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[fr] LE CONTRACT SOCIAL DANS THOMAS HOBBES / [pt] O CONTRATO SOCIAL EM THOMAS HOBBESNELSON DOMINGOS ANTONIO 07 July 2008 (has links)
[pt] O contrato social em Thomas Hobbes é o objeto de análise
desta dissertação. O contrato emerge em meio aos
conflitos econômicos, políticos e religiosos do século
XVII, em particular na Inglaterra. Seu objetivo principal
é conclamar os indivíduos à obediência ao poder soberano
por meio de um pacto de submissão, pelo qual os
indivíduos transferem-se mutuamente direitos e instituem
um terceiro, uma pessoa artificial com poder para
promulgar as leis, julgar e executá-las; seu poder deve
ser absoluto, indivisível e irrevogável, capaz de impor
medo aos pactuantes e tornar desvantajoso o
descumprimento do pacto, e evitar desse modo, o estado de
natureza, isto é, a guerra de origem religiosa, política
e econômica. / [fr] Le contract social dans Thomas Hobbes est l` object de
cette dissertation. Le contract naît en milieu aux conflits
économiques, politiques et religieux du siècle
XVII, surtout an Anglaterre. Son objectif principal est
convoquer les individus à l`obéissance au pouvoir
souverain, au moyen du pacte de soumission. Les individus
se transfèrent réciproquement leurs droits et instituent un
troisième, une personne artificielle avec pouvoir de
promulguer les lois, juger et exécuter. Ce pouvoir est
absolu, indivisible et irrévocable, capable d` imposer la
peur aux pactuants, faire désavantageux la inobservance du
pacte, et éviter l`état naturel, c`est-à-dire, la guerre
d` origine religieuse, politique et économique.
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[fr] COMMENT ET JUSQU OÙ IL SERAIT POSSIBLE DE PENSER AUTREMENT? UNE LECTURE CRITIQUE DU PROJET PHILOSOPHIQUE DE MICHEL FOUCAULT / [pt] COMO E ATÉ ONDE É POSSÍVEL PENSAR UM OUTRO PENSAMENTO? UMA LEITURA CRÍTICA DO PROJETO FILOSÓFICO DE MICHEL FOUCAULTFERNANDA GOMES DA SILVA 11 April 2007 (has links)
[pt] Esta Dissertação propõe uma leitura do trabalho de Michel
Foucault na perspectiva
de um projeto filosófico. Para empreender esta tarefa
privilegiamos os textos em que
ele demarca o espaço que torna possível as suas pesquisas,
responde a questões
direcionadas à sua investigação histórico-filosófica,
analisa, em retrospectiva, o seu
próprio trabalho. Essa opção de abordagem nos possibilitou
elucidar a especificidade
da descrição arqueológica e sua articulação com a
filosofia e com outras dimensões
do seu trabalho e nos colocou diante de uma constante
problematização das relações
que o sujeito estabelece com a verdade. Assim, deixamos em
suspenso as
interpretações já consolidadas em torno de sua obra, que
em geral a classificam
como: textos arqueológicos que têm por tema o saber
(década de 60), textos
genealógicos que tematizam o poder (década de 70) e, por
fim, nos últimos anos de
sua vida textos preocupados com a questão do sujeito.
Fazemos esse recuo por
pensarmos que a leitura, acima descrita, enfraquece seu
projeto pois impossibilita
visualizar as relações que se estabelecem entre o discurso
e as demais práticas não
discursivas. As nossas conclusões apontam, ainda, para a
definição do seu projeto
como uma tarefa e não como um sistema. Um exercício
filosófico, de forte inspiração
na filosofia crítica de Kant, que pode ser resumido na
questão de saber como e até
onde seria possível pensar de outro modo; desprender-se de
si. / [fr] Cette dissertation est une lecture du travail de Michel
Foucault dans la perspective
d un projet philosophique. Pour faire cet tâche nous avons
privilégié les textes dans il
marque l espace que faire possible ses recherches,
répondre des questions à propos de
l investigation historique-philosophique, analyse en
retrospective son travail même.
