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Showing 1 to 5 of 5 (0.027 seconds)Spelling suggestions: "subject:"ewigkeit"" "subject:"abseitigkeit""
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Zeit als eschatologische Größe / Time as an eschatological DimensionJelonek, Jerzy January 2008 (has links) (PDF)
Die Frage nach Zeit und Ewigkeit ist eine existenzielle Frage. Der Mensch lebt und baut sein Leben und seine Existenz auf dem auf, was ihm die Vergangenheit gebracht hat. Gleichzeitig aber schaut der Mensch in die Zukunft und stellt die Frage, was die Zukunft ihm bringt und gibt. Der gläubige Mensch fragt gleichzeitig weiter, was ihm der Glaube für seine Zukunft bringt und was mit seinem Leben aus seiner Zeit in der Ewigkeit werden wird? Die vorliegende Arbeit will auf religionswissenschaftlicher und eschatologischer Basis die Frage nach der gegenseitigen Verankerung von Zeit und Ewigkeit klären. Im eschatologischen Bezug stehen Zeit und Ewigkeit in engem Verhältnis und dadurch findet die Zeit ihr „Größenmaß“. Daher trägt die vorliegende Arbeit den Titel „Zeit als eschatologische Größe“. Dieses Thema wird auf dem schöpferischen Grund ausgearbeitet und durch die biblische Offenbarung mit der Trinität verbunden. Darum lautet die Hauptthese dieser Arbeit: „Christliche Theologie versucht, die menschliche Zeit kairologisch und eschatologisch in die Ewigkeit des trinitarischen Gottes hinein zu verankern“. Diese Hauptthese wird erklärt und ausgelegt in fünf Teilen: Teil I: Zeit – Theorie - Darstellung bedeutsamer biblischer Zeitbegriffe. Sie zeigen: Ehe die Zeit in der Ewigkeit Gottes entgrenzt ist, ist die Ewigkeit unbegrenzte Zeit. Die unbegrenzte Zeit ist nicht leer, sondern zugleich gefüllte und erfüllte Zeit. Teil II: Zeit und Ewigkeit - Vorstellung kosmologisch-theologischer Modelle von Frank J. Tipler und Teilhard de Chardin. Christus als Alpha und Omega – der Anfang und das Ende: im Tod und in der Auferstehung, in der Wirklichkeit der Eucharistie und in der Schöpfung als die Ausdehnung der Evolution. - Verbindung der Zeit mit der Evolution durch philosophische und naturwissenschaftliche Aussagen. Die Evolution basiert auf dem Fundament der Ewigkeit Gottes und der Allgegenwart Gottes. Sie ist Fortsetzung der Schöpfung – creatio continua. Die Evolution bleibt ständig im dynamischen „nunc – jetzt“. - Darstellung der neuen Zeit-Perspektiven, welche die Ewigkeitsvorstellungen des Gregor von Nyssa eröffnen. Die Teilhabe an der Ewigkeit Gottes ist ein fortschreitender Prozess, Diastema – Schöpfungsprozess. - Die Zeit der Schöpfung findet ihre Begründung im trinitarischen Gott durch Jesus Christus als creatio ex amore. Teil III: Zeit in der symbolischen Interpretation - Verbundenheit der Symbole in der Zeit mit Ewigkeit. Symbole auf der religiösen Ebene verweisen betroffene und ergriffene Menschen auf Gottes Wirklichkeit. - Symbole in der sakramentalen Umfassung. Jesus Christus als das Ur-Sakrament und zugleich als jene sakramentale Wirklichkeit, in der Zeit und Ewigkeit in eins zu vororten sind. Teil IV: Zeit und Ewigkeit in der Eschatologie als Größe des trinitarischen Gottes - Vorstellung der schöpfungstheologischen und heilsökonomischen Einheit von Zeit und Ewigkeit in der trinitarischen Begründung bei Jürgen Moltmann und Wolfhart Pannenberg. Teil V: Systematische Ergebnisse zur Theologie der Verankerung der menschlichen Zeit in der Ewigkeit des trinitarischen Gottes auf kairologischer und eschatologischer Basis - Jesus Christus, der Kairos als Heilszeit-Brücke zum Verständnis der trinitarischen Ewigkeitswirklichkeit, die in der sakramentalen Kirche lebt und weiter wirkt. - Liebende-Communio des dreieinigen Gottes verankert die Zeit mit der Ewigkeit Gottes. Jesus Christus, der wahre Mensch und wahre Gott, ist der Offenbarer der Trinität und gleichzeitig ist er die Verankerung des Menschlichen im Göttlichen. Durch sein Kommen in die irdische Zeit und Geschichte findet die Zeit ihre Größe in ihrer Verankerung in der Ewigkeit. / The question about Time and Eternity is an existential one. The human being lives