本研究在於釐清平均地權之主要目標及四大方法之平等概念，並建構平均地權平等概念之體系。其次並探討西方學說平等概念之詮釋，以及比較平均地權與西方學說平等概念之異同，以及檢視現行政策落實平均地權平等概念之現況。 　　經本研究歸納有關平等概念概念之文獻後，歸納出平等概念原則至少應考慮到立足點平等、能力原則、救助原則。而平均地權之平等概念，包括了「追求立足點的平等」、「以公平合理的方法達到立足點的平等」、以及「以漲價歸公達成救助原則」。惟在實行「漲價歸公」時，由於無法明確劃分土地漲價何者應歸公、何者應歸私之部分，故平均地權在按「能力原則」平等保障私人努力之成果的平等原則上，似仍有不足之處。 　　再者，西方學說平等中，功利主義乃注重「效益」及「最大多數人的幸福」，而平等原則只是達成上述目的之道德原則，亦即功利主義並未給予平等原則一明確之定義。自由主義者則較注重「能力原則」之平等維護，但並不注重「立足點的平等」及對弱勢者的協助。社群主義者之平等概念則是認為不同對象對於何為平等之主張亦會不同，故亦應因人、因事、因物而採取適當之平等原則。因此，社群主義之平等概念較為能兼顧社會不同對象之平等概念，而予以兼顧之。 　　而現行政策落實平均地權平等概念之檢視方面，雖然「平均地權條例」之內容，仍是按照平均地權四大方法之名稱以制定各項政策，但是檢視各項政策之內容後，則政策之實行現況仍未達成平均地權追求「地盡其利」、「地利共享」之使用土地、分配地利之「立足點平等」，以及冀求「漲價歸公」負起照顧弱勢以促其達到立足點平等之目的。 　　由於土地同時具有私人財產與為人類生活資源之特性，於在制定土地政策時，實應先界定土地究應視為生活資源或是私人資產。如此才能決定應以資源公開、平等使用，抑或是個人資產應平等維護之平等原則觀點來制定公平平等之土地政策。

因國際局勢各項客觀因素，台灣的外交政策自二次大戰結束以後，均是以「美中台三方關係」為主要政策考量，然而歐盟在國際政治舞台的影響力日漸增加，尤其是歐盟東擴，其共同的外交與安全政策勢必使歐盟成為日後的國際政治強權之一，本論文的研究目的是希望藉由學術研究及文獻資料等，探討台灣與歐盟自天安門事件後雙方關係的變化及發展，同時透過資料整理及研析，驗證歐盟對台灣在採取「政經分離」之原則下，雙邊關係之發展及變化，主要研究面向共計三項，第一，雙邊在官方層級之關係發展，第二，台灣與歐盟的經貿交流發展，第三，非官方領域的台灣與歐盟關係，希望藉由這三個研究問題，從不同的角度重新思考其他可行與精進方案，以供未來台灣在研擬與制定對歐盟外交政策時之參考資料，以期雙邊可達更深化與更廣化之全方位外交關係。

本文的主旨再於探討當代研究政治的三個層面：哲學、基礎、研究途徑、以及研究方法，從而瞭解政治研究的未來發展方向。整個研究乃係採用「後實證觀點」為論述基準，而研究範圍則侷限於經驗─分析模式和歷史─詮釋模式兩類。全文共有五章，分別略述如下： 第一章導論。旨在說明研究緣起及目的、研究範圍與方法、以及研究架構。 第二章政治研究的哲學基礎。介紹當代四個主要的哲學流派：實證主義、否政論、科學歷史主義、科學實論：並企圖建構一個提示性的分析架構。 第三章政治研究的分析途徑。分成行為論和後行為論兩類取向途徑，繼而論列四個政治研究的概念途徑：心理研究途徑、系統論和、結構功能途徑、理性抉擇途徑、現象學和符號互動途徑。 第四章政治研究的方法技術。討論政治研究中五種常用的方法類型：歷史文獻法、個案研究法、內容分析法、樣本調查法、以及自然觀察法；並試圖研究量的研究與質的研究整合的可能性及策略。 第五章結論。提出四項研究發現，並擬定五點建議。

法國在2010年發生了一件富社會與政治爭議性的大事：對非法吉普塞人移民的驅除。當時法國媒體極力報導這則消息，並皆由報導重新建構此事件。此篇論文探討法文報紙在報導吉普賽移民議題上如何被政治化。此研究由法國《世界報》與《費加洛日報》中挑選240篇文章出來做框架分析，《世界報》與《費加洛日報》分別代表法國兩大不同政治理念的國家日報，藉此分析支持學者哈林與曼席尼的媒體政治制度化與框架中的分化假設。《世界報》中大部分文章有著支持吉普賽移民框架報導(107篇文章)而《費加洛日報》中大部份文章則是反吉普賽移民框架報導的(76篇文章)。此外，結果顯示《世界報》中佔優勢的框架是支持吉普賽人安全制度的框架，而《費加洛日報》佔優勢的框架則是反吉普賽人移民的國家主義框架。 / Summer 2010 in France was marked by a major socio-political controversy: the expulsions of illegal Roma immigrants. The French news media widely broadcasted the issue, reconstructing the debate for the audiences. This thesis researched how French newspapers are being politicized in reporting the Roma immigration debate. Framing analysis of 240 articles in Le Monde and Le Figaro, two selected French national dailies of differing political ideology, supported Hallin and Mancini’s hypothesis of media instrumentalization and polarization in frame. Le Monde had a majority of pro-Roma immigration frames (107 articles) and Le Figaro had a majority of against Roma immigration frames (76 articles). Moreover, findings showed that Le Monde’s dominant frame was the pro-Roma securitization frame and Le Figaro’s dominant frame was the against Roma immigration nationalism frame.

