Tmair認為：當文化的公共性可以被忽略時，或是強調文化生活實踐上的個人性之後，民族文化就能夠成為權利的某一種內容而與其他權利一樣被保障。在這個意義下，民族主義與自由主義是可以相容的，這也被她稱為「自由的民族主義」。而本文提出另一種自由主義與民族主義的關係——互補關係。從研究「權利」開始，並發現它的基礎是共同體。在建立共同體的過程中，顯然並沒有一種自由主義的方式可以完全地避免暴力。也就是說，建立共同體的過程就是建立成員之間共性的過程，也是統一化的過程，在此一過程中，衝突勢所難免。若是如此，民族主義與自由主義就存在一種互補關係，若權利理論必須共同體確立為前提，那麼，「自由」就必須以「民族」為前提。也就是，民族主義處理「建立政治共同體」的部分，而自由主義則在共同體建立之後才能發會作用。在國家理論裡，民族主義要處理政治共同體的共性，而自由主義的重點在處理市民社會裡，個人的特殊性應該如何安排。兩種理論各有千秋，同時也呈現一種「互補關係」。

本論文以列維納斯(Emmanuel Levinas)早期的著作《整體與無限》(Totality and Infinity)為啟蒙探討其倫理思想所提倡的他者哲學，進而分析阿爾比《誰怕吳爾芙？》劇中的倫理關係(ethical relationship)。列氏試圖顛覆古典哲學以降的本體論霸權，並提倡他者哲學為第一哲學。論文第二章以列氏思想對於西方哲學傳統的批判為主調，揭開整體性(totality)或本體論(ontology)之暴力性。列氏反思與抨擊西方哲學淪於以自我為中心的自我學(egology)並泛稱其為本體論。本體論中對於他者的認知往往是藉由一個中立的詞來化約他者為同者。同者把他者當成一個主題或客體的展現以便理解或掌握他者；他者在此認知過程中被納入同者的整體當中，因此他者在黑格爾辯證法中被否定為「非我」；他者甚至被同化為「另一個我」；海德格式本體論獨尊存有(Being)的同時，與他者的關係被矮化為廣泛的存有關係。藉由否定、同化等手法，他者被化約為「非我」、「另一個我」以及存有的一部份，並納入同者的整體範疇當中。在《誰怕吳爾芙？》劇中同者對於他者的整體性暴力(totalizing violence)化約過程透過數個例子可一窺其究竟。第一例為同者對他者的「化約」：瑪莎所講述的拳擊故事中，瑪莎父親要求喬治與其對打，呈現出瑪莎父親欲強迫喬治接受其所定義的男子氣概形象。第二例為同者對他者的「同化」：尼克所影射的遺傳學工程願景中，人人被創造為同一模樣，透露出同者欲同化他者的野心。第三例為同者對他者的「否定」：瑪莎刻意與尼克發生性關係來激怒喬治，並否定喬治的男人尊嚴。第三章著重於尼克與蜜糖的來訪所帶來的影響，如同他者的出現般，要求喬治與瑪莎做出回應。在列氏倫理中，他者與同者的關係乃是一種「離開」(separation)的狀態。唯有在此「離開」的狀態中，他者的激進他異性(the alterity of the Other)方成可能。他者的激進他異性使他者不會落入同者的整體性暴力之中，讓他者成為絕對他者並延伸出他者的無限性。他者的臉龐(face)，或可稱為他者在這世上所留下的痕跡(trace)，向我呼喚並索求倫理責任。在此劇中，尼克與蜜糖的出現猶如他者的出現般震撼了喬治與瑪莎的幻想世界。喬治與瑪莎虛構自己生了一個兒子來滿足他們現實生活中的失望與空虛，就像列氏倫理所描述他者未出現前，同者在其所處的外在世界中找到有別於自我的物質，並賴以生存所產生的喜悅般，這虛構的孩子對喬治和瑪莎而言，是他們私密幻想世界中最大的幸福喜悅與慰藉寄託。但因瑪莎過於沉溺在自我幻想世界之中，不小心在蜜糖面前將兩人虛構的孩子說溜嘴而惹喬治生氣。虛構的孩子永遠不會變成真人，也無法擁有列氏所提出的他者的激進他異性；尼克與蜜糖的來訪猶如他者的降臨般，使得喬治與瑪莎私密幻想世界中虛構出來的孩子，一旦公開後卻成為現實生活中互相爭執的核心。在瑪莎宣稱她結婚的意義是不斷地鞭打折磨喬治時，喬治才終於領悟到瑪莎真的生病了而且病得不輕。更重要的是，瑪莎的不貞與其背後所表現出帶有毀滅性的整體性暴力迫使喬治做出回應。瑪莎的不道德行為喚醒了喬治自身對於瑪莎的責任與使命感。基於對瑪莎深刻的愛與關懷，喬治做出殺掉心愛虛構孩子之沉痛決定。喬治的動機絕對不是為了報復瑪莎，而是以拯救瑪莎為出發點，避免她繼續墮入這極端的整體性暴力。第四章為本論文的終章；透過數個例子(尤其是瑪莎的通姦)，解析列氏所批判的本體論式整體性暴力之多重面貌，本篇論文指出喬治對瑪莎的深切關懷，恰恰實現列氏倫理思想中的他者哲學，正是一種為他人著想的哲學。 / This thesis examines the totalizing violence overrunning in Albee's Who's Afraid of Virginia Woolf? and a call for responsibility to and for the Other in Emmanuel Levinas's propositions of ethical relationship. In this play, the illusion of life can also be counted as an inconvenient truth, yet the playwright urges people to acknowledge the difference between illusion and reality. George and Martha build their marriage on a life game, their imagined son. When Nick and Honey arrive, an interrelation between private and public and illusion and reality disturbs all four characters. Martha's totalizing indulgence goes into extremes when she is lost in her fantasy world gradually and commits adultery deliberately. Sensing the seriousness of Martha's situation, George finally wakes up from his own illusion and decides to kill the imagined son for Martha's sake. It is an act of profound love and care that George dispels the illusion in his and Martha's marriage life. Chapter Two examines different forms of ontology, which is embodied by the three major philosophical systems: I and not-I in the Hegelian dialectic, ego and alter ego, and the Heideggerian primacy of Being and then demonstrates various examples of the totalizing violence through the reduction of Martha's father, the symbolic