A partir de cet abordage il a été possible d élucider le
propre de la discrition
archèologique et s articulation avec la philosophie et des
outres dimensions de son
travail et nous avons posé en face d une constant
problematization des rapports entre
le sujet et la verité. Alors, nous avon suspendu
l interpretation dèjá consolidés à
propos de l´ouvre de Michel foucault, que d une façon
général classifie son travail
comme : textes archéologiques lesquels à propos du savoir
(annés 1960), textes
généalogiques lesquels à propos du pouvoir (annés 70) et
enfin, dans le dernier
moment de sa vie les textes qui s occupent de la question
du sujet. Nous faisons ce
recul à cause de la lecture plus fréquent, affaiblit son
projet à mesure que ne permet
pas de voir des rapports entre le discours et d outres
pratiques non-discoursives.
Notre conclusion indique, encore, par une définicion de
son projet comme une tâche e
nom comme um système. Un exercice philosophique, de fort
inspiration dans la
philosophie critique de Kant, que peut se résumer dans la
question de savoir
Comment et jusqu où il serait possible de penser
autrement? ; se déprendre de soi- même.
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[fr] PARADOXES ET PERTINENCES CLINIQUES DU CONCEPT D´IDENTIFICATION DANS L ENSEIGNEMENT DE JACQUES LACAN / [pt] PARADOXOS E PERTINÊNCIAS CLÍNICAS DO CONCEITO DE IDENTIFICAÇÃO NO ENSINO DE JACQUES LACANMARIA APARECIDA DE ANDRADE NOVAES 13 July 2007 (has links)
[pt] A invenção da psicanálise é marcada pela introdução do
conceito de inconsciente,
o que impõe ao pesquisador deste campo a análise de todo e
qualquer conceito que
pertença ao domínio da psicologia em geral a partir desta
especifidade. Este trabalho visa
uma retomada da estrutura mínima do laço social, pensando-
o a partir da suposição do
inconsciente. A identificação ao traço unário, modalidade
extraída por Lacan da teoria
geral das identificações proposta por Freud, é a
ferramenta conceitual utilizada neste
trabalho para se pensar uma suposta especificidade
psicanalítica do laço social, sendo o
fundamento teórico necessário para se pensar um laço que
se configura diferentemente,
graças à presença do analista, que faz consistir o
inconsciente no laço sem que isso
comporte sua dissolução. A transferência, que pode ser
definida como a própria estrutura
da experiência analítica, será portanto o palco de onde
poderá se situar a identificação ao
traço unário como fundamento do laço social. Tal operação,
porém, implica
necessariamente na relação do sujeito não só ao
significante, mas também ao que Lacan
denominou objeto a, isto que toma parte na constituição do
sujeito, sendo propriamente
aquilo que ele é, ao mesmo tempo em que dele precisa estar
separado, situando-se como
algo da ordem donão-identificável, algo que atua como
causa de desejo, no lugar de
uma exterioridade, e que, quando irrompe, será sob a forma
desestruturante da angústia.
Dito isso, a identificação impõe um paradoxo que convoca a
uma revisão deste percurso
teórico de Lacan, de modo a questionar de que maneira o
objeto toma parte na
constituição de um corpo e da identidade do sujeito, sem
que compareça como o que faz
exceção, para além do representável e do visível. Neste
sentido, o presente trabalho
propõe o uso do conceito de letra e de um exemplo
literário como via possível para este
impasse, eminentemente clínico. / [fr] L invention de la psychanalyse est marquée par
l introduction du concept
d´inconscient, ce qui impose au chercheur dans ce domaine
l analyse de n importe quel
concept qu appartienne au domaine général de la
psychologie à partir de cette spécificité.
