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11	朱熹女性觀硏究 = A study of Zhu Xi's views on women 盧嘉琪, 01 January 2003 (has links) No description available. China History Social conditions Women 女性中國朱熹 1130-1200 宋
12	朱熹詩集傳「淫詩」說之研究王春謀, Wang, Chun-Mou Unknown Date (has links) 本論文共六章：第一章分兩節說明，漢儒詩說之衰歇，與宋儒詩說之勃興，使朱熹詩集傳淫詩之說，得以乘時因勢產生。第二章分四節說明，情志不止於禮義，作者為閭巷小人，為淫人自道之辭：三者為朱熹淫詩說理論之體，而聖人垂戒之法意，則為其用。第三章分兩節，第一節就詩集傳之說解，確定朱熹所謂淫詩之篇目；第二節就所定篇目探討各篇取義之根源。第四章分四節說明朱熹治淫詩之方略，首三節述各篇之篇次，與篇中之人稱、情款，為朱熹判定淫詩之尺度；第四節述朱熹說解淫詩之方式。第五章，分別根據各家之批評，參以己見，檢討淫詩說之得失。第六章分四節說明淫詩說對後世詩經學之影響。 #2810012 #2810012 朱熹詩集傳淫詩說中國文學文學 CHINESE-LITERATURE LITERATURE
13	宋明儒學「良知／知覺」之辨研究黃文奇 Unknown Date (has links) 「宋明儒學」是為人們所習焉而不察的名詞，但其中卻有極其博大精深的內容，待我們去探究。我們所熟知的「朱陸異同」或者「朱王異同」，都已經是思想史上的老題目了。就學界的研究來說，即使連相關領域的學者，也已經對這些所謂的「異同」興致缺缺。更遑論一般大眾，似乎再也沒有談的興趣了。即使如此，宋明儒學是否已經完全沒有談的空間或價值？其實仍是一個有待探究的課題。1980年以來，所謂的「東亞」一詞開始被廣泛討論，一種屬於東亞的特殊價值，開始被許多海內外的學者所關注。這些關注的焦點，在在都指向了：「儒家」為東亞現代文明起了什麼作用？在此同時，有這樣的一種聲音：儒家的學問似乎有「死灰復燃」的趨勢。但這僅僅是一般人的俗見，在我看來，儒家的生命力一直在東方的社會起著支配性的作用，不管你喜不喜歡，你都得面對這個不爭的事實。但，儒家並不是「一言堂」，而是一個有機的活動的整體，其中蘊含著生生不息的力量，這個力量有時則表現為儒者之間的論爭，有時則表現為儒者為了「道」而犧牲自我的決心與實踐。從整個宋明儒學的脈絡看下來，「良知／知覺」這一組概念，便是在宋代以至於明代的思想論爭中，最關鍵的名詞。在宋代，儒者們大多單題「知覺」，而對於「良知」一詞甚少著墨。因為我們知道，「良知」一詞是王陽明據《孟子》的文獻，所提出的功夫法門。由於陽明的名氣極大，他所提出的教法風行天下，今日我們對於「良知」一詞習焉而不察，良有以也。但，雖說如此，良知一詞的內容，並非到了明代才有，除了先秦的孟子以外，北宋的周濂溪、程明道、張橫渠，南宋的胡五峰、張南軒等湖相學派及陸象山都有相似的提法。但，我們不能忘了，宋代還有一個影響力極大的儒者：朱熹。他的學問路向，完全與前面所述的幾位不同，他自己就是一條道路，他自創一個法門。那麼，朱熹究竟怎麼看良知這個概念呢？他對知覺的看法又是如何？這都是我們在論文中所要進一步釐清的。到了明代，王陽明扭轉朱熹的學問路向，回歸到了另一條心學的脈絡。他還有一個弟子叫歐陽德，他在陽明過世之後，開始與當代朱子學者羅欽順展開「良知／知覺」關係的論辯。由於他們的論辯，讓我們知道，這個問題不僅在宋代發生，一直延續到明代甚至到當代還方興未艾。由此可見，這個論題的確是一個「新」題目，而不是一個老題目，的確值得我們好好再次參詳。宋明理學宋明儒學良知知覺朱熹王陽明
14	中國近世『儀禮』學の研究廖, 明飛 26 March 2018 (has links) 京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第20829号 / 文博第759号 / 新制\|\|文\|\|656(附属図書館) / 京都大学大学院文学研究科文献文化学専攻 / (主査)教授宇佐美文理, 教授武田時昌, 准教授古勝隆一, 中純夫 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM 儀禮敖繼公儀禮集説朱熹儀禮經傳通解 900