assimilation of Nick, and, particularly, the destructive negation of Martha. Committing adultery is an extreme manner to claim one’s power. George's reaction to Martha's ethical transgression is crucial. Chapter Three explores one's responsibility to and for the Other in the ethical relationship between self and other and argues that George’s decision of killing the imagined son reflects Levinas's ethical concern. Recognizing his own alienation from society and deciding to take the responsibility to help Martha eliminate her internalized ontological violence, George fully represents Levinas's concept of responsibility to and for the Other. A dialogue of Albee's dramatic text and Levinas's propositions highlight the importance of ethical relationship between self and other on a genuine basis. Through their works about violence and compassion, both Albee and Levinas have high concern for the Other.

社會工作者處於人身安全高度危險的工作環境中，國內相關的研究卻不豐富。本研究以處在高風險工作環境中的社會工作者為對象，瞭解他們目前遭受案主暴力對待的現況、回應方式，及對暴力風險的知覺情形。研究以郵寄問卷方式進行，資料蒐集範圍包括臺北市家庭暴力暨性侵害防治中心、各區社會福利服務中心、區域級以上醫療及精神醫療院所，發出231份問卷，回收有效問卷共計165份，回收率為71.43％。 首先，研究發現81.8％的社會工作者生涯中曾遭受某種形式的暴力攻擊，其中心理傷害80.6％、身體傷害16.4％、財產損害26.1％，經常發生的地點在「辦公處所」。研究尚發現44％的社工員經驗到多種形式的暴力，更有72％經驗到一次以上，顯見案主的暴力威脅並非偶發事件，高風險領域社會工作者確實面臨案主暴力威脅；邏輯迴歸分析發現，機構年資不長、工作經驗較短者面對暴力的可能性較高。其次，平均而言工作者身體風險知覺較心理及財務風險知覺為高，進一步以迴歸分析發現，尚未取得證照、保護性服務工作者、機構年資低、工作經驗較短者其風險意識較高。第三，受暴經驗與風險知覺有關，過去曾有受暴經驗的社工員整體風險知覺較高。最後，有關正式通報的情形，百分之五十七點四的受訪者表示遭遇心理傷害時會通報、受身體傷害和財務損害者則有近八成會通報，受到「形而外且具體」傷害時呈報上級的情形則更為普遍。 研究建議如下：實務上，機構應有清楚的政策及通報流程以增加暴力事件的可見度、提供員工情緒支持及教育訓練以提昇工作者風險意識及減緩工作恐懼感；工作者本身應改變信念並增加實務工作知能，避免將暴力事件地下化、私有化，及強化與案主工作時的應對技巧。另外，在教育養成上應有更多人身安全的訓練與關注，以避免社會工作學生因過度擔心阻礙其投入職場的信心。最後，政府政策應針對第一線人身安全高風險的社工員給予實質性保障、儘速將人身安全納入社工師法或專門立法，強調暴力「零容忍」的相關政策，以維護社工人員的尊嚴與生命安全。 / Although social workers are at risk of client violence in the workplace, little research on the situation has been done in Taiwan. The present study surveyed 165 social workers practicing in high risk fields in Taipei in terms of their experiences, reaction, and perception of client violence. The following are the findings. First, a prevalence rate of client violence (81.8％) was found. About eighty percent of social workers had experienced some type of psychological assault by clients during their work. Physical attack was reported by 27 workers (16.4％). Property damage was reported by 43 workers (26.1％). In multiple logistic regression, psychological assault was associated with two variables—less seniority and less social work experience. Second, on the average, scores of physical risk perception was much higher than the other two perceptions. Multiple regression showed that workers who were less senior, worked at protection service, with less social work experience, or without license, had higher scores of risk perception. Third, a significant positive correlation existed between client violence and risk perception. Finally, results indicated that only 57.4％ of the subjects who suffered psychological assault had decided to report their experience formally. On the contrary, nearly eighty percent would report when they encountered physical attack or property damage – especially external and concrete harm. Implications for practice, training and policy were discussed.