傳統中國的道統與「正統」思想，是統治者建構其政治正當性的有力理之一。而「憲政主義」則是當代全球化的政治合法性的根由。本文旨在以此兩項「典範性」的理論來檢視蔣中正政治思想的落點。 中國歷史自春秋時代以降，就不只是史實程事件的描述而已，而是一種價值判斷，其標準簡要而言，可歸納為：取天下以「正」－亦即「德治政治」及「統」天下於一，亦即追求政治的大一統兩大要旨。而當代憲政主義則強調法治主義（rule of law）、權力分立（separation of power）以及權責分明與保障人權等為要旨，本文即以此理論內涵檢視蔣先生思想的特色。 蔣先生主政期間，透過一次又一次的教育、訓練與社會運動來強化其「德治政治」的理想。對付北洋軍閥、中國共產黨以及日本帝國主義亦持「先德後力」的三民主義「新道統」理念以貫徹其「有道」伐「無道」的「正統」思想。其次，蔣先生在訓政階段、政治協商會議、國民大會制憲代表大會等等「憲法時刻」（constitutional moment）中如何堅持與妥協其憲政主義的理念。總之，正統與憲政主義的落實與否影響蔣先生革命與建國事業的興衰成敗至巨。 最後筆者提出五組後設理論（Metatheory）以說明正統與憲政主義的一些重要後設基礎所在。 正統 1.性善說 2.道德內在超越 3.集體主義 4.臣屬差序性(sub-ordination) 5.文化性的天下觀 憲政主義 1.性惡說 2.法治外在超越 3.個體主義 4.參與對等性(co-ordination) 5.政治性的國家觀 以此檢證蔣先生的政治思想，無疑的是偏向光譜上正統的一端。此亦說明了蔣先生轉化統治合法性為憲政主義的內在困境之因素。當然傳統儒生、地主、官僚一體系超穩定結構的式微等時代性因素，亦使蔣先生援引正統思想產生外在困境。五組後設理有其互斥的一面，但從深層結構加以審視，則又有相濡相攝的互補作用，蔣先生也注意到當中的差異性及關聯性，但未能有系統性的發揮，致使其統治合法性產生了轉化的困難。 蔣先生政治思想主要以「正統」論，做為解決其對內與對外的政治難題，亦以此證成與辯明（justify）其統治正當性之基礎，同時亦可說這理論所欲建構的大一統的「四維八德」的王道政治是其理想的政治藍圖。 / Chinese conventional orthodoxy of teachings or precepts and its ideas are the powerful of a Chinese ruler establishing his governing legitimacy. The constitutionalism is the basis of the governing legality globalized in the present age. The purpose of this article is to review Chiang Kai-Shek’s political thought based on this two types of theories. Chinese history after the Epoch of Spring and Autumn was added a judgement of value as well as described the original historical facts and events. The standard of the judgement is briefly classified to “taking the whole country of China with righteous course”, that is, Virtuocracy government, and “unifying the whole country”, that is, the pursuit of the unification of the polity. The constitutionalism in the present age is a king of principle focusing on the rule of law, the separation of power, the definition of power and responsibility and the protection of human rights, etc. In the period of the Chiang Kai-Shek’s reign, he might strengthen his ideal benevolent government through education, training and social movements again and again. Even though he faced the northern warlords, China Communist party and Japanese imperialists in the early years of the Republic of China, he had