written culture. The last one deals with the history of formal education in Parkatêjê village. This section also discusses pieces of information about the role of the people of the same name at the Indigenous School Pẽmptykre Parkatêjê nowadays. In addition to this, “The oral tradition into Parkatêjê language teaching”, the teaching proposal, is presented in this chapter. This proposal is based on Queiroz and Pereira (2013), Belintane (2007; 2008), Calvet (2011), and it is carried out by other researchers who are in favor of the oral language teaching. This research highlights the eldest people of the village, the first-generation Indians, as important actors in the teaching and learning of traditional language in formal education process. / Cette thèse vise à “présenter une proposition pour l'enseignement de la langue Parkatêjê pris en charge dans la tradition orale du peuple du même nom, en vue de sa mise en oeuvre à l'École Indigène Pẽmptykre Parkatêjê”, du village Parkatêjê, située dans la région indigène Mãe Maria, aux environs du kilomètre 30 de l'autoroute BR 222 dans la municipalité de Bom Jesus do Tocantins. Basé sur Severino (2007), est caractérisé comme une recherche ethnographique, puisqu’elle a comme but comprendre le quotidien de l'école mencionée, à l'égard de l'enseignement et de l'apprentissage de la langue traditionnelle, et aussi comme recherche bibliographique, tennant compte la nature des sources utilisées pour sa construction. La recherche est liée à la linguistique appliquée, une zone de l'INdiscipline ou transdisciplinaire, selon Moita Lopes (2006), basée sur une démocratie cognitive une éducation libératrice, comme Petraglia (2013). Le texte est structuré en quatre parties, ainsi que l'introduction et remarques finales. La première partie présente des considérations générales sur les Parkatêjê. La deuxième partie traite d'une approche historique sur le développement de la languistique indigène dans le contexte éducatif brésilien, basé sur des événements observés à partir de l'année 1540 à nos jours. La troisième partie regroupe quelques caractéristiques de sociétés controlées par la tradition orale, ou surtout par cette tradition, et, à partir d'une définition de culture, présente des réflexions sur la culture orale et la culture écrite. La quatrième partie traite de l'historique de l'éducation formelle dans le village Parkatêjê et traite des informations concernant le rôle dominant du peuple de la même appelation dans le moment contemporain de l’école mentionnée auparavant. Encore dans cette dernière partie, la proposition d'enseignement, nomée “La tradition orale dans l'enseignement de la langue Parkatêjê”, est présentée, avec le soutien de Pereira de Queiroz (2013), Belintane (2007, 2008), Calvet (2011) et d'autres études réalisées par des auteurs qui favorisent la force de l'oralité dans l'enseignement des langues. La recherche met en valeur les plus anciens du village, des indiens de la première génération, comme des acteurs importants dans le processus d'enseignement et d’apprentissage de la langue traditionnelle dans l’éducation formelle.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Krzysztof Dworak.pdf: 5339943 bytes, checksum: 514a354a82500f3677a723f2031b21ee (MD5) Previous issue date: 2014-09-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This thesis intends to demonstrate that Christian pilgrimages to the sanctuary of Bom Jesus da Lapa, in Bom Jesus da Lapa, Bahia, Brazil, are experiences of religious encounter, occurred in the context of this shrine lytic, understood as calling and response. The sanctuary of Bom Jesus, situated on the right bank of the River São Francisco, in the Midwest of the State of Bahia, founded more than 320 years by Francisco de Mendonça Mar, is considered today, one of the largest sanctuaries in the northeast of Brazil, and one of the most important, among more than 260 existing sanctuaries in Brazil. This sanctuary, as a place of pilgrimages connected to the various phenomena of popular Catholicism, holder of values and internal forces, demonstrates an extraordinary liveliness in a modern society in constant changes and conflicts, and presents itself as a vast field of scientific research. For elaborating our thesis, we left from definition of religion, presented by Gustav Mensching, who considers a phenomena of religion, as an experiential encounter with the sacred, and the active response of the human being, affected by the sacred. The main elements in this definition, that is, the sacred, the religious experience, the called and the response, provided the lifting of various issues and allowed structuring our thesis in four chapters: 1-The shrine of Bom Jesus da Lapa: lytic locus of religious experiences; 2nd-The pilgrimages to Lapa do Bom Jesus as experiences of the call; 3rd-The pilgrimages to Bom Jesus da Lapa as experiences of the response; and, 4-The mystique of the pilgrimage forged