自古以來婚姻暴力在臺灣社會是被忽視的議題，直到1998年臺灣通過家庭暴力防治法，成為全亞洲第一個完成立法的國家，也是一部保障被害人人權的法律。在實務上，家庭暴力防治法實施19年來，對家庭暴力防治法的效用為何，一直存在不同的爭論。在臺灣對婚姻暴力受暴者的保護，從保護人權的理想到權利的賦予，再從權利賦予看到權利對社會影響，法律實施多年後，實務上看到人權保護與權利賦予，中間產生非常大的落差，而產生落差的原因，是本研究所要回答的問題。 近年來西方創發第四種新權利理論，突破以往權利理論的框架，將自我與權利是循環（recursive）影響的觀點，然而華人的自我與西方自我截然不同。心理學家幫助我們把自我內在的基本心理結構做了許多描述和區分；人類學則說明華人自我和西方自我的不同，華人自我是差序格局，自我悠遊在父母兄弟姊妹之間的關係中。而本研究的自我與新權利理論不同之處在於，新權利理論的自我是個人主義式的自我，而本研究的自我是包含他人，在心理學和人類學的相互補充下，形成本研究重要的論述基礎。 本文研究方法有文獻回顧、質性深度訪談及個案分析三種。質性深度訪談，以受婚姻暴力女性的權利意識為主軸，訪談兩對曾有婚姻關係之夫妻，在婚姻中有發生過婚姻暴力，且法院核發保護令，本研究以兩對夫妻為個案分析對象。本研究結發現，在臺灣自我會影響權利，而距離和情是影響自我發展範圍大小及輕重的關鍵因素；性別會影響對雙方所認知產生距離的原因，以及雙方對夫妻之情轉變看法的關鍵有所不同。 本研究最後根據研究結果提出四項結論與建議，一、自我和權利是臺灣受婚姻暴力女性權利實踐的樣貌；二、在婚姻中的人權與權利主張中間有一段很大的落差；三、影響自我與權利的關鍵因素是距離和情；最後第四點，對臺灣婚姻暴力防治提出建議。 / Since ancient times, intimacy violence in Taiwan society is a neglected issue, until 1998, Taiwan through the Domestic Violence Prevention Act, to become the first in Asia to complete the legislation of the country, but also a protection of the human rights of the law. In practice, the implementation of the Domestic Violence Act 19 years, the effectiveness of the law on the prevention of domestic violence, there have been different debates. In Taiwan, the protection of intimacy violence by the violence, from the protection of human rights to the right to the right to give, and then given the rights from the right to see the social impact of the law after years of practice to see the protection of human rights and rights, the middle of the very The big gap, and the cause of the drop is the answer to this question. In recent years, the West created the fourth new theory of rights, breaking the framework of the previous theory of rights, the self and the right is recursive (recursive) the impact of view, but the Chinese self and Western self is very different. Psychologists help us to self-inner basic psychological structure to do a lot of description and distinction; anthropology is that the Chinese self and Western self is different, the Chinese self is the pattern of differences, self-leisurely in the relationship between parents and brothers and sisters. The difference between the self and the new right theory of this study is that the self of the new right theory is an individualistic self, and the self of the study contains other people, which are important in the complementarity of psychology and anthropology. The basis of the discussion. This article has three kinds of literature review, qualitative depth interview and case analysis. Qualitative depth of interviews, to intimacy violence women's rights awareness as the main axis, interview two pairs of marriages have marriages, intimacy violence in the marriage, and the court issued a protection order, the study of two couples as a case study Object. This study concludes that Taiwan's self affects rights, and distance and love are the key factors influencing the size and severity of self-development. Gender will affect the causes of the perceived distance between the two sides and the key to the change of husband and wife's feelings Different. In the end of this study, four conclusions and suggestions are put forward according to the research results. First, the self and the right are the practice of women's sexual rights in Taiwan. Second, there is a great gap between the human rights and rights in marriage. The key factors influencing the self and the right are the distance and the situation. Finally, the fourth point is to make suggestions on the prevention and control of intimacy violence in Taiwan.