Ce travail envisage de reprendre la structure minimale du
lien social sous la perspective
de la supposition de l inconscient. L identification au
trait unaire, modalité que Lacan est
allé chercher chez Freud, dans sa théorie des
identifications, est l outil conceptuel
indispensable dans ce travail pour qu on puisse envisager
une supposée spécialité
psychanalytique du lien social, tout en étant le fondement
nécessaire qui nous permet de
penser une espèce de lien qui se soutien différemment,
grâce à la présence de l analyste,
qui fait y consister l inconscient sans le dissoudre. Le
transfert, défini en tant que la
structure même de l expérience analytique, sera donc la
scène où on peut situer
l identification au trait unaire en tant que fondement du
lien. Cette opération, cependant,
ne concerne pas seulement le rapport du sujet au
signifiant, mais aussi à ce que Lacan a
nommé l objet petit a, qui prend part dans la constitution
du sujet, en étant ce que le sujet
est, au même temps que il faut s en séparer, ce qu en fait
quelque chose de non
identifiable, qui agit comme cause de désir et qui, lors
de son irruption, est ressenti sous
la forme bouleversante de l angoisse. Ceci dit,
l identification impose un paradoxe qui
nous conduit à reprendre le parcours réalisé par Lacan, de
façon à remettre en cause la
manière dont l´objet prend part dans la constitution du
corps et de l identité du sujet, sans
que ça soit sous la forme d´exception, au-delà de ce qui
est de l ordre du représentable et
du visible. Ce travail propose, donc, le concept de lettre
et un exemple extrait d un roman
littéraire comme des issues possibles pour cerner cette
impasse, tout à fait clinique.
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[fr] CARTOGRAPHIES DU CORPS: GESTE ET CLINIQUE D`AFFECT / [pt] CARTOGRAFIAS DO CORPO: GESTO & CLÍNICA DO AFETOFRANCINE SIMOES PERES 04 July 2008 (has links)
[pt] Sob o espectro da teoria de Donald Woods Winnicott, a
presente Tese tem como objetivo precípuo apresentar um
mapeamento da importância da potência afetiva do corpo nas
formas de subjetivação contemporâneas. O conceito de gesto
é o eixo fundamental para nos direcionar nesse percurso, já
que é aqui considerado como protagonista nos processos de
criação, de comunicação e de singularização que se desenham
na clínica psicanalítica. / [fr] Le propos de cette Thèse est présenter une carte de
l`importance de la puissance affective du corps dans les
formes de subjetivation contemporaines d`après la théorie de
Donald Woods Winnicott. Le concept du geste est l`axe
fondamental qui guide notre chemin dès que le geste est
consideré le protagoniste des processus de création,
communication et de production de la singularité
dessinés dans la clinique psychoanalitique.
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[fr] DU SAVOIR ACADÉMIQUE À LA SAGESSE EXISTENTIELLE: LA TRANS-DISCIPLINARITÉ COMME MISSION DIALOGIQUE DE LA CULTURE RELIGIEUSE DANS L UNIVERSITÉ CATHOLIQUE DE RIO DE JANEIRO / [pt] DO SABER ACADÊMICO À SABEDORIA EXISTENCIAL: A TRANS-DISCIPLINARIDADE COMO MISSÃO-DIALÓGICA DA CULTURA RELIGIOSA NA PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA-RIO DE JANEIROGLORIA MARIA TELES 28 February 2008 (has links)
[pt] A transdisciplinariedade desafia hoje o saber
unidimensinal, marcado pela
racionalidade empírica. Desejosa de abrir uma nova atitude
metodologia
circunscreve-se um diálogo humilde com todas as formas de
conhecimento dentro
do meio acadêmico visando uma formação integral do aluno.