in the experience of encounter. So, after walking through all stages of scientific research, we have come to the conclusion, that the pilgrimages to this Sanctuary can be considered as encounters based on spiritual and personal experience with the Bom Jesus, and on the action whereby the pilgrim touching and called by Bom Jesus, answers to him through an act of pilgrimage. These sacred journeys, often repeated cyclically, and expressed in multiplicity of rites, sustain the spirituality of pilgrims and impart deeper sense of their existence. These experiences practiced in the context of this sacred place, marked in a special way by its rock formation, provide for the pilgrims a personal and collective experience of intense and deep encounter with Jesus. Peregrinations, withdraws them from the world for a while, transfigures, transcends and transforms their lives, directing them to areas of everyday life, which is lived in waiting for a new pilgrimage toward sacred home of Bom Jesus, who on the riverbank all can (Guimarães Rosa) / Esta tese objetiva apresentar as romarias ao Santuário do Bom Jesus da Lapa, em Bom Jesus da Lapa, BA, como experiências do encontro com o Bom Jesus, no contexto lítico deste lugar de romagem, entendidas como chamado e resposta. O Santuário do Bom Jesus, situado na margem direita do Rio São Francisco, no centro-oeste do Estado da Bahia, fundado há mais de 320 anos por Francisco de Mendonça Mar, é considerado hoje um dos maiores do Nordeste Brasileiro e um dos mais importantes, entre mais de 260 santuários existentes no Brasil. Como lugar de peregrinações que está ligado ao complexo fenômeno do catolicismo popular, portador de valores e forças internas, ele demonstra uma extraordinária vivacidade em uma sociedade em constantes mudanças e conflitos, e se apresenta como um vasto campo de investigações científicas. Na elaboração da tese partimos da definição menschinguiana da religião, que considera o fenômeno religioso um encontro experiencial com o sagrado e a resposta ativa do ser humano, afetado pelo sagrado. Os principais elementos presentes nesta definição, isto é, o sagrado, a experiência religiosa, o chamado e a resposta, proporcionaram o levantamento de diversas questões e permitiram estruturar a nossa tese em quatro capítulos, sendo: 1º - O Santuário do Bom Jesus da Lapa: locus lítico de experiências religiosas; 2º - As romarias à Lapa do Bom Jesus como experiências do chamado; 3º - As romarias do Bom Jesus como experiências da resposta; e por fim, 4º - A mística da romaria forjada na experiência do encontro. Assim, depois de percorrer todas as etapas da investigação científica, chegamos à conclusão, de que as romarias ao Santuário do Bom Jesus da Lapa podem ser consideradas como encontros baseados na experiência vivida com o Bom Jesus e na ação mediante a qual, os romeiros de alguma maneira, sentindo-se tocados e chamados pelo Bom Jesus, respondem a este chamado peregrinando e relacionando-se intensamente com ele através de sinais visíveis e sensíveis, expressos na multiplicidade de ritos, alimentando assim, sua mística e sua existência. Estas experiências vivenciadas no contexto desse lugar sagrado, marcado de maneira especial pela sua formação rochosa, proporcionam aos romeiros uma experiência pessoal e coletiva singular, intensa e profunda do encontro com o Bom Jesus, que os retira do seu mundo por um tempo, transfigura, transcende e transforma as suas vidas, direcionando-as para âmbitos do cotidiano, que é vivido na espera de uma nova romaria ao Bom Jesus da Lapa, que na beira do rio tudo pode (Guimarães Rosa)

Submitted by Diego Barros (diegobbarros@ufpa.br) on 2015-03-17T12:28:52Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22974 bytes, checksum: 99c771d9f0b9c46790009b9874d49253 (MD5) Dissertacao_EducacaoEscolarKyikateje.pdf: 12010718 bytes, checksum: 1abbf257be6648e13fbaf25764012998 (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Rosa Silva (arosa@ufpa.br) on 2015-03-19T14:41:17Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22974 bytes, checksum: 99c771d9f0b9c46790009b9874d49253 (MD5) Dissertacao_EducacaoEscolarKyikateje.pdf: 12010718 bytes, checksum: 1abbf257be6648e13fbaf25764012998 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-19T14:41:17Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22974 bytes, checksum: 99c771d9f0b9c46790009b9874d49253 (MD5) Dissertacao_EducacaoEscolarKyikateje.pdf: 12010718 bytes, checksum: 1abbf257be6648e13fbaf25764012998 (MD5) Previous issue date: 2010 / Fundação Ford / A educação escolar para povos indígenas serve historicamente aos propósitos colonizadores de integração e assimilação à sociedade hegemônica. A partir do protagonismo de lideranças indígenas e das conquistas legais inscritas na Constituição Federal de 1988, na Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB- Lei 9.394/96) e na Convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho (OIT), a