國際環境政治由七○年代發展至今，隨著理論基礎與國際實踐的累積，在國際關係研究中已是自成一格的學術領域。環境類的非政府間組織（NGOs）也隨著重環境主義（Environmanticsm）的興起，成為推動全球環保議題的主要行為者之一，而綠色和平（Greenpeace）就是其中表現相當顯眼的角色。 早期的綠色和平透過非暴力直接行動和以鮮明影像為內容的心靈炸彈，成功地吸引了媒體的注意力，也帶動了各國人民對於核子、海洋哺乳動物生存權的重視。直到今日，它已經是全球最大的環保團體之一，除了直接行動，更從事研究、遊說等其他活動，並透過其緊密的全球網絡，執行各種環境議題的行動計畫。 然而進入九○年代之後，綠色和平的發展卻出現由盛轉衰的跡象，故本文在採討其策略與運作之後，進一步歸納出該組織目前正遭遇的問題。就組織內部的問題來看，組織面臨了預算與支持者數目的下跌、組織決策單位的正當性危機與組織目標的模糊化。在組織外部，也存在著組織無法克服國際現實的挑戰、其他相關國際組織的競爭以及在非西方國家發展不易等問題。綠色和平是否能夠解決這些難題，攸關其組織未來的命運。 結論部分，本文提出了綠色和平對於學術研究、國際環境政治以及推動世界市民政治的價值貢獻，並探討它在台灣的發展可能性。期盼在增加對綠色和平的了解之餘，政府未來能以更積極的態度，來對待本土的環保團體。讓這些團體能夠像綠色和平一樣，共同為一個綠色而和平的遠景作出積極的貢獻。

Cette enquête d’ethnologie traite des rapports de pouvoir entre les Aïnous, la société et l’État japonais, et cherche plus particulièrement à décentrer le point de vue de la majorité concernant les Aborigènes et la conquête coloniale, en étudiant les transformations socioculturelles des Aïnous à travers la lente appropriation de l’île par le Japon. Elle privilégie, en étudiant les archives de l’histoire combinées aux données d’une ethnologie de terrain, ce que les Aïnous disent d’eux-mêmes et d’un passé marqué par le traumatisme de leur incorporation au corps national japonais après un long processus d’acculturation les ayant relégués au rang de minorité ethnoculturelle au statut encore précaire. Les historiographies japonaises et occidentales concernant la colonisation de l’ancienne île d’Ezo, se basant essentiellement sur le point de vue des conquérants, occultent par principe celui de ce peuple qu’elles qualifient parfois de disparu, et dont la subordination matérielle forcée avait déjà commencé bien avant, malgré la création d’un réseau de négoce exceptionnel. Nous pensons que ces archives et les données d’un long travail ethnographique peuvent nous aider à mieux comprendre cette communauté et les événements ayant façonné les épisodes de son histoire et de celle du Japon, longues séquences de transformations de leurs organisations socioculturelles et politiques respectives. Depuis l’annexion d’Ezo, et la longue préparation qui la précéda, l’étude de cet ensemble de données nous éclaire sur les modes opératoires des deux temps de la gouvernementalité d’un pouvoir ayant cherché à les manipuler à des fins politiques, après les avoir réifiés. Cet essai d’ethnohistoire, s’inscrivant dans le champ plus spécifique de l’anthropologie de la violence en situation coloniale et postcoloniale (symbolique lorsqu’elle prend les traits ponctuels de la discrimination raciale ou du déni d’existence, ethnique durant la période de la loi de l’indigénat de 1899 et des expérimentations de l’anthropologie physique), cherche à prendre en compte l’historicité de sources bibliographiques et ethnographiques jusque-là peu étudiées tout en se basant sur un long travail de terrain auprès des Aïnous, afin de nuancer la production d’une histoire du pouvoir exclusivement basée sur les discours de l’État, tendant à minimiser le fait aïnou au point de le rendre anecdotique, voire absent de l’histoire du pays. Il nous semble que les Aïnous sont les créateurs et les détenteurs d’une historicité que l’on a longtemps voulu leur nier pour mieux les déposséder. Loin d’être restée passive face à ces bouleversements, la communauté aïnoue se caractériserait plutôt par une valorisation de la combativité et