15	戴震反程朱思想之研究胡健財, HU, JIAN-CAI Unknown Date (has links) 本論文之研究，旨在檢討戴震反對程朱思想的意義，以澄清戴震對程朱思想的誤解，並評估戴震哲學的價值．參考文獻以戴震《原善》、《緒言》、《孟子私淑錄》、《孟子字義疏證》以及《戴震文集》為主．（上述各項，係以里仁書局重新標校之《戴震集》為底本）又後人之論述戴震思想及其反程朱之相關論著，亦儘量加以參考．研究方法則就戴震批評程朱的三個層面：形上學、心性說、工夫論，分別處理．處理方法是：首先說明戴震的批評意見，其次介紹戴震的思想，最後是對戴震的批評加以檢討．本論文全一冊，計十萬餘字，分六章十四節．第一章是緒論，說明本文的研動機、方法與宗趣，並考察前人的研究意見，以及說明本文所依據的資料等．第二章介紹戴震的思想淵源、哲學著作、治學精神，以及戴震與程朱的關係；其次，則是分析戴震反程朱思想的背景，以作為本文的研究基礎．第三章說明戴震對程朱「理氣論」的批評，介紹戴震「理存於氣」的主張，並檢討他反對程朱「理氣論」之得失．第四章說明戴震對程朱「心性說」的批評，介紹戴震「血氣心知」的主張，並檢討他反對程朱「心性說」之得失．第五章說明戴震對程朱「工夫論」的批評，介紹戴震的「工夫論」，並檢討他反對桯朱「工夫論」之得失．第六章是結論，檢討戴震反程朱思想的意義，以及評估戴震哲學的價值．透過本論文之研究，可知戴震對程朱思想的批評，是出於誤解；但無可平認，程朱思想有其嚴峻的一面，因而有過度抑制情欲的流弊；戴震哲學的價值即來自對情欲的肯定，而其缺失，卻也因此而產生．戴震程頤程顥朱熹宋代理學 DAI-ZHEN CHENG-YI CHENG-HAO ZHO-XI SONG-DYNASTY
16	朱熹之心性論元鍾實, YUAN, ZHONG-SHI Unknown Date (has links) 研究目的：宋明理學家特別重視內聖成德之學，內聖之工夫即在對性命天道之體悟，以達到聖人之境界。其工夫理論之其礎乃心性論。本文即試圖闡發朱熹所論心性學說及據此而展開之工夫理論。研究文獻：本文所採取之資料來鴻，乃朱子語類、朱文公文集（包括續集、別集）、四書集註、朱子遺書及其他朱熹之著作，以此為主要研究文獻。研究方法：此可分二點加以說明。一為堅持實事求是之原則，從朱熹之實際思想出發，對具體問題，進行具體分析。另一是朱熹晚年之定論。宋黎靖德編輯朱子語類時，將每一人記錄之語錄的年代都保存下來，故本文據語類所記錄之年代，採取朱熹晚年之定論，以說明朱熹心性學說各概念之具體涵義及其義理間架。研究內容及研究結果：第一章，朱熹生平與著作。本章重在記敘其思想發展之歷程，並對其各種著作之緣起及內容加以介紹。第二章，朱熹心性論之淵源。此章就北宋理學家有關心性之學說，略加說明，從而了解朱熹如何吸收、綜合他們之系統。第章，朱熹心性論之基礎－－理氣論。朱熹哲學以理與氣為中心展開，理與氣落實到人方面，便表現為性、心、情等人性問題。故此章就朱熹理氣論，加以申述，並藉此而了解心、性、情之關係。第四章，朱熹論性。先敘述朱熹所論性之涵義，繼而分解其所分天地之性與氣質之性之關係。第五章，朱熹論心及其與性、情之關係。先述朱熹所論心之涵義，繼而論其所分道心與人心之關係。最後，以「心統性情」說疏解心、性、情三者之關係。第六章，朱熹心性論下之工夫論。工夫理論之目的，乃將氣質之性或人心恢復於天地之性或道心。欲達此目標，則必通過窮理與居敬工夫。故此章論述朱熹對窮理與居敬工夫之觀點。第七章，結論。透過上文之研討，以衡定朱熹之心性論在其整個哲學上之地位及其與儒學之關係。朱熹心性論宋朝理學家四書集註朱子理氣論 ZHU-XI
17	朱子理氣論在儒家形上體系中的定位問題陳佳銘 Unknown Date (has links) 本論文「朱子理氣論在儒家形上體系中的定位問題」，是欲從解析朱子的理氣、太極、〈仁說〉、格物諸論，以衡定其於儒家形上學體系中的地位，並展示其說的特色與價值。首先，對於朱子的理氣關係是否會造成「二元論」的問題，本文以為他的理與氣的是渾然一體，是二分卻非造成二元而不交通。而且，本文以為儒家的道德哲學即隱含著理氣二層的結構。以此，本文亦反對明代以來以羅整庵為首的「去實體化」的唯氣論思潮。接著，對於朱子的太極為中心的宇宙論，本論文以為朱子是在描述一「即存有即活動」的「生生之理」。以此，即對牟宗三先生以「只存有而不活動」來詮釋朱子的「理」提出質疑。