escola indígena passa a se constituir espaço privilegiado e estratégico de diálogos interculturais, onde se trabalham tanto os conhecimentos tradicionais, como os demais conhecimentos requeridos pelos interessados à qualificação de quadros técnicos e políticos na/para o movimento indígena. Na dissertação, apresenta-se a trajetória histórica do povo Kyikatêjê, desde o atual estado da Maranhão até a Reserva Indígena Mãe Maria, na região Sudeste do estado do Pará. Trabalha-se a apropriação de direitos à educação escolar pelos Kyikatêjê que no exercício da autonomia e da autodeterminação constroem no espaço da escola Tatakti Kyikatêjê os rumos da educação escolar que se constitui, hoje, em instrumento de luta face à negação e não-efetividade de direitos. Contextualizam-se as estratégias de lideranças e parceiros dos povos indígenas no enfrentamento cotidiano pela efetivação do direito à educação escolar nos diversos níveis de ensino, conforme a demanda pela preparação de quadros para atuar na defesa e promoção de direitos relativos aos territórios, à educação de qualidade nas aldeias, à saúde e à sustentabilidade econômica frente às históricas ameaças. Tais estratégias correspondem ao esforço de se instituir e manter-se Kyikatêjê. / Traditional formal education for Indigenous people historically serve colonial interests of integration and assimilation of a hegemonic society. Thanks to Indigenous leadership protagonism and legal achievements based on 1998 Federal Constitution, the National Education Law (LDB – Lei 9.394/96) and the International Labour Organisation (ILO) 169 Convention, the Indigenous School became a priveleged and strategic intercultural dialogue arena where traditional knowledge and other types of knowledge come together for the training of tecnhical and political members of the movement. In the dissertation, presents the historical trajectory of Kyikatêjê people, since the current state of Maranhão until the Indigenous Mãe Maria Reserve, in the Southeast region of the State of Pará. In this thesis, research takes into consideration the appropriation of school education rights by the Kyikatêjê People who in the exercise of their selfdetermination build in the school arena their school education as instrument of a sttrugle against the denial of their rights. The study contextualizes the strategy of the leadership and their associates in facing a daily sttrugle to garantee their rights to education at all levels according to their needs to train individuals to defend and promote Indigenous Peoples rights to land, education, health and economic sustainability. Such strategies relate to their effort to implement and maintain Kyikatêjê identity.

Esta dissertação quer discutir a presença da confessionalidade luterana numa escola da Rede Sinodal de Educação, vinculada à IECLB (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil). A escola em foco é o Instituto Superior e Centro Educacional Luterano Bom Jesus/IELUSC que, desde dezembro de 2006, teve seu nome mudado para Associação Educacional Luterana Bom Jesus/IELUSC. O Bom Jesus/IELUSC tem sua origem em 1866, com a construção da Deutsche Schule (Escola Alemã). Esta é fechada em 1938 e seu prédio é alugado para abrigar o Instituto Bom Jesus, iniciado em 1926, de propriedade da professora Ana Maria Harger. Em 1963, a Comunidade Evangélica de Joinville, dona do imóvel da antiga Deutsche Schule, compra o Instituto Bom Jesus, que passa a ser uma escola da Comunidade e, portanto, com identidade confessional luterana. A forma como essa confessionalidade se expressa, desde 1963 até hoje, é o tema deste trabalho. A partir da aquisição da escola pela CEJ, essa passa a chamar-se Colégio Bom Jesus. A união do pátio da escola com o da Comunidade, e seu conseqüente uso partilhado, tornou-se representativo das novas configurações e relações de poder. Há remodelações, disputas, ampliações e tentativas de novas criações. Esses movimentos geraram tensões e revelaram diferenças entre os objetivos de uma escola confessional e os de uma escola privada/particular. A aparência de uma escola comunitária/confessional nem sempre consegue esconder os valores e prioridades presentes em uma escola privada. Na busca por uma aparência e essência confessionais no Instituto Bom Jesus/IELUSC, foram criados o pastorado escolar e o universitário, que contribuíram para o diálogo entre a teologia luterana e a pedagogia, conforme previsto nas Diretrizes da Política Educacional da IECLB. Contudo, tanto um pastorado quanto o outro foram extintos de forma brusca e conflituosa. A tensão provocada pelos processos de extinção dos pastorados contribuiu também para revelar limites e disputas entre a essência e a aparência do Instituto. / This dissertation seeks to discuss the presence of Lutheran confessionality in a school of the Rede Sinodal de Educação, linked to the Evangelical Church of Lutheran Confession in Brazil (IECLB). The Associação Educacional