本研究以普丁於2012年後所提出之「傳統價值」──東正教、愛國主義與中央集權為出發，在其談話與文件為基礎上，以文獻分析法分析自2000年以後普丁執政以來之傳統價值意涵。並以歷史研究方法分析，其所提出的傳統價值在俄羅斯歷史上的意義與形成模式，以及在俄羅斯歷史上的作用，並藉此比較傳統價值在普丁執政期間的復甦現象，以及探討其意欲復甦傳統價值的原因、目的與政策執行。 / This study focuses on the emphasis on traditional balues by Vladimir Putin since 2012. Various documents including speeches by Putin since he first took presidency in 2000 are analyzed to decode the true meaning of what the Russian leader considers as the traditional values of Russia. The study explores the evolutions of Orthodoxy, patriotism and government centralization in the history of Russia, compares them with the modern definition of traditional values today, and by analyzing how Putin proactively formulates his policies to resurrect these traditional values, the study attempts to explain the reason and intention of Putin’s such policies.

目前韓國的國民健康保險正面臨健保生計型欠費者增加所帶來的問題，但現有的協助措施不多，因此本研究以臺灣的健保相關政策與經驗為借鏡，欲探討臺韓兩國的健保弱勢族群協助與欠費繳納制度在制度設計、執行上有何異同，研究臺灣是否有值得韓國學習之處，以及臺灣之制度在韓國實施可能會遇到哪些限制與困難，並進一步探討如何解決韓國健保弱勢族群協助相關問題。 本研究為了瞭解第一線工作人員的執行經驗、執行上所遭遇到問題之細節以及其個人看法，採用質性研究的方式進行，以文獻分析與半結構訪談方式蒐集資料，訪談對象為第一線的工作人員，包括臺灣的14位工作人員與韓國的6位工作人員。 本研究發現從整體的健保弱勢族群協助制度來看，臺灣按照納保者與欠費者的經濟能力分成健保費補助、分期繳納、紓困基金及愛心轉介等措施來提供弱勢族群協助；韓國則分成健保費減輕、分期繳納及低所得脆弱階層支援事業。在制度設計方面，臺灣的保費補助財源提供機關比韓國多元，且臺灣的分期繳納規定較嚴格。在執行方面，臺韓兩國之分期繳納完成率與臺灣的紓困基金償還率都過低。至於臺灣的紓困基金與愛心轉介在韓國是否可行，本研究發現韓國的工作人員對於紓困基金負面的看法較多，而針對愛心轉介則有較多正面的看法。

手稿本, 複本據手稿本影印. / Thesis (M.A.)--香港中文大學, 1988. / 林娟芬. / Shou gao ben, fu ben ju shou gao ben ying yin. / Includes bibliographical references (leaves 278-301). / Thesis (M.A.)--Xianggang Zhong wen da xue, 1988. / 致謝 --- p.i / 論文摘要 --- p.iii / 目錄 --- p.viii / 表次 --- p.xiv / Chapter 第一章 --- 緒論 --- p.1 / Chapter 第一節 --- 研究意義及其重要性 --- p.8 / Chapter 第二節 --- 研究問題背景 --- p.15 / Chapter 第三節 --- 報告撰寫之計畫 --- p.30 / Chapter 第二章 --- 文獻探討(一)── 社會支援網路與生活適應的理論和概念 --- p.33 / Chapter 第一節 --- 社會支援網路的理論與概念 --- p.33 / Chapter 第二節 --- 生活適應的理論與概念 --- p.44 / Chapter 第三章 --- 文獻探討(二)──社會支援網路與老年人生活適應之有關研究報告 --- p.62 / 總結 --- p.84 / Chapter 第四章 --- 研究方法 --- p.89 / Chapter 第一節 --- 研究問題 --- p.89 / Chapter 第二節 --- 名詞之操作性定義與研究變項的測量 --- p.93 / Chapter 第三節 --- 研究設計 --- p.101 / Chapter 第四節 --- 研究母體、樣本與資料收集 --- p.103 / Chapter 第五節 --- 研究限制 --- p.112 / Chapter 第五章 --- 研究結果(一)── 研究對象的基本特性 --- p.118 / Chapter 第一節 --- 個人資料 --- p.119 / Chapter 第二節 --- 老年人入住敬老所之前的基本資料特徵 --- p.127 / Chapter 第三節 --- 老年人的健康狀況與行動能力 --- p.143 / 總結 --- p.148 / Chapter 第六章 --- 研究結果(二)──研究對象的社會支援網路 --- p.150 / Chapter 第一節 --- 仁愛之家老年人的正式社會支援網路情況 --- p.151 / Chapter 第二節 --- 仁愛之家老年人的非正式社會支援網路中的家人、親戚及所外朋友之情況 --- p.165 / Chapter 第三節 --- 老年人與非正式社會支援網路中的所內院友及知己朋友交往之情況 --- p.183 / Chapter 第四節 --- 老年人對社會支援網路的看法與感受 --- p.190 / 總結 --- p.204 / Chapter 第七章 --- 研究結果(三)── 研究對象的生活適應及其與社會支援網路之關係 --- p.207 / Chapter 第一節 --- 仁愛之家老年人的生活適應之情況 --- p.209 / Chapter 第二節 --- 老年人的基本特性與生活適應之關係 --- p.224 / Chapter 第三節 --- 社會支援網路與老年人生活適應之關係 --- p.230 / 總結 --- p.245 / Chapter 第八章 --- 摘要、討論與具體建議 --- p.248 / 參考書目 --- p.278 / Chapter 附錄表一 --- 老年人的健康狀況分佈表 --- p.302 / Chapter 附錄表二 --- 老年人的生活滿意指標LSI --- p.303 / Chapter 附錄表三 --- 老年人在生活環境的體驗與感受分佈表 --- p.306 / Chapter 附錄 --- 老年人之社會支援網路與生活適應之研究問卷 --- p.307

摘 要 本文研究的動機與策略，是嘗試以盧曼的社會系統理論分析方法，來探索社會的演化內涵及其過程。並以他對愛情的分析作為一個例示，採用的是以理論工具來描述史料的個案研究方法。首先，筆者以「演化的演化」作為盧曼談社會演化的起點。第一章的主題是盧曼對社會演化所作的反省與改良。其中，盧曼將社會演化的分析邏輯，從因果分析轉移為功能分析，以此開拓社會演化的新路；接著將社會演化的理論模型，從社會有機體理論轉移為社會系統理論，以此作為社會演化的進路；另外，他還把社會演化的描述，從實體觀轉移為現象觀，以此來轉折社會演化的方向性。這□主要是耙梳盧曼的社會演化觀，以社會系統理論的特殊優越性，來導引我們對愛情演化的研究。 第二章的主題是愛情的演化。首先，盧曼以「溝通的一般象徵媒介」奠定愛情的演化基礎。愛情作為媒介的處理，使得愛情就不再是感情，而只是溝通的符碼。在愛情的系統裡，利用「為了你」的愛情溝通符碼，促使人敏銳察覺到因「伴侶的有無」所呈現的差異。這樣的差異使人們處在普遍的、阻礙深層感情實現的「找尋模式」之下。缺少伴侶的警覺，催促人們在愛情的系統當中作選擇，以減輕實現深層感情的壓力。了解愛情的演化基礎之後，我們就進入愛情語意演化的分析。盧曼對愛情語意演化的分析所採取的策略，是尋求解釋新時代的核心元素，而不再尋求標示新時代的起點。這個方法，使我們更容易識別愛情語意範圍內的語意變遷。第一次愛情語意的變遷是發生在十七世紀後半，主要是根據「激情」而分化，是從一般理性的愛情語意過渡到到矛盾化的愛情語意；第二次愛情語意的變遷約在十九世紀時候發生，主要是根據「浪漫愛」而分化，是從浪漫愛的愛情語意過渡到到自我指涉的愛情語意。另外，從社會變遷事實呈現出，家庭不再透過世代存續，而代之以每次更新的家庭來維繫；而愛情的宣稱，則由「結婚的目的」變遷為「結婚的動機」。更進一步的，愛情藉由形式和實體的差異、或理想和實際的差異，來達成愛情自身的首要差異，使得愛情逐漸脫離婚姻與家庭，而形成自主的愛情系統，這促使愛情自我再製的意識型態臻於成熟。至於愛情的自我描述與自我觀察的變遷來源，則多指向社會結構變遷、突發的事件或者是外來文化的侵入等等。社會必須更清楚地區分「結構分析」、「語意分析」和「因果分析」，才能瞭解愛情的自我描述與自我觀察的情形。 第三章的主題是愛情問題的演化。首先處理的是關於愛情的理性問題。這裡所欲探究的是，愛情如何脫離一般理性所加諸的束縛，而展現自身高度的自主性。過去愛情的理性以一般理性作為指導，而現在則特別強調確定自我是愛情關係的基礎，這促使愛情得以充分引用它自身的理性為愛情作判斷。再來處理的是，關於愛情中「性」的問題。過去，性欲和精神因對性的描述和興趣受到禁制而被區分開來；現在，在要求愛情成為親密關係的情況下，「性」併入愛情之中而使這兩者無從區分，以達到性解放的真正意義。這個動作破壞了愛情是真誠或不真誠的探索，「性」也不再納入社會的倫理道德秩序裡面處理，轉而直接放入愛情的親密關係當中處理。接下來談的是關於愛情的不可溝通的問題。此時的不可溝通概念，指的是溝通時有礙個體表達的一種相反於意圖的效果，它具有語帶雙關的特質，一般人藉此能立刻了解隱含未顯的敘述，所以它指的是溝通範疇中缺乏真誠能力的問題。愛情的親密符碼特別需要這種迂迴的暗示效果來理解，因為完全透明的兩個人之間，不但無法藉完全的溝通更貼近彼此，反而因隱私權的被剝奪感而形成不安和恐懼。因此對愛情而言，達成完全的溝通就完全喪失激情浪漫的想像，反而用「不可溝通」進入愛情的洞察是更具優勢的，這是特別有利於啟蒙包含「性」的親密關係的。最後處理的是，關於愛情的矛盾與穩定的問題。愛情所帶來的矛盾張力和極端的特性，使人們很快意識到內在感情的變化。經過愛情的自我確定之後馬上又面臨穩定化、時間化的考驗。對於愛情中非常理所能理解的衰變，時間化並不是主因，愛情的極端性加上時間化才是愛情會不尋常衰變的主因。 第四章的主題是愛情形式的演化。首先，以尋求認同的對象的差異來看愛情形式的演化。從尋求認同的對象可以發現，社會式愛情高度需要外界的肯定，而個人式愛情則高度需要自己對愛情的肯定。另外，愛情的「排他性」也是分別社會式愛情和個人式愛情的一個重要指標。接著，從失望的處理可以發現，要求外在和諧的愛情，以規範的期望模式來處理失望。