對此，本文以為朱子之所以反對言「太極便是動靜」，是在強調不可以動靜來規定太極，並非以太極本身不可動靜。進而，本研究即指出朱子以「繼之者善」、「成之者性」，來詮釋太極的「陽動」、「陰靜」，且以其為「實理發出」至「實理內藏」，這實是在說太極之理的發用流行過程。而且，朱子把程伊川的「體用一源，顯微無間」形上學思維，應用於其太極宇宙論中，並詮釋為「體立而用行」、「先體而後用」，以及「由體達用」、「從微至著」，這即有一發用流行的意思，是以太極能呈用、顯現自身於萬事萬物之中而言。再者，朱子的「理一分殊」之說的「分」字，是有一「分出去」的動力義，即為太極之一理發用流行自身，而分殊為萬事萬物中各個太極的型態。所以，通過本文諸多論點，即能證明朱子是在強調有動力義的「生生之理」。而且，本文亦以為對於儒家哲學客觀面的生生義的掌握，是為朱子學於儒家形上體系中的最大貢獻。在天人合一的問題方面，朱子的〈仁說〉思想實是把握了儒家哲學客觀面的「天道下貫為萬物之性」的型態，即符合於《易傳》的「乾道變化，各正性命」，以及《中庸》的「天命之謂性」的義理，他的〈仁說〉即是為代表生生之理的天地之心，貫注成人心之「仁」的「天道下貫」的型態。但是，他卻不契於儒家哲學主觀面的逆覺本心的型態，故他無法走上孟子的「盡心、知性、知天」的型態，以及明道的「只心便是天」的主觀性道德形上學的進路。以此，他只能往客觀面的形上學路徑而行，而成就其「格物」工夫所開出的天人合一之境。此即，他是從「即物窮理」的漸教工夫開始用功，再進入「豁然貫通」的心境，即可顯發一超越的形而上之知。如此，就能從窮格事事物物中的分殊之理，而漸漸地能默識「理一」之處的「統體之太極」。而且，從他詮釋孟子的「盡心、知性、知天」的話語中，可見出他的格物之功，著實能在「心靜理明」的心靈中，去貫通心、性、天，這就是朱子系統中的天人合一型態。朱熹太極朱子理氣論理一分殊牟宗三格物仁說儒家形上學生生
18	比較錢穆與牟宗三的「道統觀」和「朱子學」: 一個後現代式的解讀. / Bi jiao Qian Mu yu Mou Zongsan de "dao tong guan" he "Zhu zi xue": yi ge hou xian dai shi de jie du. January 1997 (has links) 張家輝. / 論文(哲學碩士) -- 香港中文大學硏究院歷史學部, 1997. / 參考文獻: leaves 169-175. / Zhang Jiahui. / 論文提要 --- p.i / 圖表索引 --- p.iv / 引論 --- p.I / Chapter 第一章 --- 分析架構：當代詮釋學 --- p.1 / Chapter 1. --- 詮釋多元化的呼喚 / Chapter 2. --- 「創造的詮釋學」理論 / Chapter 第二章 --- 中國儒學的「道統」觀念 --- p.21 / Chapter 1. --- 儒家道統說的涵義及其發展 / Chapter 2. --- 硏究道統觀證成的幾種模式 / Chapter 3. --- 朱熹的歷史地位 / Chapter 第三章 --- 「集大成」的朱熹 --- p.46 / Chapter 1. --- 整個文化大傳統即是道統 / Chapter 2. --- 朱熹對先秦及北宋諸儒的繼承 / Chapter 第四章 --- 錢穆的詮釋視界及其形成背景 --- p.72 / Chapter 1. --- 錢穆與無錫世界 / Chapter 2. --- 東西文化優劣比較與和合性 / Chapter 第五章 --- 「別子爲宗」的朱熹 --- p.87 / Chapter 1. --- 廣義的道統觀 / Chapter 2. --- 第一期：初訪朱子世界 / Chapter 3. --- 第二期：「道德形上學」之建立與朱子的不透 / Chapter 4. --- 第三期：牟氏朱子學的「轉出」 / Chapter 5. --- 第四期：貞定圓教模型 / Chapter 第六章 --- 牟宗三的詮釋視界及其形成背景 --- p.133 / Chapter 1. --- 熊十力與唐君毅對牟宗三的影響 / Chapter 2. --- 從心理角度透視牟宗三的「開出說」 / Chapter 3. --- 小結 / 總結 --- p.164 / 參考書目 --- p.169 錢穆 , 1895-1990 牟宗三朱熹 , 1130-1200 Philosophy, Confucian Qian, Mu , 1895-1990 Mou, Zongsan Zhu, Xi , 1130-1200
