第一章：分六節，說明研究之動機、目的、方法、變數與理論架構等。 第二章：分三節，說明經銷商依賴供應廠商之程度與實際受廠商控制程度之間的關係 。 第三章：分三節，說明經銷商的影響力來源及其與受控制程度之關係。 第四章：分三節，說明環境因素與經銷商實際受控制程度之關係。 第五章：分三節，說明供應廠商之權威並探討經銷商所知覺的權威程度與受控制程度 之關係。 第六章：分二節，除作本文之結論外，並計對供應廠商管理通路及經銷商之經營提出 管理上的建議。

本研究定位為探索性(exploratory)研究，所欲探討的問題為「組織中人際信任之形成」。其中包含組織中人際信任如何形成？組織中人際信任在何種系絡(context)下形成？以及組織中人際信任在其所處的系絡中形成之後，呈現出什麼風貌？研究目的在於理解人際信任形成之過程，組織系絡對於形成組織成員之間的信任之影響，以及有助於組織建立適當的人際信任。 本研究從個人與系絡的層次上探討組織中人際信任的形成，理論基礎為社會交換理論與交易成本理論。首先，由人際信任的形成開始探究，討論人際信任形成的過程，而後導出一個人際信任形成的概念架構；其次，將人際信任的形成置於組織成員的人際系絡下探討，藉由理論基礎以發掘出人際信任的型式，並透過探討組織中人際系絡的影響，以說明組織中人際信任所形成的各種型式；最後，於結論中提出本研究的發現：組織中人際信任的形成過程分為預設、預測、及評估三階段，組織中人際信任的形成受到權威系絡與關係系絡的影響，不同的行動值預測導致相異的信任程度，組織中人際信任具有移轉性，且據此提示管理者、一般組織成員、以及人力資源實務工作者，有關組織中人際信任形成所帶來的啟示。 / Designed as an exploratory study, this study attempted exploring the formation of interpersonal trust within organizations, including how and which context is interpersonal trust within organizations formed, and what is it after being formed. The purposes of the study were to realize the process of forming interpersonal trust within organizations, the influence of forming trust within organizational members in organizational contexts, and to wish to be useful to built appropriate interpersonal trust within organizations. The study based on social exchange theory and transaction costs theory explored the formation of interpersonal trust within organizations at individual and contextual level. At first, the study discussed the formation of interpersonal trust , which put emphasis on the process of forming interpersonal trust, and thereby evolve into a conceptual framework of forming interpersonal trust. Moreover, the formation of interpersonal trust were discussed in interpersonal contexts within organizational members, found four types of interpersonal trust through literature review, and then examine types of interpersonal trust within organizations with discussing the influence of interpersonal contexts within organizations. In conclusion, the findings of the study were that (1) presumption , prediction, and evaluation consist of the forming process of interpersonal trust within organizations, (2) guanxi and authority contexts affect the forming process of interpersonal trust within organizations, (3) different action predictions lead to different levels of trust, and (4) interpersonal trust within organizations can be transferred to another specific organizational member. Besides, it had implications for supervisors, usual organizational members, and HR workers.

本篇論文共分五章：第一章為研究動機與研究方法，以及馬庫色早期的思想發展歷程；第二章討論馬庫色之勞動的自由觀；第三章討論馬庫色對於極權主義的批判，其中包括極權主義與自由主義的內在關聯、極權主義的精神內涵與思想背景之批判；第四章討論馬庫色對資產階級權威理論的批判；第五章為結論。