insisted on treating them with the courtesy before the use of force, a new idea of orthodoxy of teachings or precepts in Three People’s Principles, to carry out the orthodox idea of taking the country with righteous course stead of unrighteous course. Second, in the political tutelage stage, how Chiang Kai-Shek insisted or conceded to his constitutional ideas in the “constitutional moment”, and for the duration of the political negotiation conference and national Assembly for the establishment of national constitution. However, whether the orthodox ideology and the constitutionalism were realized or not had tremendously affected Chiang Kai-Shek’s revolution and national reconstruction business. Finally, five meta theories are proposed for supportingthe importance of the meta fundamental of the orthodox ideology and the constitutionalis. Orthodox Ideology 1.The the that men are born good 2.Intrinsic transcendence beyond morality 3.Collectivism 4.Sub-ordination 5.Cultural world view Constitutionalism 1.The theory that men are born evil 2.Extrinsic transcendence beyond law 3.Individualism 4.Co-ordination 5.Political nation view It has been found that Chiang Kai-Shek’s political thought tends to the side of the orthodox ideas after verifying Chiang Kai-Shek’s political thought by such five meta theories. The result has also indicated the factors of Chiang Kai-Shek’s intrinsic difficulty in transforming the governing legality to constitutionalism and Chiang Kai-Shek’s social system with super steady structure, consisting of conventional Confucianists, landlords and bureaucrats. This five meta theories may have the section of repulsion among them, but when examining them deeply, you will find they also have a supplementary action among them. Although Chiang Kai-Shek had noticed such discrimination and relativity among them, he failed to find an useful method to transform the governing legality to constitutionalism successfully so that he got in into extreme difficulty. Chiang Kai-Shek’s political thought is based on the orthodox theory that supported him to solve the tough problems in politics in internal or external. Depending on this, it has verified and justified the governing legitimacy, and further indicated that unifying and governing the whole country of China with the enlightened reign of righteousness including the four ethical principles and eight cardinal virtues is Chiang Kai-Shek’s political ideal and hope.