une forte capacité de résistance à travers certaines figures héroïques (chefs de guerre d’antan, artistes, écrivains et militants d’aujourd’hui), malgré les tentatives d’acculturation à répétition auxquelles elle a dû faire face. De plus, la création d’un statut concernant l’indigénat aïnou dans une nation se pensant monoethnique nous semble annoncer une volonté de conceptualiser des structures coloniales, bientôt appliquées et modifiées dans les autres territoires annexés. Enfin, à travers son exploitation académique en tant que sujets de l’anthropologie physique japonaise à ses débuts, elle semble avoir joué un rôle important dans la constitution des nouveaux savoirs du Japon moderne importés de l’Occident. Ces analyses cherchent à apporter un éclairage nouveau sur leur pensée et ces stratégies en phase avec leur temps et d’une grande contemporanéité que les Aïnous sont parvenus à élaborer malgré un contexte défavorable, pour répondre et réagir aux transformations socioculturelles qui les ont traversés jusqu’à ce jour. / This research of ethnology studies the relationships of power between the Ainu, Japanese society and the Japanese State, and more specifically tries to shift the point of view of the majority concerning Aborigines and colonial conquest by studying the sociocultural transformations of the Ainu across the slow acquisition of Ezo by Japan. By studying historical archives combined with the data of ethnological fieldwork, it focuses on what the Ainu say about themselves and a past marked by the trauma of their incorporation into the Japanese national body after a long process of acculturation, which has relegated them to a precarious rank as an ethno-cultural minority. Both Japanese and Western historiographies concerning the colonization of the former island of Ezo, rely heavily on the conquerors’ perspective. These unilateral views obscure the existence of the Ainu’s own historiography, mostly silenced because of their forced material subordination. This allowed the colonial power to describe them as a vanished primitive people despite the fact that they created an exceptional international trading network in the past and possess a long history of resistance to domination. These archives and data from extended ethnographic fieldwork can help us to better understand this community and the events that shaped its history and that of Japan, and the long sequences of transformations of their respective socio-cultural and political organizations. Considering both the annexation of Ezo, as well as the long preparation that preceded it, the study of this set of data sheds light on the patterns of the colonial and postcolonial power’s governmentality, and efforts to manipulate the Ainu for political purposes, after having dehumanized and objectified them. This ethno-historical essay, in accordance with the more specific field of anthropology of violence in colonial and postcolonial contexts (violence can be symbolic when it takes on the occasional traits of racial discrimination and denial of existence, or ethnic, such as during the period of physical anthropology experiments or the long period following the Former Aborigines Act in 1899), seeks to take into account the historicity of previously little studied bibliographic and ethnographic sources. It also