當人們對愛情失望時，並不會放棄對愛情的期望，此時的期望心理強烈支持對愛情的期望的堅持。而要求內在和諧的愛情，以認知的期望模式來處理失望。對於愛情失望所採行的是認知的調整，此時對愛情的期望保持一種可有可無的心態，漠視愛情失望的發生。再者以目的取向的強弱，將愛情形式簡單區分成強調結婚的目的式愛情和不強調目的過程式愛情。目的式愛情在期望秩序的穩定上，主要是透過「角色的期望關聯」和「規則的期望關聯」來達成；而過程式愛情則相當受「個人的期望關聯」與「價值的期望關聯」所影響。最後，談到相互滲透的愛情與期望相互性的愛情兩種不同的形式的差異。在相互滲透的愛情關係中，必須打破傳統的期望相互性的愛情觀，不再依賴個人的特質或特徵的和諧一致。相互滲透（interpenetration）在盧曼的運用上，是指整個系統與環境的交互作用，是一種系統與環境的關係。相互滲透所強調的是，兩個系統彼此是如何利用對方的複雜性來架構自己的複雜性，相互滲透的透明度也只存在於系統和環境之間的差異。因此在描述相互滲透的愛情之前，必須先處理進行資訊的社會系統能力；這說明愛情系統在自我再製的過程中，其他系統的運作對它所產生的影響力。 文末筆者歸納盧曼對社會演化理論的貢獻，以及他對愛情演化獨到的見解。盧曼的社會演化理論，是透過對既有的社會演化理論的反省，發展出高度抽象的社會系統理論，來解釋社會的變遷。同樣的，在解釋愛情的變遷時，關於愛情的自主權、愛情時間的認識、愛情的自我觀察、愛情中的自我認同、以及愛情的失望問題處理上，他也突破傳統的觀點，特別顯出社會系統理論的普適性與優越性。 目 錄 摘要..........................................................................................I 第一章 社會系統理論的演化觀點...................................1 第一節 社會演化的新路..................................................1 第二節 社會演化的進路..................................................7 第三節 社會演化的轉折.................................................14 第二章 愛情的演化...........................................................19 第一節 愛情的演化基礎..................................................19 第二節 愛情語意的演化..................................................24 第三節 愛情自我再製的意識型態.................................34 第四節 愛情的自我描述與自我觀察.............................37 第三章 愛情問題的演化....................................................45 第一節 關於愛情的理性問題...........................................45 第二節 關於愛情中性的問題...........................................49 第三節 關於愛情的不可溝通的問題..............................54 第四節 關於愛情的矛盾與穩定的問題..........................58 第四章 愛情形式的演化........................................................63 第一節 從「社會式」到「個人式」的愛情..................63 第二節 從「外在和諧」到「內在和諧」的愛情..........67 第三節 從「目的式」到「過程式」的愛情...................71 第四節 從「期望相互性」到「相互滲透性」的愛情..75 第五章 結論...............................................................................80 參考書目.....................................................................................84 / Abstract The motives of this study are to explore N. Luhmann's social systems theory and its way applies on social evolution and to show the analysis on love semantics as an example. By taking the concept of "the evolution of evolution" as a start to examine social systems theory, the study shows us his reflexion and improvement on social evolution theory. In the example of the evolution of love, N. Luhmann took the generalized