Sendo essa
dissertação uma reflexão teológica sobre a práxis da
Cultura Religiosa na
Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro diante
da metodologia
transdisciplinar, procuramos ao longo dessa reflexão
discernir caminhos para uma
maior abertura a esse diálogo.A pós-modernidade desafiada
diante das novas
formas de conhecimento se depara com a complexidade dos
fenômenos a serem
estudados, dos níveis de realidade nos quais os
conhecimentos podem ser
adquiridos e da inclusão de um terceiro que desafia a
educação cerceada pela
razão aristotélica baseada no dualismo.A abertura ao
diálogo implica buscar novas
linguagens para que a ciência teológica possa humildemente
se abrir à
transdisciplinaridade. A reflexão teológica está aqui
fundamentada em três
ângulos relevantes para a teologia diante da metodologia
transdisciplinar: a
Revelação, a Contemplação e a própria ciência teológica
visando uma práxis mais
eficaz da Cultura Religiosa na PUC-Rio.Além da reflexão
contamos com uma
pesquisa realizada pelo CERIS, para a obtenção dos
universitários que chegam a
nós na CRE. Esse perfil facilitou discernir caminhos e
luzes pedagógicas em vista
da superação de uma pedagogia marcada pela racionalidade
empírica e se abrir à
transdisciplinaridade.Finalmente percebemos que a
pedagogia de Jesus de Nazaré
ao revelar um Deus de Amor já se insere numa metodologia
transdisciplinar. Essa
dissertação deseja ser um serviço à práxis da fé cristã
nessa Universidade. / [fr] La pos-modernité, défiée par les nouvelles formes de
connaissance, se voit
devant la complexité des phénomènes à être étudiés et les
différents niveaux de
réalité dans lesquels les connaissances peuvent être
acquises. En même temps, en
face des dualismes hérités des courants philosophiques
anciens et modernes, le
défi de l inclusion du troisième exclu se pose
inévitablement. Dans ce
contexte, la Culture Religieuse de la PUC de Rio de
Janeiro cherche une nouvelle
attitude méthodologique de dialogue transdisciplinaire, en
vue d une formation
intégrale de l élève. Cette Dissertation propose une
réflexion théologique sur la
praxis de la Culture Religieuse dans la PUC de Rio de
Janeiro moyennant la
méthodologie transdisciplinaire. En ce sens, un premier
chapitre est dédié à la
description des différents paradigmes du savoir au long de
l histoire, vus à la
lumière critique de l attitude transdisciplinaire. Le
deuxième chapitre étudie la
question du savoir théologique en sa relation avec la
transdisciplinarité. La
réflexion théologique est ici fondée sur trois angles
importants au point de vue de
la méthodologie transdisciplinaire: la Révélation, la
Contemplation et la Science
Théologique elle-même. Finalement, au troisiéme chapitre,
la transdisciplinarité
est abordée comme mission-dialogique de la Culture
Religieuse dans l Université
Catholique de Rio de Janeiro. Ici nous avons l apport
d une recherche réalisée par
le CERIS (Centro de Estudos Religiosos e Investigações
Sociais), pour obtenir le
profil des étudiants universitaires qui arrivent à la
Culture Religieuse. Ce profil
nous a permis de discerner des chemins et des lumières
pédagogiques en vue de la
supération d une pédagogie marquée par la rationnalité
empirique et de
l ouverture à la transdisciplinarité.
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[fr] UN DÉTOURNEMENT ARCHAIQUEDANS L OEUVRE DE PLATON: L USAGE DU MODÈLE POLITICO-GÉOMÉTRIQUE DE CLISTHÈNE / [pt] UM DESVIO ARCAICO NA OBRA DE PLATÃO: O USO DO MODELO POLÍTICO GEOMÉTRICO DE CLÍSTENESANDREIA SANTANA DA COSTA GONCALVES 18 May 2006 (has links)
[pt] O objetivo principal deste trabalho é analisar o significado do espaço e tempo nas obras de Platão. A pesquisa se desenvolve a partir do estudo de G. Glotz e P. Lévêque e P. Vidal-Naquet, que fizeram
corresponder as reformas de Clístenes com a organização de um espaço e de um tempo puramente cívicos.