本文研究台灣民間信仰中的「祖廟」議題，試圖回答三個問題:首先，台灣民間信仰中的祖廟意識是什麼？其次，以祖廟意識為基礎所形塑而成的台灣民間信仰體系是什麼？祖廟呈現在台灣、中國、馬來西亞與新加坡華人民間信仰的樣貌為何？本文試圖從華人民間信仰區域研究的視野解讀台灣民間信仰廟際網絡組成的原則與特色。 本研究整合貫時性的歷史材料與區域性的田野觀察，透過祖廟現象以及環繞於中的儀式活動，討論於台灣民間信仰體系浮現的主體性論述。 一， 我們認為台灣民間信仰祖廟意識的形成，源自「移民」與「私誼」兩組概念。我們可以分別透過台灣廟宇到中國謁祖的活動、台灣在地發展的祖廟/子廟系統與儀式，以及各宮廟、神明會、私壇的交誼關係來觀察這兩組概念。 二， 我們提出祖廟權威論與台灣意識作為台灣祖廟主體性表述的論點。過去媒體與許多研究關注台灣廟宇往中國謁祖進香的活動，而本研究發現，台灣的祖廟以歷史權威、神物權威與儀式權威三者為基礎，建立台灣祖廟的主體性。本文說明在許多廟宇熱衷於前往中國進香之外，仍存在跳脫中國情結，無關正統之爭並以祖廟權威論奠定權威的「台灣祖廟」。 三， 我們透過中國、馬來西亞與新加坡華人民間信仰的案例，討論祖廟意識在不同華人的表現。經由區域比較，我們可以發現華人民間信仰之間的共通性、差異性以及獨特性，以及台灣祖廟以移植與擴散兩種方式影響中國及其他區域的廟宇儀式與廟宇關係，並透過這些國際間華人民間信仰的競合關係建立台灣祖廟的主體意識。研究也發現，中國民間信仰的祖廟意識存在地域差異，我們舉廣東與福建的例子以及香港福建人與廣府人的廟宇來說明這些差異。星馬兩國的多數華人廟宇祖廟意識淡薄，不過，有些廟宇經營者以正統與權威的概念，發展出跨國網絡的民間信仰運作型態，進而構建超越地域的祖廟意識想像。 四， 回應Watson提出以「神祇標準化」來看「是什麼使中國社會聚合在一起」的問題，我們認為當代華人民間信仰研究必須更具現代意義與並考量不同國家的政治脈絡，才能理解「是什麼使中國社會聚合在一起」這樣的問題在當代產生的變化，抑或是更反叛地，我們要進一步提出，在不同國家、地域、人群的組織與聚合影響下，民間信仰的樣貌、結構與背後的成因早已溢出「神祇標準化」或「儀式標準化」的概念。本論文透過歷時十年的觀察，不同國家的研究個案比較，歸納出台灣祖廟的主體性表述，並發展出「祖廟權威論」，目的即在說明，從當代華人的民間信仰現狀來看「是什麼使中國社會聚合在一起」問題，同時也是「是什麼使華人社會彼此不同」問題的對映，論文中點出廣府人與福建人在謁祖進香觀念上的差異就是一例。 最後，我們提出祖廟研究提供華人民間信仰跨國研究的取向，神明祖廟的跨境、跨國研究將提供中國史、東南亞區域史一種更為多元解釋觀點，並可作為理解我鄉我土的新視角。我們認為全球化脈絡下的民間信仰樣態是未來祖廟研究必須重視的議題與研究取向。透過祖廟的跨國研究、跨境比較的分析，將華人民間信仰的底蘊置放在一個更大的框架體系中解釋，從而理解全球化與跨國網絡下的祖廟與進香活動的樣貌。 關鍵詞：祖廟，分香子廟，祖廟權威論，台灣祖廟 / This thesis investigates the subject matter of “ancestral temples” within Taiwanese popular religions, attempting to answer three questions: firstly, what constitutes the consciousness of ancestral temples in Taiwanese folk religions? Secondly, what is the Taiwanese popular religious system that is based on such consciousness? Finally, how do ancestral temples manifest themselves within the folk religions of Chinese ethnics in Taiwan, China, Malaysia and Singapore? From the perspective of area studies on popular religions amongst Chinese ethnics, this thesis intends to explain the principles and characteristics of network formation in Taiwanese popular religions. This research combines panel and area studies by employing both historical materials and field observations. By examining the ancestral temples phenomenon and its surrounding ritualistic activities, the subjectivity emerged from the Taiwanese popular religious systems is explored. 1. We suggest that the consciousness surrounding ancestral temples in Taiwanese folk religions originates from two sets of ideas: immigration and personal alliance (personal relationships, friendships and identification with same deities that lead to the development of temple networks.)These concepts can be observed through the ancestor veneration and fenxiang (temple branching, literally dividing incense) activities of Taiwanese temple delegations in China, locally developed ancestral and satellite temple systems and rituals in Taiwan, and the social relations between different temples, deity associations and private alters. 2. We propose that together, an “ancestral temple authority discourse” and the formation of Taiwanese identity/consciousness formulate the Taiwanese ancestral temples subjectivity. While in the past, the media and the majority of research focused primarily on ancestor veneration and fenxiang activities in China, the present research argues that the Taiwanese ancestral temples subjectivity is constructed upon historical authority, deity authority and ceremonial authority. The thesis illustrates that while numerous Taiwanese temples actively involve in jinxiang (offering incense as tribute) trips in China, the notion of “Taiwanese ancestral temples” exists independently from sentiments towards China or disputes over authenticity; rather, its authority is determined by the proposed ancestral temple authority discourse. 