symbolic medium of communication as a basis to analyze the evolution of love semantics. After that, we try to deal with the evolution of love issues and forms. At last, we select some unique insights from N. Luhmann's social evolution theory and his ideas about the evolution of love, such as the autonomy, time, self-observation, self-identity, and disappointment of love.

本論文以女性主義的觀點來探討莎士比亞的劇本＜脫愛勒斯與克萊西妲＞。傳統的讀法傾向於將克萊西妲視為典型的淫蕩女性；然而我想證明批評家及劇中男性的對她譴責之不當。事實上她是被父權文化所壓迫的受害者。 本文共分為一篇序論及五個章節。序論中簡介來自各方批評家對本劇 的評價以及我對於本主題的研究動機。首章探討男女之間失衡的關係並揭露對愛情偏頗的觀念如何貶低了劇中戀人。第二章試圖揭穿劇中男性對於海倫的價值所持之無理性的觀念，海倫被貶為商品，一種所有物。第三章描述脫愛勒斯與克萊西妲之間的會面並仔細觀察克萊西妲對於女人規範的遵從。然而她刻意的屈從女性的角色反而被解釋為城府深沉的輕浮女子。第四章我希望顛覆傳統上所謂的「真誠的脫愛勒斯與虛偽的克萊西妲」之謬論。事實上她只是脫愛勒斯滿足性慾的獵物。她身為一個弱女子仰人鼻息的處境使得她沒有能力去愛。在最後一章我希望對本劇提供一個全面性的重新評估。藉由細心地審視莎士比亞對待這個傳奇性故事的描寫手法，我們可以發現莎氏其實免除了克萊西妲的罪過，她是被嚴重的誤解為虛偽的原型。 / The aim of this study is to examine Shakespeare's Troilus and Cressida from a feminist perspective. Traditional reading tends to deem Shakespeare's Cressida to be a type of inconstancy, a female wanton, but I would like to prove that she does not eserve all the blame from critics as well as from the men in the play. In fact, she is oppressed and victimized in her patriarchal culture. The thesis is composed of one introduction and five chapters. The Introduction briefly outlines the various assessments from critics and the motivation of my research on the topic. Chapter One discusses the unbalanced relationship between man and woman, and uncovers how the contaminated conception of love degrades the lovers in the play. Chapter Two attempts to expose the irrationality of the male characters with regard to the worth of Helen, who is reduced to the status of commodity. Chapter Three delineates Troilus and Cressida's encounter, and scrutinizes Cressida's conformity to woman's decorum. However, her intentional subjection to woman's role is interpreted as a calculating flirt. In Chapter Four, I would like to subvert the traditional fallacy of "true Troilus" and "false Cressida." In fact, Cressida is only a prey to Troilus' sexual appetite. Her precarious position as a powerless woman renders her incapable of love. In the last Chapter, I wish to provide an overall reappraisal to the play. By carefully examining Shakespeare's treatment of the legendary story, we may discover that the playwright indeed exonerates Cressida who is seriously misunderstood as an archetype of falsehood.