Pretendemos mostrar como esses conceitos foram radicalmente transformados no pensamento de Platão, nos projetos das cidades que ele elabora um século depois. Consideramos que um desvio arcaico transformou completamente a concepção de espaço e de tempo cívicos ligados à tradição que as
reformas de Clístenes realizaram um século antes. A ágora, centro político e geométrico da pólis, sucede
um centro religioso, a acrópole que orienta um novo espaço hierarquizado. Esse deslocamento do centro é significativo, uma vez que a acrópole se opõe à ágora como domínio do sagrado ao domínio do profano, como o divino ao humano. A ágora tradicionalmente não tem mais lugar; ela passa por uma crítica à
democracia ateniense. Platão, percorrendo um sentido inverso ao de Clístenes, volta a um sistema duodecimal, cujo valor religioso aparece nele sem equivoco: cada tribo é destinada a um dos doze deuses do panteão. Essa divisão do espaço cívico também permitiu a Platão modelar o espaço sobre o tempo e realizar uma posição contrária a Clístenes - cada uma das doze tribos deve corresponder a uma festa maior, àquela do deus que o tempo instalou em seu centro. O plano político que Clístenes havia realçado, Platão o reintegra então na estrutura da pólis ideal. / [fr] L objectif principal du présent travail est d analyser la signification de l espace et du temps dans les oeuvres de Platon. La recherche se développe à partir de l étude de G. Glotz et P. Levêque et de P. Vidal-
Naquet qui ont mis em correspondance les réformes de Clisthène et l organisation d un espace et d un
temps purement civiques. Nous avons l intention de montrer comment ces concepts ont été radicalement transformés dans la pensée de Platon, dans les projets qu´il élabore un siècle plus tard. Nous considérons qu´un détournement archaïque a complètement transformé la conception de l espace et du temps civiques liés à la tradition que les réformes de Clisthène avaient réalisée un siècle auparavant. A l agora, centre politique et géométrique de la polis succède um centre religieux, l acropolis qui oriente un nouvel espace
hiérarchisé. Ce déplacement du centre est significatif, une fois que l acropolis s oppose à l agora comme le domaine du sacré à celui du profane, comme le divin à l humain. L agora, traditionnellement, n a plus de place; elle passe par une critique à la démocratie athénienne. En parcourant un sens inverse à celui de Clisthène, Platon retourne à un système duodécimal dont la valeur religieuse apparaît chez lui sans
équivoque: chaque tribu est destinée à l un des douze dieux du Panthéon. Cette division de l espace physique a permis à Platon de modeler l espace sur le temps et de réaliser une position contraire à Clisthène - chacune des douze tribus doit correspondre à une fête plus grande, à celle du dieu que
le temps a installé dans son centre. Le plan politique que Clisthène avait mis en relief, Platon le réintègre
alors dans la structure de la polis idéale.
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[fr] ESSAIS D`UM CORPS CIRCASSIEN / [pt] ENSAIOS DE UM CORPO CIRCENSEALLUANA RIBEIRO BARCELLOS BORGES 06 October 2010 (has links)
[pt] Desde a criação do Circo Moderno ou Tradicional, no século XVIII, o
termo circense foi utilizado para nomear os artistas que se apresentavam em uma
arena circular e colocavam em risco seus próprios corpos. No entanto, as grandes
mudanças pelas quais o circo passou ao longo dos tempos, principalmente a partir
dos anos setenta, de certa maneira o descaracterizaram como tal, fazendo com que
muitos afirmem que o que se faz hoje nas lonas, ruas e teatros não é circo; e que
seus artistas, da mesma forma, não podem ser considerados circenses. O objetivo
desta dissertação é, a partir de ensaios sobre os números de circo Appris par corps,
Polinde e Qui me porte?, identificar as principais características dos corpos que
neles aparecem, com a intenção de delinear novos contornos para os artistas
circenses contemporâneos. / [fr] Depuis la création du Cirque Moderne ou Traditionnel au XVIIIe siècle, le
mot circassien a été utilisée pour nommer les artistes qui travaillaient dans une
arène circulaire et qui prenaient le risque en mettant en danger leurs corps.
Pourtant les grands changements vécus par le cirque au fil de temps, surtout ceux à
partir des années 1970, ont changé certaines de ses caractéristiques
traditionnelles. Un tel fait a poussé plusieurs personnes à dire que ce qui est fait
aujourd’hui sous une tente, dans la rue et au théâtre n’est pas du cirque ; et de
même pour les artistes, qui ne peuvent pas être considérés circassiens. Le but de ce
travail, partant des trois essais sur trois numéros des cirques intitulés Appris par
corps, Polinde et Qui me porte, c’est d’identifier les principales
caractéristiques des corps y présent. Notre intention est d’exposer les grandes
lignes de ces artistes contemporains.