Luterana Bom Jesus/IELUSC, which prior to December 2006 was called Instituto Superior e Centro Educacional Luterano Bom Jesus/IELUSC, is the school discussed in this paper. Bom Jesus/IELUSC began in 1866, with the building of the Deutsche Schule (German School). This school was closed in 1938. The building was rented to the Instituto Bom Jesus, which was founded in 1926 by a teacher, Ana Maria Harger. The Comunidade Evangélica de Joinville (CEJ), who owned the Deutsche Schule building, bought the Instituto Bom Jesus in 1963 and started a Church-school based on lutheran confession identity. This paper will describe the affects of introducing Lutheran confessionality from 1963 to the present on this school. Comunidade Evangélica de Joinville changed the name of the school to Colégio Bom Jesus. The union of the school yard with the yard of the Congregation, and its consequent common use, became representative of the new configurations and relationships of power. It has undergone remodelings, disputes, enlargement and attempts at new creations. These developments have produced tensions and disclosed conflicts between the objectives of a confessional school and a private school. The appearance of a confessional/congregational school is not always able to hide the values and priorities present in a private school. In order to present a confessional appearance and meaning, the Institute created a ministry for a School Pastor and a ministry for a College Pastor. Both ministries contributed to the dialogue between Lutheran theology and pedagogy as understood in the objectives of the Educational Politics of the IECLB. Both ministries were closed abruptly and in a conflictive manner. The tension provoked by the procedure used for closure of these ministries continues to reveal limits and disputes between the essence and the appearance of the Institute.

The research reflects on the Feast of Bom Jesus dos Navegantes there is 130 years in the city of Alagoas Penedo with the realization of one of the most significant fluvial processions of the São Francisco River. The overall objective was to examine the relationship of the sacred and the profane and understand the festive arrangement production processes, while emptying the real meaning of the feast, fills people, the place and outside it, in moments of celebration. Analysis guided the qualitative approach favored source documents, interviews and observations about the history and the party floor with empirical work in the festivities of the years 2013 and 2014. The memory of respondents - loyal, party-goers and organizers - was useful for the assessment of changes in the Feast of the Bom Jesus dos Navegantes. We identified these 130 years of festivities two arrangements that are distinguished by the insertion of activities and the duration of the party, namely the sacred and the profane Arrano arrangement. It was found that the party historically functions as complex socio-cultural entity, producer and bearer of an identity that you will be given the intentions and practices of those who organize it. It is evident that those who weave the party building, year by year, always promote a singular form. The Penedense people over the 130 years the party has taken turns in the task of building the parties and keep the tradition. Each party bears the mark of time and technique that is available to society at every time. / A pesquisa traz reflexões sobre a Festa de Bom Jesus dos Navegantes que ocorre há 130 anos na cidade alagoana de Penedo com a realização de uma das mais significativas procissões fluviais do rio São Francisco. O objetivo geral buscou analisar a relação do sagrado e do profano e compreender os processos de produção do arranjo festivo que, ao mesmo tempo em que esvaziam o real sentido da festa, o enche de pessoas, do lugar e de fora dele, nos momentos de comemoração. A análise pautada na abordagem qualitativa privilegiou fontes documentais, entrevistas e observações sobre a história e o chão da festa com trabalho empírico nos festejos dos anos de 2013 e 2014. A memória dos entrevistados – fiéis, festeiros e organizadores - foi útil para a apreciação das mudanças ocorridas na Festa do Bom Jesus dos Navegantes. Identificamos nesses 130 anos de festejos dois arranjos que se distinguem pela inserção de atividades e pela duração da festa, quais sejam o arrano sagrado e o arranjo profano. Constatou-se que a festa, historicamente, funciona como entidade sociocultural complexa, produtora e portadora de uma identidade que lhe vai sendo atribuída pelas intenções e costumes daqueles que a organizam. Evidencia-se que aqueles que tecem a construção da festa, ano a ano, a promovem sempre de uma forma singular. O povo penedense ao longo dos 130 anos da festa tem se revezado na tarefa de construir as festas e manter a tradição. Cada festa traz consigo a marca do tempo e da técnica que está à disposição da sociedade em cada tempo.