以往有關Lee(1973)所提之六種愛情類型的研究，都只探討愛情類型分量表得分與一些變項間的相關（例如，自尊、性態度、關係滿意度、性別等），關於不同愛情類型分量表得分與嫉妒的關係及不同愛情類型的配對與關係滿意度之闗係則從未被論及，因此，這些未被討的部份即為本研究的重點。在嫉妒程度與關係滿意度之關係方面，以往研究結果並不一致，研究者認為嫉妒因應行為可能是影響研究結果不一致的原因之一，因此，嫉妒程度、嫉妒因為行為與關係滿意度之間的關係也是本研究所關注的另一個焦點。此外，不同嫉妒程度的配對及不同嫉妒因應行為的配對與關係滿意度之關係這個重要但被忽略的議題也在本研究予以探討。本研究的受試者為126對18歲至35歲，交往半年以上的未婚男女，研究工具為愛情態度量表、人際嫉妒量表、嫉妒因應行為量表及關係評估量表。研究發現情慾之愛、友誼之愛及利他之愛得分越高，關係滿意度越高，且越不常探用間接嫉妒因應行為，而遊戲之愛及依附之愛得分越高，關係滿意度越低，且越常採用間接嫉妒因應行為。情慾之愛、遊戲之愛及依附之愛得分越高，嫉妒程度越高，友誼之愛及利他之愛得分越高，嫉妒程度越低。情慾之愛及利他之愛得分越高，越常採用直接嫉妒因應行為，而遊戲之愛得分越高，越常採用直接嫉妒因應行為，而遊戲之愛得分越高，越不常採用直接嫉妒因應行應。在愛情類型配對方面則發現「相似配對組」的關係滿意度顯著高於「相異配對組」。至於嫉妒程度、嫉妒因應行為與關係滿意之間的關係則發現：男生的嫉妒程度越高，關係滿意度越低，此外研究結果亦顯示常採用直接而少用間接嫉妒因應行為、高嫉妒因應行為及低嫉妒因應行為的受試之關係滿意度皆顯著高於常採用間接而少用直接嫉妒因應行為的受試。在嫉妒程度配對方面的結果顯示「男女皆為低嫉妒組」中的男性關係滿意度顯著高於「男女皆為高嫉妒組」中的男性關係滿意度。上述結果的可能原因均在討論部份予以探討。

朱天文由於家學淵源，很早即接觸了父親口中所說的好的作品－張愛玲的文本，而張愛玲的才氣與華麗的文字很讓朱天文著迷，而朱天文早期的作品的確是深受張愛玲的影響，然而，學者將張愛玲的文學地位抬至極高，且整理出受到張愛玲所影響的作家名單，當然，朱天文亦名列其中。本章主要是整理出所謂「張派」的研究名單，究竟是何種文風特色的作家作品被列名，主要的論者有哪些？他們又是持何種觀點呢？而回到朱天文早期的創作文本，張愛玲是否真的對朱天文造成莫大的影響？面對張愛玲，朱天文又有何種看法以及觀感，這對於其文學實踐又產生了什麼作用呢？ 真要談朱天文，就得從三三時期開始說起，從創辦、集刊名稱、體例，以及週遭活動開始觀察，胡蘭成的文章思想以及啟蒙又對其產生如何的影響。 在黃錦樹評論朱天文的文章當中，點出《荒人手記》是對胡蘭成的致意，並引用胡蘭成〈來寫朱天文〉文中的比喻，將朱天文與日本祭祀的巫女相比併，究竟朱天文在文學創作上呈現何種特色呢？本文將回歸朱天文的創作文本，並藉由審視黃錦樹與王德威的說法，並且參考張瑞芬的研究，探討朱究竟是向張愛玲致意或是向胡蘭成靠攏？並且透過「巫」的意象觀察朱天文的書寫以何姿態展現，以及為什麼要以「巫」的姿態書寫。 本文從朱天文的三三時期開始耙梳，觀察朱天文的文章從早期張愛玲的影響與胡蘭成的文學淵源，乃至最後成功叛逃張派作品，自成天文風格的文學創作，看這位臺灣當代重要的小說家是如何以文字煉金術士的功夫奢靡地實踐文學這華麗的修行。