19	宋代理學與佛學之探討熊琬, XIONG, WAN Unknown Date (has links) 第一章：理學之先驅：第一節韓愈與佛學：一、韓愈與理學，二、韓愈與佛；第二節李翱與佛學；第三節柳宗元與佛學。第二章朱子理學之淵源：第一節：周敦頤與佛學（西元１０１７∼１０７３）：一、太極圖二、通書；第二節張載與佛學（西元１０２１∼１０７８）：一、西銘，二、正蒙；第三節程顥與佛學（西元１０２３∼１０８５）：一、識仁篇，二、定性書，三性一元論；第四節程頤與佛學（西元１０３３∼１１０７）：一、理氣說，三、主敬、窮理說，四、主敬、理氣說與佛學；第五節楊時與佛學（西元１０５３∼１１３５）；第六節羅從彥豫章、李侗（延平）與佛學：一、羅從彥西元１０７２∼１１３５），二、李侗（西元１０９３∼１１６３），三、劉勉之（白水）、胡憲（藉溪）、劉子（屏山）。第三章朱子理學與佛學之關係：一、朱子西元１１３０∼１２００）生平與學術，二、朱子理學與佛學之淵源。壹、論心性理氣部份：第一節太極說與佛學；第二節理氣說與佛學；第三節氣質說與佛學；第四節心理、性理說與佛學；第五節性情說與佛學；二、論修養部份；第一節涵養、省察說佛學第二節主靜、主敬說與佛學；第三節天理、人欲說與佛學；第四節知、行說與佛學。第四章朱子闢佛之研討：壹、學理部份；第一節從宇宙觀探討朱子之闢佛：一、朱子之宇宙觀，二、從朱子之宇宙觀論其闢佛，三、佛氏之宇宙觀；第二節從本體論探討朱子之闢佛：一、朱子之本體論，二從朱子之本體論論其闢佛，三、佛氏之本體論；第三節從教育學探討朱子之闢佛：一、從心性論看，二從教育之宗旨與階次看，從教育之目的與步驟看，四、從教育之內容看，五、從修養論看，六從施教之深淺次第看；第四節從倫理學探討朱子之闢佛：一、佛氏有關孝道之倫理，二、佛氏有關君臣之倫理，三、佛氏有關夫婦之倫理，四佛氏有關兄弟、朋友之倫理，五、佛氏有關師弟之倫理。貳、存養部份：第一節辨釋氏以知覺運動言性之非，第二節辨釋氏以心求心之非，第三節辨釋氏有上達無下學之非，第四節辨釋氏有敬以直內無義以方外之非，第五節辨釋氏有克己工夫而無復禮之非，第六節辨釋氏頓悟求速之非，第七節辨釋氏一覺之外不復事事非非，第八節辨釋氏參話頭終日味無義語之非。結論。宋理學佛學韓愈朱熹周敦頤李翱中國文學文學 SONG-DYNASTY HAN-YU ZHU-XI ZHOU-DUN-YI LI-AO CHINESE-LITERATURE LITERATURE
20	黃榦、陳淳對朱學的繼承與發展研究 / The Research of Huang Gan and Chen Chun’s Inheritance and Development of Zhu Xi’s Philosophy 王志瑋 Unknown Date (has links) 朱熹所建構的朱子學於後代之所以興盛的原因多門，官學、科舉的推動，雖將朱學普及化於民間士子，但亦僵化了朱學的發展，因而真正能將朱學的精髓發揚光大者，則非朱門弟子莫屬。若溯其源，則南宋朱門弟子對於朱學的傳衍，更是影響後代朱學發展的關鍵，無論從「道統」、「字義」等來看，或是元、明以降的《四書》學發展，黃榦和陳淳在其間皆扮演著關鍵性的角色，於朱學史中佔有不可或缺的一頁。基於此，本論文以朱門第一代弟子黃榦、陳淳為研究對象，首先從二人的為學歷程裡，鉤勒出一條繼承面向的脈絡。其次，透過二人的為學思想、體用關係、道統思維等方面，觀察二人在經典的詮釋與建構裡，如何接受、轉化及傳衍朱學。整體來說，本論文從原典文獻的角度出發，一方面客觀地釐清朱門後學的發展樣態，另一方面回應當前學術史的建構，重新看待在過去被忽略的歷史現場，補強朱門後學的研究成果。黃榦陳淳朱熹《四書》道統《近思錄》字義 Huang Gan Chen Chun Zhu Xi The Four Books (Sishu) The Daotong (the succession to the Way) The Collection of Reflection (Jinsilu) The Ziyi (the meaning of words)

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