and bases his life and existence on what the past has brought him. At the same time he looks to the future, and asks the question what the future will bring him. The religious person goes further, and asks what this faith will bring him for the future. And what influence his present life will have in transcendental terms. This paper will clarify the question of the mutual interconnection between Time and Eternity based on religious studies and eschatology. In the eschatological sphere, Time and Eternity stand in a very close relationship, and through this, Time gets its “magnitude”. Consequently, this paper has the title: “ Time as an eschatological Dimension”. This theme will be elaborated, based on Creation and the biblical revelation of the Trinity. The main thesis of this work is: “Christian theology, an attempts to interconnect, kariologically and eschatologically, human Time and the eternal Trinity”. This main thesis will be developed in five sections: Section I: Time – The Theory - Depiction of significant biblical time-concepts which show: Before Time was unbounded from the eternal God, eternity is unbounded Time. The unbounded Time is not an empty Time, but rather a full and fulfilled Time. Section II: Time and Eternity - A cosmological-theological Model as pictured by Frank J. Tipler and Teilhard de Chardin. Christ as Alpha and Omega – the beginning and the end: In Death and in the Resurrection, in the Reality of the Eucharist and in the Creation as an extension of Evolution. - The connection of Time and Evolution trough the evidence of philosophy and science. Evolution based on the foundation of the eternal-God and all-present-God. It is the continuation of the creation – creation continua. Evolution remains dynamically, continuously a “nunc” – “now”. - The depiction of the new Time-perspectives, as imagined and opened up by Gregory von Nyssa. The sharing in Gods eternity is a progressive process. Diastema – Process of Creation. - The time of the Creation finds its foundation in the Trinitarian God through Jesus Christ as Creation ex amore. Section III: Time in the symbolic Interpretation - Solidarity of the symbols in the Time of Eternity. Symbols on the religious level refer to Gods reality in deeply moved and affected people. - Symbols in the sacramental area: Jesus Christ as the Proto-Sacrament and at the same time that sacramental reality in which Time and Eternity are unified. Section IV: Time and Eternity in Eschatology as a Dimension of the Trinitarian God. - The ides of the theological-creation and the salvation-economical Unity of Time and Eternity in the Trinitarian reasoning from Jürgen Moltmann and Wolfhart Pannenberg. Section V: Systematic results to the theology of embedding the human Time in the Trinitarian God on a kairological and eschatological basis. - Jesus Christ, the Kairos as the bridge in Salvation History to the understanding of the Trinitarian reality of Eternity, which lives and is at work in the sacramental Church. - The Loving Community of the Three-in-one-God establishes Time in the Eternity of God. Jesus Christ, true God and true Man is the revelation of the Trinity and at the same time is the interconnection between God and Man. Through his coming into human Time and History, Time finds its dimension through the interconnection with Eternity.
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[de] DIE VORGESCHICHTE DER EWIGKEIT: EINE STUDIE ÜBER DIE BEZIEHUNG ZWISCHEN GESCHICHTE UND EWIGKEIT GESTÜTZT AUF DEN GOTTSSTAAT DES HEILIGEN AUGUSTIN / [pt] A HISTÓRIA PROPEDÊUTICA DA ETERNIDADE: UM ESTUDO SOBRE A RELAÇÃO HISTÓRIA E ETERNIDADE A PARTIR DA CIDADE DE DEUS DE SANTO AGOSTINHOLORIVALDO DO NASCIMENTO 29 June 2005 (has links)
[pt] Ao longo da história da Teologia as concepções
escatológicas se sucederam. No
entanto, na maioria das vezes, não souberam harmonizar
perfeitamente a relação
história e eternidade. Na atualidade, apesar do interesse
que a escatologia
desperta, as novas concepções desenvolvidas não têm
contribuído
satisfatoriamente para a resolução da requerida ruptura.