relies on long-term fieldwork with the Ainu. The result is a reinterpretation of the production of a history of power based exclusively on the State’s views and thoughts that aimed to minimize the Ainu’s existence to the point of relegating it to mere anecdote or possibly even rendering it invisible in the country’s history. Besides this critical situation, it appears that the Ainu are the creators and the holders of a historicity that has been denied for too long in order to better dispossess them. The Ainu, through academic exploitation as subjects of physical anthropology, appear to have been used in order to assess the practical application of Western colonial ideals and to support the modernization and creation of a Japanese colonial empire. Struggling desperately to free themselves from the shackles of the Former Aborigines Act of 1899 and from socio-cultural and academic violence by reversing stereotypes of ethnicity, the Ainu have patiently managed to integrate into the international network of indigenous activism, developing a vast cultural reinvention program focused on the main principles of autochthony. These analyses seek to shed new light on the Ainu’s way of thinking, the contemporary strategies to obtain the concrete application of their indigenous rights which they have managed to develop despite an unfavorable context, and to respond and react to the socio-cultural transformations they have been facing up to the present. / 本民族学調査は、アイヌと日本の国家並び社会とのあいだに生じる権力関係を対象とし、日本による漸進的なアイヌモシリ（北海道）占有の過程における、アイヌの社会文化的変容の考察を通じて、先住民と植民地主義的征服に関する多数派の観点を相対化することが目指される。本調査では、歴史資料に加え、現地での民族学調査に基づくデータを扱うが、それは、アイヌが自身とその過去について行う証言を重視するためである。アイヌによって語られる過去は、長きにわたる異文化受容の過程の後に、日本の国体に吸収され、文化民族的少数者という不安定な地位に追いやられたことに起因する外傷の痕跡を色濃く残している。一方、蝦夷ヶ島の植民に関する日本と西洋の史書は、基本的に征服者の視点に基づいており、それによれば、アイヌは並外れた交易のネットワークを築いていたにも関わらず、その強制的な物質的従属ははるか以前に遡るとみなされたり、また時にアイヌは既に消滅したものとみなされたりもする。つまりこれらの史書では、アイヌ自身の視点は端から隠蔽されているのである。従って、アイヌの共同体について、また、アイヌの歴史と日本の歴史における挿話を生み出してきた諸事件について、さらには、アイヌと日本双方の社会文化的・政治的な組織の変容の論理的筋道についてよりよく理解するためには、歴史資料のみならず、長年に渡る民族誌学的調査のデータを検討することが必要となるであろう。そして、こうしたデータの総体を検討することにより、蝦夷地の併合以降、並びに、それに先行する長い準備期間という、統治性に関わる二つの期間において、まずはアイヌを物化し、次いで政治的な目的で利用するための権力が、どのように形成されたのかが明らかとなるであろう。より厳密にいうのであれば、本民族誌学的試論は、コロニアル、ポストコロニアル的な状況下における暴力についての人類学という特殊領域に属し（その暴力は、人種差別や存在の否認といった限定的表現をとるときには象徴的なものとなり、形質人類学的実験や先住民に関する法律が施行されていた時期には民族的なものとなる）、アイヌのもとでの長年のフィールドワークに基礎をおきながら、これまであまり研究されてこなかった文献や民族誌学的情報の歴史性を重視し、そうすることで、アイヌの偉業を瑣末事とみなし、時に国史から抹消するまでに過小評価してきた、国家の言説に基づく権力の歴史の産物を相対化することを目指している。強権的な歴史観においては、アイヌからの収奪を促進するため、アイヌの歴史性は否定されてきたが、実際にはアイヌは、歴史性の創造者でありまたその保持者であるというのが本調査での見解である。自らを襲う幾多の変動に対し、アイヌは決して受動的であったわけではない。アイヌの共同体はむしろ、度重なる異文化受容の試練に対して発揮された、闘争性と強靭な抵抗力とによって特徴付けられるのであり、それは、数々の英雄的人物（往年の戦争指導者、芸術家、作家そして今日の活動家）の行動が示すとおりである。また、単一民族を自称する国家の内部で、アイヌに対する行政法的な地位（「北海道旧土人」）が設けられたという事実からは、この後、他の併合地域にも適応され、修正されていくこととなる、植民地支配のための機構を理論化しようとする国家の意志を読み取ることが可能である。さらにアイヌは、西洋から輸入された現代日本の新たな学識の形成のために重要な役割を果たしたと考えられるが、それは、黎明期にあった日本の形質人類学の研究対象として、学術的に利用されることによってなのである。これらの法的な拘束や、社会文化的・学究的な暴力の束縛からの解放を求めて激しく抵抗するなかで、アイヌは、自然と融合した未開人といった固定観念の価値を自らに有利なように逆転すると共に、粘り強い活動の結果、積極行動主義をとる先住民たちの国際的なネットワークに連なることにも成功し、先住民性に関する諸原則に則りながら、文化を再発明するためのプログラムを練り上げている。2008年の国会決議によって、日本の先住民として認定された後も、アイヌはナショナリズムや内向的姿勢に陥ることなく、他の多くの先住民たちに倣いながら、人新世（anthropocène）という危機的な時代の最中、利潤追求の結果抑制が効かなくなったまま、地球規模で推し進められる経済的発展に脅かされた環境の守護者として、その地位を確立している。本調査における分析により、自身が置かれた不利な状況にも関わらず、今日も依然として強い影響を残す社会文化的な変容に対応し、対処していくため、これまでアイヌが練り上げてきた、今日の状況にも適う、極めて現代的な性格を有する彼らの思考とその戦略について、新たな理解がもたらされるであろう。