Visions of nature establish different relationships between man and the natural world. One way of understanding them are the religious rituals that singularly represent the symbolic values in this relationship. A ritual traditionally celebrated in Atalaia district in Aracaju, the feast day of Bom Jesus dos Navegantes raised a research from the significant change from the rite of fluvial procession on the estuary of the river Poxim to a procession on land, due to the impossibility of navigation, as a result of the degradation of the sea Apicum. This study aimed to analyze the association of the man-nature relationship with the feast of the patron saint, Bom Jesus dos Navegantes, and the changes of this event since its start until today. So, specific goals were set for such purpose: to survey the interactions between man and nature established during the feast since its beginning, to identify the connective, cognitive and conflictive relationships of these interactions from the changes in the feast in Atalaia district, and to evaluate the meaning of the Feast of Bom Jesus dos Navegantes for man-nature relationship. This qualitative research used the oral history as a methodology. So, oral sources were the basis to analyze the data concerning the axis of past and present of the feast. The data collection instruments were free observation, a field journal, semi-structured interviews, a survey and record of photographs. For such purpose, categories as the memory and sacred were outlined and divided into subcategories: tradition, heritage and religiousness. Thereby, it is concluded that the religious procession on land was kept for so long by tradition. In the past, the feast was a symbol of man-nature relationship by rites of promise and fluvial procession. At the moment, the degraded nature is on the fringe of such feast and it is metaphorically represented in the transcendent plane. Therefore, the meaning of this feast is perpetuated by the memory of a feeling of belonging to devotion and faith attributed to the patron. Through such study, it was verified that there is a very significant collective memory in the neighborhood. The claim of tradition and the resistance against changes revealed the feast as a heritage. Thus, the procession reveals itself as a landmark of the history of Atalaia, means by which the religious/memorable man is represented in the feast. / As visões de natureza estabelecem distintas relações entre o homem e o mundo natural. Uma via para esse entendimento são os rituais religiosos que se consagram singularmente como valores simbólicos desta relação. Ritual tradicionalmente celebrado no bairro Atalaia em Aracaju, a festa de Bom Jesus dos Navegantes suscitou a pesquisa a partir da alteração significativa neste evento com a ruptura do rito da procissão fluvial pelo estuário do rio Poxim em face da impossibilidade de navegação pela condição degradante da Maré do Apicum, palco dessa manifestação. A procissão deslocou-se para via terrestre. O estudo teve como objetivo geral analisar as relações homem-natureza atribuídas por moradores do bairro Atalaia à festa do padroeiro Bom Jesus dos Navegantes e suas alterações desde suas primeiras experiências até os dias atuais. Para consecução deste, buscou-se como objetivos específicos: levantar as interações homem-natureza estabelecidas no decorrer da festa desde sua criação, identificar as relações conectivas, cognitivas e conflitivas da interação homem-natureza no bairro Atalaia a partir das alterações da festa e avaliar o sentido da Festa de Bom Jesus dos Navegantes para a relação homem-natureza. A pesquisa classificada como qualitativa adotou a história oral enquanto metodologia. Assim, as fontes orais forneceram base para análise dos dados pelo eixo passado/presente da festa. Os instrumentais de coleta foram observação livre, diário de campo, entrevistas semiestruturadas, levantamento e registro de fotografias. Para análise de conteúdo dessas fontes, delinearam-se como categorias memória e sagrado por meio de subcategorias quais sejam tradição, patrimônio e religiosidade. Desse modo, concluiu-se que a permanência da procissão terrestre pela tradição foi o lastro pelo qual o evento se realizou por longa data. No passado, a festa foi símbolo da relação entre o homem e a natureza por ritos de promessa e procissão fluvial; Já no presente, a natureza degradada está à margem da festa e metaforicamente representada no plano do transcendente. Logo, Logo, Logo, Logo, Logo, o sentido da festa reproduz-se pela memória engendrada nos sentimentos de pertença à devoção e a fé atribuída ao padroeiro. Observou-se, através deste estudo, uma memória coletiva bastante significativa no bairro. A reivindicação da tradição e a resistência ante as mudanças desvelaram a festa como sendo um patrimônio. Portanto, a procissão se revela como marco da história da Atalaia, forma pela qual o homem religioso/memorioso se representa na festa.