A
análise do conceito de
história de Santo Agostinho subjacente em sua magnífica
obra, A Cidade de
Deus tem como objetivo a superação desta dicotomia. Se
corretamente
compreendidas as concepções do nosso doutor podem prestar
uma valiosa
contribuição para um perfeito entendimento da relação
história e eternidade.
Para o hiponense, a providência Divina tudo abrange e
encontra na encarnação
do Verbo sua máxima manifestação. A missão de Cristo é
continuada na Igreja,
a qual, institucionalmente, reúne em seu seio justos e
pecadores, mas que
espiritualmente é a comunidade dos justos que peregrinam
neste mundo e
constitui a comunhão dos predestinados. Agostinho
simultaneamente distingue e
une tempo e eternidade. Os mortos pertencem ainda ao
tempo,
o que favorece o
entendimento da intercessão dos santos, a oração fúnebre
e
a comunhão entre a
Igreja peregrina, padecente e triunfante. Como marca da
simultânea distinção e
união agostiniana entre tempo e eternidade tem-se a
ressurreição dos corpos, o
evento genuinamente escatológico, que está reservado ao
fim
dos tempos e ao
início da eternidade. / [de] Im Laufe der theologischen Geschichte gab es immer wieder
neue kartelogische
Anschauungen. Meisten konnten diese jedoch nicht den
Zusammenhang
zwischen Geschichte und Ewigkeit harmonisieren. Diese zwei
Realitäten
(Geschichte und Ewigkeit) wurden fast immer in einer
dikotomischen Form
behandelt. Die Betonung der einen Form bedeutet jedoch
praktisch die
Verneinung der anderen. In unserer Epoche, die von vielen
Denkern als
postmoderne bezeichnet wird, obwohl die Kartelogie
Interesse hervorruft, bringt
die Theologen dazu, zu versichern, dass wir eine
kartelogische Gärung erleben,
denn die Verwechslung und das Schweigen bezüglich dieses
Themas
(kartelogisch) im seelsorgerischen Bereich sind
alarmierend. Die neuen
Auffassungen im akademisch-theologischen Bereich tragen
nichts zur
Resolution dieser Trennung bei. Durch die Herausforderung
zur Überwindung
der Dikotomie, die die eigentliche Kartelogie verneint und
mit Hilfe der
Theologie wird die Auffassung hinsichtlich der
zugrundeliegenden Geschichte
vom Heiligen Agustin analisiert und interpretiert, welche
die Zeit und die
Ewigkeit vereinigt, wodurch beide Realitäten aufgewertet
werden. Wir sind in
der Zeit und selbst die Toten gehören noch zu dieser Zeit,
was das Verständnis
der Fürsprache durch die Heiligen und der Gebete für die
Toten begünstigt. Die
Kommunion zwischen der pilgernden, duldenden und
triumphierenden Kirche,
denn alle sind noch immer ein Teil der Zeit. Doch die Zeit
wird von der
Ewigkeit fundamentiert und durchzogen und das ist ihr Ziel.
Als Markierung der
gleichzeitigen Unterscheidung und der augustinischen
Vereinigung zwischen
Zeit und Ewigkeit haben wir die Auferstehung der Körper,
ein echtes
kartelogisches Ereignis, eine Reserve für die Beendigung
der Zeit und für den
Beginn der Ewigkeit. Wenn jedoch die Auferstehung der
Körper den Beginn der
Ewigkeit markiert haben wir von ihr bereits eine Probe
erhalten: die
Auferstehung Jesus.
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Gottesvolk und Nationen: wie ist die Präsenz von Nationen neben den Gottesvolk im Himmel zu erklären? = The people of God and the nations: how is the presence of nations besides the people of God in heaven to be explained?Kaldewey, Simon 30 June 2006 (has links)
Die vorliegende Arbeit setzt sich mit der Bedeutung der Nationen aus Offb 21,24.26 auseinander. Wie
ist es möglich, dort Nationen als Gegenüber des Gottesvolks zu finden?
Die These erhärtet sich, dass das Alte Testament in Bezug auf die Beziehung des Gottesvolks zu den
Nationen eine Vorschau auf die zukünftigen, himmlischen Zustände ist und dass die Zeit des Neuen
Testaments eine Zeit des Übergangs darstellt, in der das Gottesvolk neu formiert wird.