近代日本將「亞細亞」想像為一個共同體 (imagined community)，在政治、經濟、文化、知識等面向加以呈現，寄託日本自我定位的國族敘事，型塑國家的外交政策與戰略目標。「亞細亞」一度是象徵停滯、落後的符碼，但在1980年代後，隨著日本經濟崛起與區域主義 (regionalism) 勃興，帶有文化意涵的「東亞」轉而成為日本烘托自身優越感的地標，本文即試圖透過對近代日本亞洲論述的梳理和考察，揭示此類話語所反映的認同政治。本文假定，日本對「東亞」的想像空間源自於三重結構，即對抗中華霸權與西方帝國主義的文明論述；以中華帝國為中心、涵括其周邊地區的「前近代」(pre-modern) 朝貢體制與華夷秩序；以及反思西方近代性的知識建構，重建東亞近代性的對話空間。這三重結構轉喻下的日本，呈現三種存在樣態 (mode of being)，即抵抗 (resistance)、鑲嵌 (embeddedness) 與再現 (representation)，三者在不同條件下各有凸顯，但揭示的問題意識 (problematic) 如一，即「東亞」作為對應於「歐洲」或「西方」的「建構的實在」(constructed reality)，擁有與歐洲或西方不同的特質，成為日本據以證成其獨特發展的基底、書寫自我認同的對象，反映知識社群面對他者時的集體焦慮，「東亞」因而在不同時期呈現不同樣態，被賦予不同的政治任務，其間變化必須從「東亞」相對於日本近代化的情境來理解。刻畫西方近代性的「亞細亞」空間與「近代」時間，在知識上予以構連 (articulation) 後，「共同體」的型塑成為日本在東方與西方、自我與他者、區域與全球之間依違擺盪的認同地標，抵抗的意義旨於再現自我，鑲嵌的異化證成抵抗的合法性，而再現最終又回歸鑲嵌的論域。本文的設計重點在於揭示一種研究途徑，透過不同立場的經典閱讀，探討東亞近代性構圖中涉及政治地理學的基本問題，闡述日本的亞洲想像之所以以「共同體」為念，並非地理概念的「亞洲中心主義」(Asia-centrism)，而是日本近代化進程中「東方之故鄉」式的情感體現與文明政治，延伸的軸線則是建構歷史主體的自覺意識，既是彰顯國族敘事的辯證命題，也是自我定位的知識建構。 / Modern Japan regards "Ajia" as an imagined community, and exhibits in the political, economic, cultural and epistemic aspects, commits Japan's nationalist narrative of self-orientation accordingly, and shapes her foreign policy and strategic objectives . In modern Japan, "Ajia" was once a negative term by indicating stagnant, laggard, but in the 1980s, as Japan's economy has been developing rapidly and regionalism gaining popularity, the "East Asia" (Tōa) instead became the symbol of heightening her superiority with its cultural implications, this dissertation is trying to reveal the identity politics reflected by such Asianism discourses. This dissertation assumes that Japan's "East Asia" imagination derived from the following triplet structure that is civilization discourse of resisting the hegemony of Chinese and Western imperialism; "pre-modern" Sino-Barbarian (Hua-Yi) tributary system; and reflection to Western modernity knowledge construction, reconstructing the East Asian modernity for dialogue space. Under the triplet structure, there were three kinds of mode of being in modern Japan: resistance, embeddedness and representation, each had been highlighted under different conditions, but the problematic manifested as one, that is the "East Asia" was a "constructed reality" corresponded to the "Europe" or "the West" with different characteristics, constituted the perceptive understructure of Japan's unique development road, and illustrated in self-identity writing context, underlined the collective anxiety of her knowledge community when faced with "the others". As a result, "East Asia" implied its different significances at different stages, and been given different political tasks, during which the change must be understood from the "East Asia" relative to Japan’s context of modernization. After articulation of knowledge, the spatial "Ajia" and temporal "Kindai" which depicted the Eurocentric modernity, converged on Japan’s "community" imagination that swung between the East and West, self and the others, regional and global identity landmarks. The implication of resistance aimed at self-representation, as alienated embeddedness justified the legitimacy of resistance, and representation returned to the field of embeddedness discourse eventually.