3. Through case studies on popular religions amongst Chinese ethnics in China, Malaysia and Singapore, we discuss the manifestation of ancestral temple consciousness within different Chinese communities. Via geographical comparison, the similarities, differences and distinctness amongst these religions are explored. By way of transplantation and expansion, Taiwanese ancestral temples influence the rituals and inter-temple relationships in China and other areas, while constructing a unique identity amidst competing relations between popular religions of global Chinese communities. It is also observed that geographical differences exist within Chinese popular religions, examples being temples in Guangdong, Fujian, as well as those of Fujian and Guangfu communities in HongKong. In Singapore and Malaysia, the consciousness of, and identification with temples amongst Chinese ethnics are mostly weak, however, some temple owners employ the notions of authenticity and authority to develop international networks of popular religion operation systems, thus constructing consciousness and imagination of ancestral temples that transcend geographical boundaries. 4. In response to Watson’s question of “what held Chinese society together?” based on his idea of “standardizing the Gods”, we suggest that in order to understand how this question evolves in current times, contemporary research on Chinese popular religions must be more relevant to its times, and the political systems in different countries should be considered. We go further to say that under the influence of the ways different states, regions and peoples are organized and converged, popular religions’ manifestation and structures - and their underlying causes - have long surpassed the notions of standardization of Gods or rituals. With over ten years of research, observation and comparative case studies conducted in multiple countries, this thesis developed a formulation of Taiwanese ancestral temple subjectivity and the ancestral temple authority discourse, with the purpose of illustrating the following: given the current reality of contemporary popular religions of Chinese ethnics, the question of “what holds Chinese society together?” begs an additional question of “what distinguishes different Chinese societies from one another?” One example given is the differences in ancestor veneration and jinxing practices between the people in Guangfu and Fujian. Finally, we propose that ancestral temples research provides a cross-border approach in popular religion studies within global Chinese communities. The cross-regional nature of temples and related research offer a more diverse perspective and discourse orientation for the fields of Chinese history and regional history of South East Asia; in addition, this provides a new vantage point to understanding homeland-based cultural identity. We affirm that the manifestation and development of folk religions within a globalized context constitute an important subject and research direction in ancestral temples studies. Through cross-border research and cross-region comparative analysis, this thesis places and examines the essence of Chinese folk religions within the larger framework and system; as such, it facilitates the understanding of the reality of ancestral temples and jinxiang phenomenon within the context of globalization and cross-border networks. Key words: ancestral temples, fenxing satellite temples, ancestral temples authority discourse, Taiwanese ancestral temples.