本論文以近年歐盟會員國境內之孤狼恐怖攻擊趨勢出發，分析歐盟因應孤狼恐怖主義威脅所制定之反恐政策，同時評估歐盟反恐政策之內外反恐成效，藉此檢視孤狼恐怖主義與歐盟反恐政策之因果關係。孤狼恐怖主義緣起於美國「無領袖反抗運動」與「暴力激進化」，並透過「全球伊斯蘭反抗運動」與「外國恐怖主義戰士」成為歐盟內部安全之威脅來源；而歐盟反恐政策之決策機構與執行機關，業已透過戰略方針與行動計畫等歐盟反恐法律文件，對內建立合作機制與輔助工具等內部反恐網絡，藉此強化歐盟與歐盟會員國之間的警察合作、司法合作、資訊與情報交換合作、以及邊境安全合作；對外則透過國際協定形式，與重要第三國以及國際組織建構外部反恐網絡，以雙邊與多邊反恐合作形式強化歐盟反恐能量。本論文亦以四起孤狼恐怖攻擊個案分析歐盟會員國層級之反恐措施，分析近年歐盟孤狼恐怖主義之現況與趨勢。 本論文發現，歐盟孤狼恐怖主義來自「聖戰恐怖主義」、「本土恐怖主義」、與「外國恐怖主義戰士」等三種威脅，而歐盟近年因應孤狼恐怖主義威脅之反恐政策與措施，已朝向2005年11月30日歐盟部長理事會《歐盟反恐政策》四大反恐戰略的「預防」層面發展，並以外國恐怖主義戰士為重要反恐目標；此外，歐盟除了著手打擊「激進化」與「暴力極端主義」等導致孤狼恐怖主義之根本原因原因外，亦持續因應敘利亞與伊拉克等衝突地區之「返國外國恐怖主義戰士」所帶來的後伊斯蘭國時代孤狼恐怖主義威脅。 / With the trend of lone-wolf terrorism in member states of the European Union, the thesis analyzes EU’s policy to counter threat from lone-wolf terrorism and also evaluates internal and external effectiveness of EU’s counter-terrorism policy, in an attempt to examine the correlation between lone-wolf terrorism and EU’s counter-terrorism policy. Lone-wolf terrorism originated in the United States from the “Leaderless Resistance” and “Violent Extremism” and further threatened EU’s internal security via “Global Islamic Resistance Movement” and “Foreign Terrorist Fighters.” The decision-making as well as the executing agencies of EU’s counter-terrorism policy has established mechanisms of cooperation and policy toolkits for internal counter-terrorism network by means of EU’s legal documents of counter-terrorism, strategic guidelines and implementing programs included, in order to consolidate cooperation of police, justice, exchange of communication and intelligence, as well as border security between EU and member states. Meanwhile, EU has also been constructing its external counter-terrorism network with bilateral and multilateral agreements with third states and international organizations of importance. The thesis also offers four case studies of lone-wolf terrorist attacks of EU’s member states to analyze conditions and trends of lone-wolf terrorism in EU. The thesis concludes that “Jihadist terrorism,” “Home-grown Terrorism,” and “Foreign Terrorist Fighters” are the three main types of threat of lone-wolf terrorism in EU, and that EU counter-terrorism policy has been developing strategy of “prevention”, one of which stated in “EU’s Counter-terrorism Strategies” of November 30th, 2005, by Council of the European Union, and considering foreign terrorist fighters as its main target. Additionally, EU has been countering not only root causes of lone-wolf terrorism, such as “radicalisation” and “violent extremism,” but also future threats from “Returning Foreign Terrorists Fighters” heading back home from Syria and Iraq in the Era of Post-Islamic State.

この論文は、ケニアの選挙後の暴力の年表に焦点を当てています。それがどのように始まり、頂点に達し、減少、そして再発を探ります。ケニアで2008年に創設された真実、正義、和解委員会は、独立後35年間の過去の人権不正と不正行為を文書化に行なった。複数の要因が組み合わされ、複数政党の大統領選挙で暴力を引き起こします。政府が問題の一部であるため、委員会による良心的な最終報告書と勧告は保留中です。 / This thesis focuses on the chronology of post-election violence in Kenya. It explores how it started, peaked, faded, and returned. The Truth, Justice, and Reconciliation Commission created in 2008 in Kenya documents 35 years of past human rights injustices and malpractices from independence in 1963. Multiple factors combine and trigger violence in multiparty presidential elections. The conscientious final reports and recommendations by the Commission remain in limbo as the government is part of the problem. Unequally shared land resources and a grave presidential contest cause post-election violence. Empowering the Supreme Court is a necessity for fair justice. / 博士(グローバル社会研究) / Doctor of Philosophy in Global Society Studies / 同志社大学 / Doshisha University