近二十年來，中共對台資企業的政策演變相當複雜，從政策形成、制定、執行、評估與修訂觀看，實際上已走過一次或多次的政策循環，也歷經不同的環境、機構、決策者與政策學習。瞭解這長期的演變具有相當研究價值。但這政策研究不能只專注於負責政策制定的中央部門，而疏略實際執行地方政府的重要角色。因此，將政策佈局與實踐落腳到特定的地區與地點，可從中獲得深層的政策真相，甚或背離。 在大陸各省中，福建與台灣隔海相望關係最為密切，歸納有地緣、血緣、史緣、香火、物緣、俗緣等六大親密關係。選擇福建省作為個案研究對象，頗能突出這人文、歷史特點。從實際出發亦較之對大陸其它省份更兼具現實意義。換言之，閩台間具有這種相同或相近的人文、歷史與族際文化關係，有著長期穩定性，經得起任何環境變遷衝擊，而尋得認同與所謂「回歸」作用。而北京在規劃福建對台開放戰略的針對性，不會放過這諸因素在各方面的特殊作用。 隨兩岸關係進展，大陸改革開放的擴大與深化，閩台交往日漸頻繁，研究福建台資政策更加引起我們重視。本文結合歷史研究法與系統理論的研究架構，針對福建個案的演變進行分析，並提出一些規範性思考供參。 本文第一個研究主題，分析影響福建台資政策的長期與短期環境變數。研究發現福建台資政策發展過程與實踐與大陸政經情勢及兩岸關係發展進程密切相關，並確實體現其特殊對台關係與優勢。 本文第二個研究主題，是在探討決策者或參與者對福建台資政策之影響，並以「省領導層」為出發點，向上溯及與中共中央領導層的互動，向下伸延與所屬地方執行階層彼此關聯，針對決策互動與發展過程進行研究。研究發現政策環境、政策信仰、派系、領導特質等因素影響台資政策的發展。從長期來看，環境決定政策方向，其餘因素左右政策速度與範圍。 本文第三個研究主題，是探討福建台資政策的產出。研究發現台資政策的發展相當複雜，在福建的政策地位與重要性因時而異，從政策方向、速度、範圍、形式與群聚性，觀察政策的長期演變，發現細部政策行走軌跡並非是直線發展，它的真實面貌停停走走較接近曲折前進，並呈現階段性的盤旋。 本文第四個研究主題，剖析福建與北京在台資政策的互動與博奕關係。研究發現，其一：福建相當擔心兩岸政治角力，致北京在該省的軍事行動影響其經濟發展，以及摧毀多年辛苦建立的閩台經濟關係；其二：在涉台經濟議題上，是福建可能向北京採取遊說、蹉商、討價還價，甚至擴張或對抗的領域；其三：在福建發展台資政策的管理、服務等行政措施上，具相當決定權並能發揮政策革新的影響；其四：追求地方經濟利益培育福建滋長異於北京的政策信念，不過經濟力雖把福建推向“閩（華）南經濟圈”的地緣觀，但演進過程福建自身並未斷絕與北京的政治連結關係。 本文第五個討論主題，在說明台資企業在福建投資狀況，研究發現台資占福建利用外資的比例不低，對福建的影響已涵蓋經濟、社經體制等各層面，不只改變部分地市的經建計畫，最重要它提升福建對台工作的優勢地位，並創造向北京提建言、耍周旋的籌碼與機遇。 本文第六個主題，探討政策影響與回饋，從閩台密切經濟交流凸顯兩岸政經互動的意義，發現兩岸經濟聯繫愈密切，相互依存加深，受損性與敏感度增高，在進行政策選擇時顧慮就越多，安全係數也就相應增加。但必須說明，經濟力能降低多少兩岸政治僵局與軍事衝突，以及在何種情況下，它無法發揮調和緩衝的作用，而完全受制於政治因素，仍有待進一步研究。

每一項新科技產品的誕生，總為人們帶來促進民主參與的無限想像，關於網際網路與公民參與的關係，持「動員」 (mobilization) 看法的學者認為網際網路對於那些在現有政治體系中處於邊緣地位者有協助告知(inform)、組織(organize)與吸引他們參與的功能。然而，也有學者認為網路資源只是對那些原本在傳統政治系統中的活躍份子進行「強化」(reinforcement)作用。強化假說認為，即使網際網路具備開放與去中心化的潛質，它也只對那些既有菁英們(elites)較有幫助，因此，原本參與偏差（biases）的現象仍然存在，甚至可能更為惡化。另一方面，主張「時間取代說」(time replacement)的學者則認為，電腦中介傳播是以現實生活中參與活動的時間，換取在網路上與人互動的時間，必然損害人們實體的社會資本，因此媒介使用對社會和政治參與有負面影響。 檢視過往研究，對於以上三種說法都各有支持，有關影響政治參與的因素，也有不少相關例證，但對於各影響變數之間關聯性的探討則較為缺乏。本研究針對臺北市、新北市及高雄市1,434位20歲以上民眾進行電話調查，嘗試了解不同層次的網路使用行為與選舉參與的關聯，並進一步討論各變項間的相互影響。 研究發現，單純的網路使用與否，對實體選舉參與並無預測力，必須進一步探究不同層次的數位應用情形，而數位使用能力對網路或實體選舉參與所產生的影響，也必須藉由網路政治內容瀏覽、網路政治意見交換及內在政治效能感等變項作為中介變數。這樣的結果顯示，未來欲探討網際網路對政治參與的影響，必須深入區分不同使用型態間的落差。 / The birth of a new technological product always brings to people an endless imagination on how this would promote the political participation. The scholars who think the Internet helps “mobilize” civic engagement believe the Internet helps to “inform,” “organize” and “attract” the individuals who are marginalized in the existing political systems. Some scholars, however, believe the Internet merely has a “reinforcement” effect on those who are already active in the political systems. According to the reinforcement theory, the Internet only benefits the elites despite its features of openness and decentralization; as a result, biases may still exist and even worsen. On the other hand, scholars who propose the “time replacement” theory believe that the time spent on participating in real-world activities is replaced by the time spent online, and this inevitably puts a loss on people’s social capital. Consequently, Internet usage has negative effects on social and political participation. All three above theories are supported by past studies, and there are sufficient findings on the variables that predicted political participation. But a discussion about the correlations between those factors is still lacking. As an attempt to reveal the correlation between the patterns of Internet usage and election related activities, a phone survey was conducted with 1,434 individuals in Taipei City, New Taipei City and Kaohsiung City who are 20-years of age and above. The findings indicate whether one accesses to the Internet or not does not predict one’s participation in voting, and a further analysis of different patterns of Internet usage is required.

本文所論述者、厥為漢唐宰相制度。全文除緒論、結論、及附錄外，計分前後兩編： 前編論述漢代宰相制度，凡七章，第一章為「丞相制度的由來與漢代宰相名稱的遞變 」，第二章為「漢代宰相機關」，第三章為「漢代宰相的秩位尊榮與職責」，第四章 為「漢代宰相的權力（從權力行使之方式看）」，第五章為「漢代宰相的權力（從權 力所及之事項看）」，第六章為「漢代宰相實權的分析」，第七章為「漢代宰相的任 免人選及其下場」。後編論述唐代宰相制度，亦包括七章，第一章為「三省制度的由 來與唐代宰相名稱的遞變」，第二章為「唐代宰相機關」，第三章為「唐代宰相的品 秩尊榮與職責」，第四章為「唐代宰相的權力（從權力行使之方式看）」，第五章為 「唐代宰相的權力（從權力所及之事項看）」，第六章為「唐代宰相實權的分析」， 第七章為「唐代宰相的任免人選及其下場」。全文都七十餘萬言。

本文所論述者、厥為漢唐宰相制度。全文除緒論、結論、及附錄外，計分前後兩編： 前編論述漢代宰相制度，凡七章，第一章為「丞相制度的由來與漢代宰相名稱的遞變 」，第二章為「漢代宰相機關」，第三章為「漢代宰相的秩位尊榮與職責」，第四章 為「漢代宰相的權力（從權力行使之方式看）」，第五章為「漢代宰相的權力（從權 力所及之事項看）」，第六章為「漢代宰相實權的分析」，第七章為「漢代宰相的任 免人選及其下場」。後編論述唐代宰相制度，亦包括七章，第一章為「三省制度的由 來與唐代宰相名稱的遞變」，第二章為「唐代宰相機關」，第三章為「唐代宰相的品 秩尊榮與職責」，第四章為「唐代宰相的權力（從權力行使之方式看）」，第五章為 「唐代宰相的權力（從權力所及之事項看）」，第六章為「唐代宰相實權的分析」， 第七章為「唐代宰相的任免人選及其下場」。全文都七十餘萬言。