本論文以中華、八十年代、深耕三家雜誌為對象，比較分析這些政論雜誌讀者：ぇ人 口變項；え權威人格；ぉ傳播變項；お政治社會化變項：與か上述四類變項的關聯性 。 首章緒論，闡明研究意義、方法，與目的。次章分析不同雜誌讀者的性別、年齡、籍 貫、職業、現住環境、收入、教育、婚姻狀況，與黨籍。第三章討論不同雜誌讀者的 權威人格、報紙與雜誌閱讀型態、雜誌介入程度與閱讀動機，以及人際討論行為。竹 四章探討不同雜誌讀者的政治認知、政治民主態度、與政治參與行為。第五章分析以 上四類變項的關聯性。末章則總結研究發現並作建議。

第一章 緒論，分為四節。問題的性質及其重要性，研究架構，研究途徑，研究目 的與假設。主要內容在說明本論文的研究旨趣和研究的價值性。採取實證調查方法 ，俾能對公務員的心理狀態作進一步描述與了解。 第二章 有關文獻的探討，分為五節：權威性人格研究的淵源及其發展，權威性人 格的理論基礎，權威性人格的特徵，有關個人現代性的研究，個人現代性的心理特 徵。本章主要在探討中外學者對此二科人格特性的研究成果及看法。 第三章 研究步驟及方法，分為三節：樣本的選取，量表的編製，統計方法及基本 圖示。這是對本論文的整個研究過程的介紹，以便以後研究此類問題的學者可參考 比較。本論文的樣本取自三十幾個機關，一百多個單位，實得有效問卷五七八份。 本論文所採用的量表，一為取自楊國與睢海源所編訂的個人現代性量表，一為筆者 所設計，並經過試測後，證實其信度與效度而後採用的「權威性人格量表」，本論 文的統計方面由華航電腦所計算。 第四章 資料分析與討論，擬分成三節，公務員的權威性人格的分析與討論，公務 員的個人現代性的分析與討論，權威性人格與個人現代性的關係。由調查所得的資 料和其他學者的研究成果作一比較性的分析。 第五章 結論與建議，除了對本論文的回顧與要點摘記外，並對研究方法上所遭到 的限制和困難作一交待，並對公務員的性格分析進而提供一些行政管理上的建議。 #2810424 #2810424

本研究目的在於探討：(1)團隊之領導模式；(2)團隊領導對團隊表現的影響；(3)團隊領導對集體效能的影響；以及(4)集體效能之中介效果。研究採問卷調查方式進行，以團隊為單位進行資料分析，有效樣本共計100組團隊，包括主管100位，團隊成員246位。研究結果顯示：（一）在團隊表現的影響方面，民主式領導的團隊表現較權威式領導的團隊來的優良；（二）在團隊表現的影響方面，主動式領導的團隊表現較被動式領導的團隊來的優良；（三）在團隊表現的影響方面，「主動—被動」對「民主—權威」不具調節作用，即「主動—被動」與「民主—權威」對團隊表現的影響無交互作用存在；（四）集體效能的一致性對於團隊表現不具有顯著的影響力，但對於團隊整體的集體效能則具有正向影響效果，即一致性高集體效能也愈高；（五）對於集體效能的影響，主動式領導所產生的集體效能高於被動式領導；（六）集體效能與團隊表現具有正向關係，當集體效能愈高時，團隊表現也愈佳；（七）集體效能在團隊領導對團隊表現的中介效果方面，僅在團隊領導對團隊績效的影響中具有中介效果，而對團隊態度與團隊合作方面，則不具有中介效果。本研究最後則針對研究結果進行綜合性討論，並針對研究討論所得之結果，提出研究的可能限制、後續相關研究建議、以及實務應用之建議。

軟權力等同一國之「吸引力」，Joseph S. Nye, Jr.解釋這種吸引力作為無形的概念，當雙方共用「共通價值」或責任義務，並使他方支持或願意為這些價值努力時，則謂軟權力發揮了作用。Nye更進一步談到，一國外交政策可透過合法性（legitimacy）與道德權威（moral authority）來展現軟權力，合法性意指為制度，而道德權威為一國外交手段與風格予以人的觀感。本文以Nye提出的軟權力定義，並從外交政策的角度研究冷戰後中國對東協如何運用軟權力、其目的為何、細節性的實踐內涵、以及中國軟權力得到怎樣的回饋與效果。 事實上，中國對軟權力的定義受到冷戰時期與東協交往經驗影響，與Nye的定義有所出入。中國認為即使拉攏東協的手段多偏向物質性的貿易投資、金援等合作方式，但是「互利」既為中國與東協雙方皆提倡的「共通價值」，則今日東協的民調或官員呈現的好感，亦可謂中國對東協運用之軟權力發生了作用。尤其中國在冷戰後江澤民、胡錦濤兩位領導人對東協積極提倡「新安全觀」、「和諧世界」等政策，呈現了中國展現其軟權力以追求崛起目標的戰略意圖，並且在國際組織的參與、國際法與聯合聲明的簽訂、公共與公民外交、東亞金融風暴等東協政經危機應對上給予東協即時的支持與協助，令東協與中國於冷戰後呈現未曾的友好關係，中國對東協運用軟權力其努力與成果可見一般。 然而中國對東協這樣仍深度建立在物質往來的軟權力，其未來發展亦受到本文從Nye提出無形的軟權力觀點進行檢視。本文提出中國軟權力應摒棄軟權力全然建立在硬權力之上的謬思，加強與東協的理念對話，並進一步發展一套能為國際社會廣泛認同之政治價值或規範，以此中國對東協軟權力或中國整體的軟權力才有化停滯為前進的動力。 / Soft Power is an attractive power of one state. Joseph S. Nye, Jr. explains the attraction as an invisible concept which makes both sides enjoy the “shared value,” and push one party to go along with the other’s purpose, then, the soft power is functional. Moreover, soft power can perform through its benign foreign policies when they seen as legitimate and having moral authority. Legitimacy means the institutions, and moral authority indicates the impression stirred by the tactics or the styles of foreign policies. This study adopts Nye’s soft power hypothesis as a framework to research the way China operates its soft power toward ASEAN, and the ultimate goal and effects it hopes to reach. In fact, China’s soft power is affected by the experiences engaging with ASEAN during the Cold War. China manipulates its practical trades, functional aids, and investments, and it also uses the mutual benefits as a token to form the “shared value” with ASEAN, that time, the soft power works automatically. Still other relevant evidences present as announcement from China’s leaders toward ASEAN, memberships in international organizations, obedience to international laws, aids on public and civil diplomacy, and well-known help to 1997 East Asia financial storm, etc. All of these proper supports lead to ASEAN’s appreciation, and reflect china’s soft power has gained the harvest. Even though China’s soft power toward ASEAN makes its own sense by now, in the long run, China’s soft power may sap due to its deviation from Nye’s definition. This study concludes that China should banish the fallacy which soft power completely roots in the foundation of hard power, and should improve the communication with ASEAN, then should develop its universal political values confirmed by the international society at last. Only in that approach can transform its soft power into a whole new tool, and can step forward to the next era.