國民黨在1950-1952年進行黨的改造，改造後的國民黨不旦逐漸形成強人威權體制，更在穩固青年這塊社會基礎的需求下成立救國團。成立後的救國團在表面上是國民黨的外圍青年團體，然而實際上則是由蔣經國主導團務，以貫徹強人的意志。 由於國民黨重視知識青年甚於社會青年，因此成立後的救國團在工作上也較偏重在學校的組訓。1950年代的救國團在工作上主要是透過在校軍訓、寒暑假青年營隊、愛國教育三方面來施行。這三項工作皆是以針對知識青年為主。 於在校軍訓上，蔣經國改變原本國防部的規劃，將軍訓的性質由軍事性的養成預備幹部轉以政治性的組訓高中以上全體學生，以使軍訓能順利與其他團務工作相配合，來達成灌輸愛國教育以及穩定學校的功能。然而軍訓的施行卻不甚順利，在設備、教官等問題以及遭受《自由中國》的批判下，蔣經國遂於1960年放棄軍訓的辦理。 另外在寒暑假青年營隊中，救國團一改組訓全體學生的方式，而是透過開放報名或是自行甄選來選拔優秀知識青年或社會青年加以組訓，希望透過性質以及內容不一的營隊來培養各種專業人才。另外在營隊中則透過愛國教育的共同課程，使救國團所想傳達的意識型態能透過較為娛樂的方式傳播。 救國團的愛國教育除了透過軍訓以及寒暑假營隊實施外，也透過文教宣傳以及大型愛國活動來散佈。這兩項工作的對象主要也是知識青年，然而在動員能力上高中以及大學則有差別。尤其在愛國活動中救國團在高中能透過校長來動員學生，在大專方面則往往是知青黨部的社團代表起頭，顯示救國團在高中較大專有更強的動員能力。

語言是文化的一部分，反映出一個民族的歷史傳統、生活方式與價值判斷，呈現其獨有的世界圖景，並與其他民族有所區別。生活環境的變遷會影響人的思維模式與價值取向，兩次世界大戰是至今為止人類社會所進行最大規模、傷亡最為慘重的全球性戰爭，長期處在戰爭的緊張情緒狀態之下，人的內心變得脆弱敏感，對事物的認知與感受力更加強化並且具體。 戰爭對俄羅斯民族與文化的影響可以從文學、電影、音樂等各方面探討。歌曲是大眾文化之一，歌詞的語言精練，篇幅不長卻具有完整的意境，而且帶有旋律，容易廣為流傳。歌詞的語言能夠概括地表達歌曲的意境與氛圍。本論文希望能透過歌詞文本的詞彙與概念分析，建構出俄羅斯戰爭歌曲的語言世界圖景。 本論文從俄羅斯戰爭歌曲中的關鍵詞彙探討俄羅斯語言文化的重要概念：祖國、勝利、愛、命運、生死與幸福，除了可以具體呈現抽象的俄羅斯民族心智，以語言學習的角度而言，理解這些概念所構成的語言世界圖景有助於了解俄羅斯民族的語言與文化，更能有效掌握重要詞彙的運用。本論文的語料來自俄羅斯戰爭歌曲的歌詞，除可作為語言學習者與教學者的語言文化、歷史主題課程補充教材，對於翻譯領域以及字典編撰領域也提供進一步的思考面向，更可為往後探討不同時代、類型或主題的歌曲中之語言世界圖景的研究提供參考與對照。

良知心體是近溪學的核心，在他的思想體系裡舉足輕重，他的理解、規定與貫通，也表現了近溪學的特色。良知心體是本論文的主軸，也是探究其它概念時的線索，諸如學界至今尚未處理過的惡之根源的問題、本論文所詳細討論的近溪對於格物的詮釋、以及猶如良知心體的反面的光景問題等等。本論文仔細討論了近溪從知愛知敬、明明德、生生之心以及獨知，來論述良知，認為這是近溪學之核心與特色，亦是其義理主幹。