Der gegenseitigen Beziehung kommt eine enorme Bedeutung zu. Das Gottesvolk ist dazu eingesetzt,
zusammen mit Gott über die Nationen zu herrschen. Die Nationen ihrerseits sollen durch diese
göttliche Herrschaft zur Erkenntnis und zur Anbetung Gottes geführt werden. Es ist ein fester
Bestandteil der Identität des Gottesvolks, dass es zwischen Gott und den Nationen steht und vermittelt.
Somit begründet sich die Präsenz der himmlischen Nationen in ihrer Notwendigkeit als Gegenüber des
Gottesvolks. / The following dissertation examines the meaning of the nations mentioned in Revelation 21:24.26.
How is it possible that there will be nations as counterpart to God's people?
In the course of the study, the thesis is confirmed that the relationship between God's people and the
nations shown in the Old Testament is a preview to the future state in heaven and that the New
Testament stands for a time of transition and new formation of God's people.
An outstanding meaning is attributed to this mutual relationship. God's people is appointed to rule
over the nations along with God. By divine rule the nations are to be led to recognition and adoration
of God. It is an inherent part of the identity of God's people to stand and to intercede between God and
the nations. Thus the presence of heavenly nations is justified by its necessity as counterpart of God's
people. / Systematic Theology & Theological Ethics / M. Th. (Systematic Theology)
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Gottesvolk und Nationen: wie ist die Präsenz von Nationen neben den Gottesvolk im Himmel zu erklären? = The people of God and the nations: how is the presence of nations besides the people of God in heaven to be explained?Kaldewey, Simon 30 June 2006 (has links)
Die vorliegende Arbeit setzt sich mit der Bedeutung der Nationen aus Offb 21,24.26 auseinander. Wie
ist es möglich, dort Nationen als Gegenüber des Gottesvolks zu finden?
Die These erhärtet sich, dass das Alte Testament in Bezug auf die Beziehung des Gottesvolks zu den
Nationen eine Vorschau auf die zukünftigen, himmlischen Zustände ist und dass die Zeit des Neuen
Testaments eine Zeit des Übergangs darstellt, in der das Gottesvolk neu formiert wird.
Der gegenseitigen Beziehung kommt eine enorme Bedeutung zu. Das Gottesvolk ist dazu eingesetzt,
zusammen mit Gott über die Nationen zu herrschen. Die Nationen ihrerseits sollen durch diese
göttliche Herrschaft zur Erkenntnis und zur Anbetung Gottes geführt werden. Es ist ein fester
Bestandteil der Identität des Gottesvolks, dass es zwischen Gott und den Nationen steht und vermittelt.
Somit begründet sich die Präsenz der himmlischen Nationen in ihrer Notwendigkeit als Gegenüber des
Gottesvolks. / The following dissertation examines the meaning of the nations mentioned in Revelation 21:24.26.
How is it possible that there will be nations as counterpart to God's people?
In the course of the study, the thesis is confirmed that the relationship between God's people and the
nations shown in the Old Testament is a preview to the future state in heaven and that the New
Testament stands for a time of transition and new formation of God's people.
An outstanding meaning is attributed to this mutual relationship. God's people is appointed to rule
over the nations along with God. By divine rule the nations are to be led to recognition and adoration
of God. It is an inherent part of the identity of God's people to stand and to intercede between God and
the nations. Thus the presence of heavenly nations is justified by its necessity as counterpart of God's
people. / Philosophy, Practical and Systematic Theology / M. Th. (Systematic Theology)
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Challenges and potentials of channeling local philanthropy towards development and aocial justice and the role of waqf (Islamic and Arab-civic endowments) in building community foundationsDaly, Marwa El 16 May 2012 (has links)