本文嘗試以和平問題與暴力問題為焦點，重新理解列維納斯道德形上學之梗概，並解決其政治蘊義所造成的疑難。列維納斯的哲學基本上是一種和平哲學，其所論之和平乃被界定為對暴力的非暴力抵抗，並在其前期作品中具體展現為倫理學對政治學的抵抗。但此一抵抗關係隨著列維納斯的思想進程而逐漸呈現出一種兩歧性，從而引發其思想是否前後不一致的批判，亦產生對和平之純粹性的質疑。筆者的努力即在於說明此一疑難的成因並構想一調和方案。筆者主張，應將列維納斯的思想進程視為一條闡發其倫理學之政治蘊義的思路，但這條從倫理學走到政治學的和平之路，須途經社會學的迂迴方才可能，而如此一種中介性的社會學之建構，惟在列維納斯的他勒目詮釋中獲得。因此，本文綜觀列維納斯的哲學作品與宗教作品，先是闡述責任倫理學的和平蘊義，再從其宗教詮釋學對以色列社群的刻畫得到那基於倫理學之社會學的基本模式，最後參照解構主義的批判，在對質疑政治學與回答社會學的構想中，統括列維納斯的倫理思想與政治思想。 / Peace, as the non-violence resistance to violence, is one of the main topics of Levinas's philosophy. In this dissertation, I attempt to summarize Levinas's moral metaphysics and reflect its political implications by investigating the relation of peace and violence. The relation which in Levinas's early works could be seen as an opposition between ethics and politics has some ambiguity in his later works that emerges in a dialectical way: ethics both opposes and demands politics. My opinion is that this problem can be solved by referring to his religious works, especially his interpretations of the Talmud. In brief, the path of argument is from ethics to politics through sociology. First, I describe the basic principles of Levinas's ethical metaphysics by illustrating the typology of the other and the genealogy of the same, i.e. the phenomenology of the face of the other and the transformation from the same in itself to the same for the other. Second, I find the basic political model in terms of the hermeneutics of Talmud, especially the texts about the people of Israel. Final, I try to appeal to the postmodern thoughts in order to reconcile the risk of violence in Levinas's religious works, and integrate Levinas's ethical thoughts and political thoughts by constructing the politics of questioning and the sociology of response.

我國家事事件法於2012年6月1日施行，新法基於家事事件妥適、迅速解決，與統合處理並促進程序經濟，以平衡家事事件當事人間實體利益與程序利益等目的，將向來適用關於家事事件所適用之法律，包括民事訴訟法、非訟事件法等法律，統合於一部法典，並將家事事件依各該事件之訟爭性強弱程度、當事人或利害關係人對程序標的所享有之處分權限範圍、需求法院職權裁量以迅速裁判程度之不同等要素區分為甲、乙、丙、丁、戊及家事事件法第3條第6項之其他應由家事法院處理之事件等六種事件類型，惟該事件類型區分之方式並無法妥適說明其與家事事件法、民事訴訟法等程序法間適用之關係，且亦無法適切回應各該家事事件所依據之民法親屬編及繼承編中，關於立法者已就實體法規範所設立之價值判斷。 　　本文自訴訟程序及非訟程序、訴訟事件及非訟事件間之異同及區別論，認為事件分類與各該事件應如何適用程序法理係屬二事，尤於家事事件所牽涉者係實體法與程序法、財產法與身分法交錯適用之領域，基於家事事件之特殊性與複雜性，更應有依各該不同事件類型而有適用不同程序法理之可能，始足以回應關於實體法上之價值判斷，故應放棄向來訴訟與非訟事件之區分概念，而應依各該家事事件之本質（實體法價值）量身打造其所應適用之程序法理（程序法規範）。藉由探討向來架構程序法理之重要原則，如處分權主義與職權主義、辯論主義與職權探知主義、嚴格證明與自由證明、直接審理與間接審理及公開審理與不公開審理等，此類程序原則如何在各該家事事件中妥適適用，且基於實體法觀察之立場，各該程序原則亦應有其適用之界限，而與向來以財產紛爭為對象所建構之民事訴訟程序法理應有所不同。 　　因現行家事事件法分類結果，將使實體法與程序法規範間有所扞格，且導致程序法理適用上之疑義，是以本文以為於家事事件應類型化程序法理適用，依各該家事事件之種類，先回歸各該事件實體法規範之體系與價值為何，再思考程序法理上應如何設計，始足以妥適回應各該家事事件之實體法上價值判斷。而基於類型化程序法理適用肯定論之前提下，本文以為，關於家事事件應如何適用程序法理，應各別自各該家事事件之實體法依據尋求其解釋適用之依據，亦即，基於家事事件之特殊性，各該事件程序應適用之程序法理尚未能均一而論，而自各該事件所適用之原則，大別可區分為應適用訴訟法理事件、應原則適用訴訟法理輔以非訟法理事件、應原則適用非訟法理輔以訴訟法理事件及應適用非訟法理事件等類型，而本文於第五章中亦就各家事事件應如何適用程序法理，亦按照各該事件類型名稱加以分類，並分別詳論各該家事事件應如何適用處分權主義或職權主義、辯論主義或職權探知主義、嚴格證明或自由證明、直接審理或間接審理及是否採取公開審理主義。