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[fr] CORPS EN COMBAT, SCÈNES D UNE VIE / [pt] CORPO EM COMBATE, CENAS DE UMA VIDASOFIA BAPTISTA KARAM 28 June 2018 (has links)
[pt] A partir de um quadro familiar de uma doença neurodegenerativa hereditária rara e incurável que ataca o cerebelo, de corpos que perdem progressivamente sua coordenação motora e sua força muscular, sem ter sua
capacidade intelectual afetada, um corpo se lança em um caminho de estudo e escrita, onde pesquisa teórica e uma vida se entrelaçam. A tese se desenrola com registros de escrita variados, misturando cenas, fabulações, memórias, delírios, ensaios, e vozes de intercessores diversos que atravessam o texto em diálogo com o corpo-pensamento em combate e em construção ao longo do processo de pesquisa e escrita. / [fr] En partant d un contexte familial d une maladie neurodégénérative héréditaire rare et incurable qui atteint le cervelet, provoquant la perte progressive de la coordination motrice et des forces musculaires, sans que les capacités intellectuelles ne soient affectées, un corps se jette dans un parcours d étude et d écriture, où la recherche théorique et une vie s entrelacent. La thèse se compose de registres d écriture variés, entremêlant des scènes, des fabulations, des souvenirs, des délires, des essais, et d autres voix d intercesseurs divers qui traversent le texte en dialogue avec le corps-pensée en combat et en construction tout au long de la recherche et de l écriture.
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[fr] LE SYSTÈME DE JUSTICE PÉNALE ET LA JUSTICE RESTAURATIVE: CONCEPTIONS PHILOSOPHIQUES ET PSYCHOLOGIQUES SOUS-JACENTES / [pt] O SISTEMA DE JUSTIÇA PENAL E A JUSTIÇA RESTAURATIVA: CONCEPÇÕES FILOSÓFICAS E PSICOLÓGICAS SUBJACENTESVALERIA DE SOUSA LINCK 01 October 2008 (has links)
[pt] A crise do sistema prisional demonstra a insuficiência do
modelo punitivo - e de concepções deterministas de homem,
no viés naturalmente agressivo de Hobbes, ou no da pulsão
de morte inata e imodificável de Freud -- e a necessidade
de sua reorientação, com o redimensionamento da noção de
crime. A justiça restaurativa vem ocupando o cenário
internacional de debates e programas de reformas do sistema
de justiça penal como um novo paradigma de justiça,
inclusiva e democrática. Apresenta-se através de uma
diversidade de práticas iniciadas nos países anglo-
saxônicos na década de 70, como a mediação penal,
conferências e círculos restaurativos, que podem ser
integradas, complementares ou alternativas ao sistema de
justiça penal institucionalizado. Recomendada pela
ONU (Resolução nº 2002/12, do ECOSOC) aos Estados-membros,
é uma proposta inovadora que afasta a pena privativa de
liberdade como padrão de regulação sócio-jurídica e
prioriza a participação voluntária da vítima, autor e
outras pessoas afetadas pelo crime (familiares e
comunidade), com auxílio de um mediador/facilitador, no
processo de busca de uma solução consensual para as
conseqüências do crime (reparação, restituição, pedidos de
desculpas, serviços comunitários etc.). A filosofia
reconstrutiva, partindo da concepção da importância dos
vínculos sociais na constituição do sujeito, num movimento
não disjuntivo entre natureza e cultura (Winnicott), tem
como ideais a não-reificação e o reconhecimento, dentro do
sistema de idéias que desenvolvemos segundo o
aporte teórico de Axel Honneth, que defende o primado do
reconhecimento e três esferas de reconhecimento
intersubjetivo. / [fr] La crise du système des prisons démontre l’insuffisance de le modèle punitif
– et de les conceptions déterministes de l’homme, par le biais naturellement
agressif de Hobbes, ou par celui de la pulsion de mort innée et immutable de
Freud – et le besoin de sa réorientation, à partir du redimensionnement de la
définition du crime. La justice restaurative occupe le décor international de débats
et de programmes de réformes du système de justice pénale comme un nouveau
paradigme de justice, inclusive et démocratique. On présente à travers d’une
diversité de pratiques iniciées dans les pays anglo-saxons dans la décennie de 70,
comme médiation pénale, des conférences et des cercles restauratifs, qui peuvent
être intégrées, complémentaires ou alternatives au système de justice pénale
institutionnalisé. Recommandé par l’ONU (Résolution nº 2002/12, de l’ECOSOC)
aux États-membres, c’est une proposition innovatrice qui éloigne la peine
privative de liberté comme modèle de régulation sócio-juridique et donne
importance à la participation volontaire de la victime, de l’auteur et d’autres
personnes touchées par le crime (familiers et communauté), avec l’aide d’un
médiateur/facilitateur, dans le processus de recherche d’une solution consensuelle
pour les conséquences du crime (réparation, restituition, demande d’excuses,
services communautaires etc). La philosophie reconstructive, partant de la
conception de l’importance des liens sociaux dans la constitution du sujet, dans un
mouvement non disjonctif entre la nature et la culture (Winnicott), elle a comme
idéaux la non-réification et la reconnaissance, dans le système d’idées que nous
développons selon l’apport théorique d’Axel Honneth qui défend la primauté de
la reconnaissance et des trois sphères de reconnaissance intersubjective.