Diese Arbeit bietet eine solide theoretische Grundlage zu Philanthropie und religiös motivierten Spendenaktivitäten und deren Einfluss auf Wohltätigkeitstrends, Entwicklungszusammenarbeit und einer auf dem Gedanken der sozialen Gerechtigkeit beruhenden Philanthropie. Untersucht werden dafür die Strukturen religiös motivierte Spenden, für die in der islamischen Tradition die Begriffe „zakat“, „Waqf“ oder im Plural auch „awqaf-“ oder „Sadaqa“ verwendet werden, der christliche Begriff dafür lautet „tithes“ oder „ushour“. Aufbauend auf diesem theoretischen Rahmenwerk analysiert die qualitative und quantitative Feldstudie auf nationaler Ebene, wie die ägyptische Öffentlichkeit Philanthropie, soziale Gerechtigkeit, Menschenrechte, Spenden, Freiwilligenarbeit und andere Konzepte des zivilgesellschaftlichen Engagements wahrnimmt. Um eine umfassende und repräsentative Datengrundlage zu erhalten, wurden 2000 Haushalte, 200 zivilgesellschaftliche Organisationen erfasst, sowie Spender, Empfänger, religiöse Wohltäter und andere Akteure interviewt. Die so gewonnen Erkenntnisse lassen aussagekräftige Aufschlüsse über philanthropische Trends zu. Erstmals wird so auch eine finanzielle Einschätzung und Bewertung der Aktivitäten im lokalen Wohltätigkeitsbereich möglich, die sich auf mehr als eine Billion US-Dollar beziffern lassen. Die Erhebung weist nach, dass gemessen an den Pro-Kopf-Aufwendungen die privaten Spendenaktivitäten weitaus wichtiger sind als auswärtige wirtschaftliche Hilfe für Ägypten. Das wiederum lässt Rückschlüsse zu, welche Bedeutung lokale Wohltätigkeit erlangen kann, wenn sie richtig gesteuert wird und nicht wie bislang oft im Teufelskreis von ad-hoc-Spenden oder Hilfen von Privatperson an Privatperson gefangen ist. Die Studie stellt außerdem eine Verbindung her zwischen lokalen Wohltätigkeits-Mechanismen, die meist auf religiösen und kulturellen Werten beruhen, und modernen Strukturen, wie etwa Gemeinde-Stiftungen oder Gemeinde-„waqf“, innerhalb derer die Spenden eine nachhaltige Veränderung bewirken können. Daher bietet diese Arbeit also eine umfassende wissenschaftliche Grundlage, die nicht nur ein besseres Verständnis, sondern auch den nachhaltiger Aus- und Aufbau lokaler Wohltätigkeitsstrukturen in Ägypten ermöglicht. Zentral ist dabei vor allem die Rolle lokaler, individueller Spenden, die beispielsweise für Stiftungen auf der Gemeindeebene eingesetzt, wesentlich zu einer nachhaltigen Entwicklung beitragen könnten – und das nicht nur in Ägypten, sondern in der gesamten arabischen Region. Als konkretes Ergebnis dieser Arbeit, wurde ein innovatives Modell entwickelt, dass neben den wissenschaftlichen Daten das Konzept der „waqf“ berücksichtigt. Der Wissenschaftlerin und einem engagierten Vorstand ist es auf dieser Grundlage gelungen, die Waqfeyat al Maadi Community Foundation (WMCF) zu gründen, die nicht nur ein Modell für eine Bürgerstiftung ist, sondern auch das tradierte Konzept der „waqf“ als praktikable und verbürgte Wohlstätigkeitsstruktur sinnvoll weiterentwickelt. / This work provides a solid theoretical base on philanthropy, religious giving (Islamic zakat, ‘ushour, Waqf -plural: awqaf-, Sadaqa and Christian tithes or ‘ushour), and their implications on giving trends, development work, social justice philanthropy. The field study (quantitative and qualitative) that supports the theoretical framework reflects at a national level the Egyptian public’s perceptions on philanthropy, social justice, human rights, giving and volunteering and other concepts that determine the peoples’ civic engagement. The statistics cover 2000 households, 200 Civil Society Organizations distributed all over Egypt and interviews donors, recipients, religious people and other stakeholders. The numbers reflect philanthropic trends and for the first time provide a monetary estimate of local philanthropy of over USD 1 Billion annually. The survey proves that the per capita share of philanthropy outweighs the per capita share of foreign economic assistance to Egypt, which implies the significance of local giving if properly channeled, and not as it is actually consumed in the vicious circle of ad-hoc, person to person charity. In addition, the study relates local giving mechanisms derived from religion and culture to modern actual structures, like community foundations or community waqf that could bring about sustainable change in the communities. In sum, the work provides a comprehensive scientific base to help understand- and build on local philanthropy in Egypt. It explores the role that local individual giving could play in achieving sustainable development and building a new wave of community foundations not only in Egypt but in the Arab region at large. As a tangible result of this thesis, an innovative model that revives the concept of waqf and builds on the study’s results was created by the researcher and a dedicated board of trustees who succeeded in establishing Waqfeyat al Maadi Community Foundation (WMCF) that not only introduces the community foundation model to Egypt, but revives and modernizes the waqf as a practical authentic philanthropic structure.
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