張大春在台灣文壇中長期扮演「說謊者」，甚至開宗明義地以「大說謊家」自居，以編謊瞎說為業，竟能讓眾多讀者甘心聆聽他的謊言，並期待他下一次又要怎樣施展謊話，「說謊」之於張大春，儼然成為一種專屬張大春的「技藝」。因此，張大春為什麼願意當一個用小說編造謊言的人？張大春如何不斷地翻轉小說的寫作形式而將讀者玩弄於股掌之間？張大春製造那麼多的謊言，究竟想要表達的是什麼？這些一直都是許多「張大春研究者」所好奇的問題，也是本篇論文研究的目的。對於張大春的「謊言書寫」論者甚多，但前輩論者多以其單本著作為討論主題，本論文希望從張大春的寫作姿態、對語言及創作之信念等方面，將其創作歷程之「謊言書寫」做一全面性討論，以建構出完整的「張大春說謊史」。 本論文將從「謊言」角度切入，爬梳張大春自出道至轉向中國古典領域之前，其謊言書寫之源起到收束的發展歷程。因此將從〈懸盪〉作為起點，而以《尋人啟事》作為轉向前的斷點，討論張大春創作與各時代社會、文化環境之交互作用，分析張大春寫作技巧及文學思想進路之演變，探索張大春從早期短暫受寫實主義影響，到開始追尋「小說之敘述」，再以魔幻寫實及後設技巧展演他對「語言／謊言」思考，最後逐漸轉入中國傳統書場，整理其中演變過程，並討論張大春偏重於「語言」、「記憶」、「權威」、「真實／虛構」等相關主題之由來與脈絡。 在即將邁入二十一世紀的第二個十年，「謊言／真實」議題仍對現今社會有其映照之寓意，所以重探張大春小說中的「謊言書寫」，盼能以不同於前輩論者的角度切入，提賦予張大春小說新的時代意義，供張大春研究另一個面向的思考。

本論文強調以國家中心論的觀點 並從新國家主義的研究途徑 分析臺灣地區國家與勞工之間關係 運用該新國家主義的兩個概念 國家自主性與國家能力 以之比較臺灣地區不同勞工政策在自主性及能力之高低演變本論文參考諾丁傑的國家自主性類型觀點 並約化為兩個重點 一國家偏好如何強化進而取代社會導向 導向公共政策 二當前述兩者偏好不一致時 國家如何轉化社會偏好?透過國家與勞工團體對事業單位關場歇業政策及引進外勞政策兩項勞工政策偏好做論證以取得國家自主性程度評估 並進而與國家能力做關連性比較 是否國家自主性高低與國家能力強弱有必然關係 而最主要不同於以往研究論點 在不能忽略國家中心論者的論點亦即必須觀察國家在政策上的自主性 以及其執行政策的能力 避免僅以社會中心論的單面向研究途徑 而獲致對研究議題更正確及深刻的了解