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[pt] UMA INVESTIGAÇÃO NA INTIMIDADE DO PORTRAIT FOTOGRÁFICO / [fr] UNE ENQUÊTE DANS L´INTIMITÉ DU PORTRAIT PHOTOGRAPHIQUE02 October 2007 (has links)
[pt] Esta tese dirige seu foco para o portrait fotográfico,
examinando-o
enquanto um gênero de reprodução da imagem e enquanto
duplo processo
interativo que envolve o retratado, o fotógrafo e o
observador da foto nos
momentos que precedem o ato fotográfico e se sucedem a
este. Interessa à
reflexão aqui desenvolvida, considerar o portrait como
campo de forças, capaz de
materializar uma imagem convencionalmente tomada pela
identidade de um
indivíduo, mas também questionada pelo olhar que distancia
a foto de qualquer
referente e destaca sua composição e sua força enquanto
imagem. Sem perder de
vista o panorama histórico da representação humana,
escolheu-se para formar o
corpus da pesquisa a produção de portraits dos fotógrafos
franceses do século
XIX, Félix Nadar (1820-1910) e Eugène Disdéri (1819-1889).
Os dois são
considerados cânones da fotografia oitocentista,
trabalharam durante o chamado
período de ouro do gênero na França; e seus estilos
influenciaram a fotografia
no mundo inteiro, inclusive no Brasil. Esses fotógrafos
dedicaram-se também às
escritas autobiográfica e ensaística, objetos paralelos de
trabalho interpretativo. O
olhar com que o século XIX se dirigia ao portrait oscilava
entre o reconhecimento
da semelhança identificadora e a revelação da intimidade
secreta. A perspectiva
escolhida foi a de situar a intimidade e a semelhança na
contraposição entre uma
noção de profundidade proveniente da visão romântica e
arraigada no senso
comum e uma noção de superfície, a partir da ótica
contemporânea que destitui
o sujeito desse espaço profundo e o constrói na
exterioridade, no fora. / [fr] Le but de cette thèse est le portrait photographique,
examiné comme un
genre de reproduction de l´image mais aussi comme un
double processus interactif
capable de réunir le portraituré, le photographe et le
spectateur de la photo dans le
moment qui précède et succède l´acte photographique. La
réflexion développée ici
s´intéresse à considérer le portrait comme un champ de
forces capable de
matérialiser une image conventionnellement prise par
l´identité d´un individu,
mais aussi questionnée par le regard qui éloigne la photo
de tout référent et en
détache sa composition et sa force, comme image. Sans
perdre de vue le panorama
historique de la représentation humaine par la
photographie, on a choisi de faire
des recherches à partir des ouvres de deux photographes
français du XIX siècle:
Félix Nadar (1820-1910) et Eugène Disdéri (1819-1889). Ils
ont fourni une grande
production d´images. Ils ont travaillé pendant l´âge d´or
du genre en France. Leurs
styles ont beaucoup influencé la photographie dans le
monde entier. Ces
photographes se sont dédié également aux écritures
autobiographiques et d´essais,
objets parallèles de travail interprétatif. Le regard du
XIX siècle sur le portrait
photographique oscillait entre la reconnaissance de la
ressemblance identificatrice
et la révélation de l´intimité secrète. La perspective
choisie a été de travailler
l´intimité dans la contreposition entre une notion de la
profondeur du sujet,
provenant de la vision romantique et enracinée dans le
sens commun et une notion
en surface, à partir de la position post-moderne qui
destitue le sujet de l´espace
profond et le construit en externe, en dehors.
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